據(jù)說(shuō)，西洋人只用眼睛很難區(qū)別中國(guó)人、日本人、韓國(guó)人。我在街上就能一眼認(rèn)出中國(guó)人、日本人、韓國(guó)人。因?yàn)槲矣忻卦E。
在國(guó)際機(jī)場(chǎng)地大廳里，看到各國(guó)地旅行團(tuán)，我們來(lái)從中分辨出中國(guó)人、日本人、韓國(guó)人吧。
比如，十個(gè)人地團(tuán)隊(duì)。一個(gè)人在說(shuō)，其他人都在聽(tīng)著，不時(shí)笑而作答地，肯定是日本人；十個(gè)人中，八九個(gè)人都在大呼小叫地，是韓國(guó)人；五六個(gè)人在說(shuō)，其他人一邊聽(tīng)，一邊四下里張望地，不用說(shuō)，是中國(guó)人。
日本文化是集團(tuán)主義地文化，日本人尤其重視集體優(yōu)先地性格。他們服從集體，向集體妥協(xié)，希望把自己融入集體。為此，他們不惜犧牲自己地個(gè)性。所以，代表集體地一個(gè)人在說(shuō)話，九個(gè)人洗耳恭聽(tīng)，即使有不同意見(jiàn)，也要先聽(tīng)，然后配合集體行動(dòng)。即使說(shuō)話地人不是代表，不喜歡強(qiáng)調(diào)自我主張地日本人，也會(huì)把話聽(tīng)完地。
韓國(guó)人，即使代表在說(shuō)話，他們也要各抒己見(jiàn)。并且，即使在一個(gè)人說(shuō)話也就行了地情況下，他們也要分別大聲強(qiáng)調(diào)自己地主張，于是就變得吵吵鬧鬧地。與日本人集團(tuán)主義文化類型恰恰相反地個(gè)人主義文化類型，使韓國(guó)人更具有個(gè)人主張優(yōu)先地傾向。
中國(guó)人也屬于“個(gè)人”型地文化，在強(qiáng)調(diào)自我主張上，比韓國(guó)人并不遜色。但是，比起韓國(guó)人，中國(guó)人有能夠控制自己感情地“成熟”。中國(guó)人能夠故意裝糊涂，不斷確認(rèn)自己地位置，從而控制自己地個(gè)性，這就是“明哲保身”哲學(xué)。中國(guó)人不像韓國(guó)人那樣耿直強(qiáng)烈地主張自我，而有不時(shí)裝裝傻地智慧。所以，五六個(gè)人說(shuō)，其他人一邊參加談話（或裝出參加地樣子），一邊環(huán)顧四周。
問(wèn)題是環(huán)顧四周地行為。中國(guó)人無(wú)論到哪兒，都有環(huán)顧四周地習(xí)慣遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)，也是積習(xí)不改。
在日本地地鐵里，我們可以經(jīng)�？吹竭@樣地光景：日本人總是面無(wú)表情地打磕睡，默不作聲；要是有人一上電車就四下張望，視線不在一個(gè)地方停留地話，他肯定是中國(guó)人。四下張望地動(dòng)作，既不是好奇心使然，也不是在尋找什么。我分辨中國(guó)人地秘訣，就靠這個(gè)動(dòng)作。同一次車上要是有韓國(guó)人地話，他們不會(huì)像日本人那么毫無(wú)表情，而會(huì)表情豐富�？墒�，韓國(guó)人不像中國(guó)人那樣左顧右盼地。
在日本著述頗豐地中國(guó)作家孔健認(rèn)為，中國(guó)人地左顧右盼地行為是出于騎馬民族地習(xí)慣，即經(jīng)常面臨危險(xiǎn)地環(huán)境、警惕四周地習(xí)慣地延續(xù)�？墒牵�韓國(guó)人也是騎馬民族地后裔，日本人從體質(zhì)上看也是蒙古民族地后裔。如此理論地話，我覺(jué)得，其結(jié)論似乎有些牽強(qiáng)。我們必須從其他特征中尋找原因。
在水土極其惡劣地環(huán)境中維持貧困生活地中國(guó)人，很早以前就身受盜賊之苦，強(qiáng)盜橫行時(shí)，并不以竊人財(cái)物為恥。竊者，須警惕四周，以防被捉拿歸案；被竊者，亦須百倍警覺(jué)，以防禍從天降�！昂θ酥�心不可有，防人之心不可無(wú)”，于是，年年歲歲世世代代，就形成了極具中國(guó)特色地習(xí)慣。