一送紅軍下了山/秋風(fēng)細(xì)雨纏綿綿/山上野鹿聲聲哀號(hào)叫/樹(shù)樹(shù)梧桐，葉呀葉落完/問(wèn)一聲親人，紅軍啊/幾時(shí)人馬再回山

三送紅軍到拿山/山上包谷金燦燦/包谷種子紅軍種/包谷棒棒咱們窮人掰/緊緊拉著紅軍手，紅軍啊/撒下的種子紅了天/緊緊拉住紅軍手，紅軍啊/撒下的種子紅了天

五送紅軍過(guò)了坡/鴻雁陣陣空中過(guò)/鴻雁能夠捎來(lái)書(shū)信/鴻雁飛到天涯與海角/千言萬(wàn)語(yǔ)囑咐，紅軍啊/捎信多把革命說(shuō)

七送紅軍五斗江/江上船兒穿梭忙/千軍萬(wàn)馬江畔站/十方百姓淚汪汪/恩情似海不能忘，紅軍啊/革命成功早回鄉(xiāng)/恩情似海不能忘，紅軍啊/革命成功早回鄉(xiāng)

九送紅軍上大道/鑼兒無(wú)聲鼓不敲，鼓不敲/雙雙拉著長(zhǎng)繭的手/心象黃連臉在笑/血肉之情怎能忘，紅軍啊/盼望早日傳捷報(bào)

十送紅軍望月亭/望月亭上搭高臺(tái)/臺(tái)高十丈白玉柱/雕龍畫(huà)鳳放光彩/朝也盼來(lái)晚也想，紅軍啊/這臺(tái)名叫望紅臺(tái)

上面的文字是《十送紅軍》歌詞，據(jù)《革命歷史歌曲表演唱》校。歌詞里省卻贛南（即贛州）客家方言：里格、介支個(gè)�！袄锔瘛笔恰斑@個(gè)”的意思，和贛北都昌話差不多；“介支個(gè)”不知道是啥意思，按比較權(quán)威的解釋是：客家方言中的襯字與語(yǔ)氣助詞。但也沒(méi)說(shuō)清楚該詞獨(dú)立狀態(tài)是啥意思，有說(shuō)是“那幾個(gè)”的意思。怎么念叨，都想不出都昌話里有相同的詞，相同的是都昌話把“介”也讀成“gai”。

這首歌，并非當(dāng)年贛南民眾屁顛屁顛跑在路邊，滿含深情地送別紅軍所唱。梁山泊式火并王佐袁文才，清洗江西本土籍共產(chǎn)黨，裹脅政策導(dǎo)致鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，軍營(yíng)式治民體系帶來(lái)恐懼，贛南民眾對(duì)紅軍已經(jīng)是冷眼相待，甚而有領(lǐng)著白軍打紅軍的情況。贛南中共控制區(qū)240余萬(wàn)總?cè)丝谥校�先后�?3萬(wàn)余人參加紅軍，那送行的民眾，站在兩邊，燈籠火把交相輝映，然而，與其說(shuō)感念軍民魚(yú)水情深，不如說(shuō)是凄絕送別此去不歸的家屬，和自己身不由己的命運(yùn)。

此處不是歷史論證文章，無(wú)法過(guò)多涉及贛南中共控制區(qū)即中央革命根據(jù)地，當(dāng)?shù)孛癖姾图t軍的關(guān)系。雖然《十送紅軍》曲調(diào)搜集整理者朱正本，回憶它采風(fēng)時(shí)的了解說(shuō)：當(dāng)年每當(dāng)紅軍上前線，各個(gè)村子的百姓經(jīng)常到村頭、河邊、大道旁送別紅軍，有時(shí)一邊送一邊唱，其中一首送別紅軍歌，旋律婉轉(zhuǎn)優(yōu)美（此話真實(shí)度幾何存疑）；雖然無(wú)數(shù)革命回憶錄包括共產(chǎn)黨政斗失敗者的吳法憲，在回憶自己早年參加革命的經(jīng)歷，都仿佛洋溢著階級(jí)的仇恨和找到組織的喜悅；然而現(xiàn)有的當(dāng)年史料已越來(lái)越多證明，壁壘式軍管之下，參軍既是血酬定律的最好體現(xiàn)，也是恐懼不能自主的無(wú)奈。所謂擴(kuò)紅，披紅掛彩的背后，充滿著淚水和恐懼，“反革命”三字的恐怖，導(dǎo)致人們害怕就能使兵員激增。雖然當(dāng)年和多少年后的宣傳畫(huà)，“打土豪分田地”和“翻身農(nóng)民鬧革命”顯得那么伊甸園，但這樣的政策，農(nóng)民革命幾千年見(jiàn)怪不怪，絲毫不影響流寇或軍管式從農(nóng)民身上對(duì)金錢、糧食、勞役和兵源的裹挾與榨取。沒(méi)有一次農(nóng)民革命，不是一時(shí)的、樹(shù)典型的開(kāi)倉(cāng)賑民歡樂(lè)，和永恒的普遍的對(duì)手無(wú)寸鐵的農(nóng)民的恐怖裹挾。上溯幾十年，被中共稱頌作為先驅(qū)榜樣的失敗的天平天國(guó)，其高級(jí)官員、軍事領(lǐng)袖李秀成后來(lái)就曾輕描淡寫(xiě)地回憶：“西王（蕭朝貴）在我家近村鄉(xiāng)居駐，傳令凡拜上帝之人不必畏逃，全家食飯，何必逃乎？我家寒苦，有食不逃。臨行營(yíng)之時(shí)，凡是拜過(guò)上帝之人，房屋俱要放火燒之。家寒無(wú)食之故而隨他也。鄉(xiāng)下之人，不知遠(yuǎn)路，行百十里外。不悉回頭，後又有追兵，而何不畏？”秀成一生，身不由己，這是最初的表達(dá)。他的既因革命食飯更被革命恐怖裹挾，是無(wú)論包裹著什么外衣的農(nóng)民革命，最一以貫之的對(duì)立統(tǒng)一。所以，當(dāng)《送郎當(dāng)紅軍》調(diào)起，扎入鄉(xiāng)愁體味優(yōu)美的同時(shí)，內(nèi)心有一片空間在時(shí)刻提醒，地底下，有痛苦的父母妻兒，有亡魂在吶喊。

江西在中共革命中付出的代價(jià)不小，官方統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，江西有238844人被官方追認(rèn)為烈士，其中贛南占10.8萬(wàn)；中央紅軍西走陜北時(shí)的8.7萬(wàn)人中，有5萬(wàn)余人是贛南籍子弟。湘贛和兩廣有相似之處，因?yàn)橐泼穸�有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系，毛澤東就是唱著“老表”的口號(hào)進(jìn)入江西。然而命運(yùn)待他們并不厚，太平天國(guó)廣東人做精神領(lǐng)袖廣西人控制世俗權(quán)力，兩廣老兄弟同坐江山同享尊榮的歷史沒(méi)有重現(xiàn)，江西本非中共革命領(lǐng)袖起事之地，它只是革命的一個(gè)驛站，加上江西籍高層在井岡山、贛南的覆沒(méi)，到后來(lái)方志敏被執(zhí)，張國(guó)燾敗走，江西終至十萬(wàn)子弟百戰(zhàn)死，三員上將廿年歸。

幾萬(wàn)子弟背井離鄉(xiāng)，逃荒已經(jīng)絕望，這不是逃荒，而是扛槍的逃亡。那些絕望的父母妻兒，站在于都河岸，想著可能永遠(yuǎn)不歸的兒子丈夫，憂心紅軍去后不測(cè)的命運(yùn)，能不撕心裂肺、肝腸寸絕？可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人，最后一代唐詩(shī)圖景，產(chǎn)于現(xiàn)代中國(guó)，落在江西贛南。少共江西省委書(shū)記、留守性質(zhì)的中共蘇區(qū)分局委員李才蓮是興國(guó)人，1935年5月，21歲的他在瑞金突圍時(shí)戰(zhàn)死。她的妻子池煜華每天站在自家門(mén)檻上望郎歸，一等71年，直到去世，因?yàn)樗�的丈夫曾�?jīng)說(shuō)過(guò)：戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)候什么消息都有，如果有人說(shuō)我死了，你千萬(wàn)別信，我一定會(huì)回來(lái)找你。早些年，我的同事曾經(jīng)采訪過(guò)此位老人，這個(gè)故事深刻地印在我的腦海。它內(nèi)涵的時(shí)代中大人物的傳奇和祭臺(tái)上小人物的凄絕，讓我百感交集（此事真實(shí)度幾何存疑）；而以共產(chǎn)黨的被遺棄者寫(xiě)進(jìn)歷史的吳法憲，則用無(wú)線凄涼的筆調(diào)，描述除他參軍以外的作為平民的一家七口，因圍剿、還鄉(xiāng)團(tuán)原因，死掉六個(gè)，最后孤苦的父親流落街頭，販賣黃煙直到解放，可還未見(jiàn)到衣錦還鄉(xiāng)的兒子就不幸離世。考慮如此，則于都河的送別，撕心裂肺當(dāng)有之，然而，這和“恩情似海不能忘”、“撒下的種子紅了天”的詠嘆，就是兩碼事了。

這首歌，贛南民眾可能不會(huì)唱。但最關(guān)鍵的是，那時(shí)壓根沒(méi)有這首歌。這個(gè)我們已經(jīng)知道。從另一個(gè)層面也可作些有意思的說(shuō)明�！妒�送紅軍》中，三送紅軍到拿山，七送紅軍五斗江，十送紅軍望月亭，加上下了山、過(guò)了坡，上大道，這是徹頭徹尾的井岡山地名和路途。而那時(shí)，我們的紅軍長(zhǎng)征，按官方定義，較為客觀的出發(fā)地表述是：1934年10月10日晚，中共黨政軍首腦機(jī)關(guān)撤離瑞金，于10月17日傍晚在于都率領(lǐng)8.7萬(wàn)名紅軍渡過(guò)于都河，開(kāi)始長(zhǎng)征。瑞金、于都是贛南，井岡山是吉安，中央、紅軍和毛澤東那時(shí)侯早就在贛南的瑞金紅都了，吉安湘贛界的井岡山1929年就撤了，誰(shuí)送啊？你看這歌情深意切，肝腸寸絕，天知道不僅時(shí)間挪位，空間上更是睜眼撒謊�；蛟S贛南送別，領(lǐng)頭的是博古他們，加上毛很背，比不上當(dāng)年紅色山大王的風(fēng)光，于是事過(guò)境遷，就來(lái)他個(gè)乾坤大挪移，這種事情，沒(méi)少干。事實(shí)上，瑞金歲月是毛的滑鐵盧，他被剝奪了軍政大權(quán)，離開(kāi)后一生再未回過(guò)那里。

已經(jīng)無(wú)法記起第一次是何時(shí)聽(tīng)到《十送紅軍》，或許，也是通過(guò)廣播吧。我們家鄉(xiāng)是在贛北，和贛南、井岡山也是路途遙遠(yuǎn)。然而，這并不妨礙《十送紅軍》的旋律，伴著秋雨梧桐的凄涼夢(mèng)境，永遠(yuǎn)刻在少年的我的腦海。因?yàn)榛\蓋我們的，是如陳凱歌電影《無(wú)極》里大圈圈套小圈圈的緊箍宮殿一般的革命的情感。書(shū)本上接受的是宏觀的革命景象；落到江西，接受的是江西是老革命根據(jù)地的教育，井岡山和南昌兩大中共過(guò)客式用兵之地，是江西全民的圖騰幻境；落到都昌，則是處于身邊切身體驗(yàn)的革命情感。都昌同樣是老革命根據(jù)地，高考可以有加分優(yōu)勢(shì)，雖然我印象中，等到我大姐慘痛的高考經(jīng)歷時(shí)，這個(gè)已經(jīng)不起作用了，都昌這個(gè)老革命根據(jù)地算不得什么，不過(guò)是燎原星火中渺小的一點(diǎn)而已，遠(yuǎn)不能和贛南、吉安比；落到汪墩，這自己的生活環(huán)境，則是每個(gè)清明，涉步不遠(yuǎn)，去掃烈士墓。這里當(dāng)年也上演過(guò)血腥的黨派和宗族仇殺，現(xiàn)在戰(zhàn)勝方早年所犧牲的亡魂，正享受著至高無(wú)上的道德供奉，他們的子弟，也幸運(yùn)地進(jìn)入當(dāng)?shù)卣�界，成為頭面人物。而曾經(jīng)風(fēng)光一時(shí)的失敗方，則殺頭的殺頭，逃亡的逃亡，早已樹(shù)倒猢猻散，他們的后代，只能夾著尾巴做人了。清明時(shí)節(jié)，通常鄉(xiāng)下會(huì)做米粑吃，這是都昌民間最受人歡迎的食物之一，而那春日艷陽(yáng)，和風(fēng)拂柳，漫山的映山紅開(kāi)放，映山紅，本就是江西風(fēng)土和革命的典型吉祥物，還是一種略帶酸甜的上好食物，加上松濤陣陣，寫(xiě)出一篇祭奠先烈努力學(xué)習(xí)的文章，能得到帶隊(duì)老師的夸獎(jiǎng)，則革命一詞，已經(jīng)和清明結(jié)為一體，成為鄉(xiāng)間少年難得的陽(yáng)光燦爛的日子了。

一旦你從少年時(shí)代起，就是處于這樣的環(huán)境，則你的思想命運(yùn)，通常也就難有大的例外了。而一旦進(jìn)入成年，因?yàn)閮纱蜗掠甑囊饩硨?duì)接，則對(duì)《十送紅軍》里秋雨梧桐的夢(mèng)境，已經(jīng)是欲罷不能了。頭一次是下雨天的傍晚，天色昏暗，細(xì)雨沾衣，走在崇山峻嶺、景色幽深的山路上，那是當(dāng)年中共游擊隊(duì)活躍的三縣交界處，茫然無(wú)依的孤獨(dú)，伴著對(duì)當(dāng)年槍聲和英雄運(yùn)籌帷幄的想象，幽靈已經(jīng)進(jìn)入你的心中，你無(wú)絲毫反感。再一次是看戲，堂皇的劇院，動(dòng)情的演員，正在現(xiàn)代光影設(shè)施制造的瓢潑大雨天中，上演著贛南山野一次驚心動(dòng)魄的革命情景，那是在講述一個(gè)鄉(xiāng)間美麗女人如何挽救一個(gè)革命者。這出戲的劇種叫采茶戲，是贛南客家和江西的代表性劇種，它曾經(jīng)咿咿呀呀不厭其煩地通過(guò)波頻傳送給全江西，但江西的鄉(xiāng)愁或許是被黃梅戲和越劇所占據(jù)，它未曾有一次打動(dòng)過(guò)我。

終于有一天，我竟然能聽(tīng)到采茶戲那么美麗動(dòng)人的聲音，那就是《十送紅軍》。是的，就是傳唱中國(guó)的《十送紅軍》，成為共產(chǎn)黨和他人民情深似海、患難相依的經(jīng)典詮釋。它是采茶戲。

我們知道，1961年，《十送紅軍》作為歌舞劇《革命歷史歌曲表演唱》中的一首，由空軍政治部文工團(tuán)首演于北京，從此傳唱中國(guó)。它由共產(chǎn)黨龐大而訓(xùn)練有素的文藝隊(duì)伍中的一員、曲作者朱正本與詞作者張士燮搜集整理、創(chuàng)造新詞，于1960年發(fā)表，也就是現(xiàn)在《十送紅軍》的模樣。而他們搜集整理的，正是贛南客家民歌《送郎調(diào)》曲調(diào)，該曲調(diào)在采茶戲中叫《長(zhǎng)歌》。古老的鄉(xiāng)土中國(guó)，從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，民間就對(duì)愛(ài)情進(jìn)行最淳樸熱烈的謳歌，那些憂傷動(dòng)人的民謠，延續(xù)到羅大佑、崔健，一直勾引著中國(guó)少年悠遠(yuǎn)的情愫，成為這個(gè)國(guó)家典型的文化意境�！端屠烧{(diào)》就是從南到北，從東倒西，從漢族到另外五十五個(gè)民族無(wú)數(shù)這樣美麗動(dòng)人旋律中的一個(gè)。它并不會(huì)知道，它將和那些美麗旋律一道，遭受那美艷善良的女子妲己一樣的命運(yùn)，被九尾狐貍精害死附身，偷梁換柱，從此人們?cè)俨粡?fù)知道它的本真。越是見(jiàn)不得光的幽靈，越需要附身光明正大、萬(wàn)眾所趨的美好事物，通過(guò)本體的美好，迅速流被。類似的寓言，東西方都有作品在詮釋。經(jīng)典電影《異形》里，異形一旦附身，再美好的人類都變得邪惡，當(dāng)它最后附身電影女主角，那地球上最后的善良母性，看著她絕望地掙扎，異形成為她自身一部分，再也洗刷不掉，禁不住悲從心來(lái)，久久不能散去。

那優(yōu)美的《送郎調(diào)》，是客家離人和思婦的鄉(xiāng)愁。有人說(shuō)：送別的情感在客家人中特別濃烈，客家民歌與客家采茶戲中“送郎”、“十送”之類的民歌占有相當(dāng)大的成份�？图蚁热烁鎰e中原，舉家向南遷徙，長(zhǎng)途跋涉，艱苦轉(zhuǎn)輾，在漫游中選擇一個(gè)又一個(gè)生存空間。不停地走，只有起點(diǎn)，沒(méi)有終點(diǎn)，不停地告別、離別、送別�！端屠筛琛分械那榫笆瞧拮铀屠沙鲞h(yuǎn)門(mén)，邊送邊唱，情深意長(zhǎng)，一唱三嘆，觸景生情，如泣如訴，悲切哀惋，欲言又止。這優(yōu)美凄涼的旋律，最后通過(guò)置換新詞，成為《十送紅軍》，它無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，通常被一個(gè)或一群共產(chǎn)黨文工團(tuán)的美麗女子，穿著現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有的鄉(xiāng)間清純打扮，站在路邊，向那些滿負(fù)荷爾蒙的紅色軍人，憂傷而多情地?fù)]手�？图曳驄D的深情送別，就這樣天衣無(wú)縫地轉(zhuǎn)化為以贛南女子為形象代表的贛南民眾對(duì)紅軍的依依不舍。

所以，每當(dāng)少年的我，聽(tīng)到《十送紅軍》或《送郎當(dāng)紅軍》時(shí)，總能感覺(jué)出濃重的憂傷�？傁胧勤M南民眾眼看著紅軍和子弟就要遠(yuǎn)離，白軍和還鄉(xiāng)團(tuán)回來(lái)，那種斷腸的分別痛楚的自然流露。而這，當(dāng)然是一種憂傷的失敗情緒。心想，紅色革命中，總算還有像蘇俄革命的靈性空間存在�？扇�然沒(méi)想到，這塊恢弘背景布的后面，是對(duì)客家離人思婦的情感表達(dá)空間的無(wú)情占取。

那些發(fā)源于春秋戰(zhàn)國(guó)年間的田頭采風(fēng)傳統(tǒng)，同樣行進(jìn)到現(xiàn)代中國(guó)，成了鋪天蓋地的異形式侵入。那些不缺才思和土地精神的文藝工作者，他們不再是愛(ài)情和美麗的使者，所做的不再是樂(lè)府式搶救和收藏，而成為官方權(quán)力控制下，無(wú)孔不入，無(wú)時(shí)不在的異形入侵。以《十送紅軍》為例，就足見(jiàn)一斑，據(jù)曲調(diào)搜集者朱正本回憶：空軍部隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)為突出老區(qū)革命傳統(tǒng)，要求他們必須注明《十送紅軍》是民歌。而當(dāng)時(shí)中共蘇區(qū)負(fù)責(zé)文化教育的瞿秋白就指示：沒(méi)有人譜曲，就照民歌曲調(diào)填詞，好聽(tīng)，好唱，群眾熟悉，馬上就能流傳，比有些創(chuàng)作的曲子還好些。

這些偷梁換柱式妲己附身、異形入侵，從南到北，從東倒西，從漢族到另外五十五個(gè)民族，桃花過(guò)處，寸草不生�，F(xiàn)在，是到了該恢復(fù)中華民族美麗的愛(ài)情和生活旋律的時(shí)候了。我們將要無(wú)比艱難地去捕捉，那些被偷梁換柱后早已模糊陌生的美麗的背影：

1.《十送紅軍》本是客家采茶戲《長(zhǎng)歌》。
原詞有：一送里格表哥，格只介柜子邊，雙手里格拿到，格只介兩吊錢……表哥哥聽(tīng)妹哇，出門(mén)里格郎子，都要愛(ài)惜錢。
改詞見(jiàn)文開(kāi)頭。

2.《送郎當(dāng)紅軍》本是贛南民歌《十送郎》。
原詞有：送郎送到天井邊，一朵烏云遮滿天，青天保佑下大雨，留住我郎宿夜添。
改詞有：送郎送到十里坡，眼不流淚口唱歌，愿郎革命革到底，等你十年不算多。

3.《八月桂花遍地開(kāi)》本是河南信陽(yáng)民歌《八段錦》。
原詞有：小小鯉魚(yú)壓紅鰓，上游游到下呀嘛下江來(lái)。頭搖尾巴擺呀哈，頭搖尾巴擺呀哈，打一把小金鉤釣呀嘛釣上來(lái)。小呀郎來(lái)呀啊，小呀郎來(lái)呀啊，不為冤家不到此處來(lái)。
改詞有：八月桂花遍地開(kāi)，鮮紅的旗幟豎呀豎起來(lái)。張燈又結(jié)彩呀啊，張燈又結(jié)彩呀啊，光華燦爛現(xiàn)出新世界。親愛(ài)的工友們呀啊，親愛(ài)的農(nóng)友們呀啊，唱一曲《國(guó)際歌》慶祝蘇維埃！

4.《東方紅》本是陜北民歌《信天游》。
原詞有： 十二月里來(lái)個(gè)呦快過(guò)年，公公和媳婦有了娃。你說(shuō)咱娃叫你啥，呼爾嗨呦，明叫爺爺暗叫爸。你說(shuō)咱娃叫你啥，呼爾嗨呦，明叫爺爺暗叫爸( 如客家采茶戲，可以配很多歌詞。這段歌詞屬其中一段）。
改詞不列。

5.《烏蘇里船歌》本是赫哲族民歌《想情郎》。

其余各地各民族的歌曲被偷梁換柱情況，不知凡幾，因非專業(yè)人士，不再一一列舉。