近日有一則消息，說豐都要投資七億打造鬼城，引起軒然大波。網(wǎng)民和當(dāng)?shù)厝罕姸颊f，花這麼多錢來裝神弄鬼，實(shí)在不值，不如賑濟(jì)饑寒，投資教育。這是人的態(tài)度。我突然想，倘若站在鬼的立場(chǎng)，會(huì)怎麼看這件事？

于是我想到了《閱微草堂筆記》里的一則故事：有一個(gè)縣令，厭惡官場(chǎng)傾軋，棄職歸田。估計(jì)在鄉(xiāng)下過得也很煩，他死後請(qǐng)求閻王爺，再也不要讓他輪回人世。于是他捐出來生做了陰官。誰(shuí)知道陰間也是世態(tài)炎涼，又棄職歸墓。墓居群鬼之間，往來囂雜，又不勝其煩，不得已找了個(gè)深山里的巖洞避居。雖凄風(fēng)苦雨，總算不見人也不見鬼，圖個(gè)清靜。誰(shuí)知道又來了個(gè)躲雨的人……這個(gè)郁悶的鬼，對(duì)躲雨的人講了自己的遭遇。這家伙好像不怎麼同情，還繼續(xù)采訪，鬼只好不吭聲了。

故事的結(jié)局是，叨擾者并沒有善罷甘休，而是拿出筆硯來，濡墨大書“鬼隱”二字于洞口。按照現(xiàn)在的說法，他開發(fā)了一個(gè)旅游景點(diǎn)。其實(shí)那鬼已經(jīng)告訴他了，“不意人跡又通，明朝當(dāng)即移居”，但這并不妨礙他的開發(fā)。如果有人投點(diǎn)資，他還可以造一個(gè)假鬼蹲在里面讓人參觀。

我當(dāng)然不是說，真的有鬼對(duì)豐都的大興土木不滿。我為豐都難堪的是，以急功近利開發(fā)旅游資源的心態(tài)來弘揚(yáng)鬼文化，這本身是很不鬼文化的事。

有沒有鬼不知道——以一個(gè)無神論者的立場(chǎng)，當(dāng)然是沒有——但有沒有鬼文化，無論你站在什麼立場(chǎng)，都不會(huì)有什麼爭(zhēng)議。鬼神文化是人類精神遺產(chǎn)的一部分。鬼神不分家，又各有所屬。一般來說，神在廟堂，鬼在民間。形象化之後，就是神在天堂，鬼在地獄�！斗馍瘛氛f神，《聊齋》講鬼，但《西游記》就什麼都有了。你也很難分得清，《牡丹亭》里的杜麗娘，《長(zhǎng)生殿》里的楊貴妃，到底是神仙還是鬼怪。在無神論者眼里，神神鬼鬼都一樣，古人聰明地把神鬼小說統(tǒng)說為“ 志怪”。但是在有神論者看來，二者就大有區(qū)別了。西方不少原教旨主義基督徒是不過萬圣節(jié)的，也不允許孩子看《哈利?波特》。

弗洛伊德說，靈魂信仰來自人類對(duì)死亡的恐懼。我覺得還不止如此，它是人類靈魂的延伸。至少，它是人類精神生活的一部分。因此，有人要研究、展示一下鬼神文化，那跟建一座博物館辦現(xiàn)代畫展沒什麼區(qū)別。豐都在傳說中是地獄的入口，那真是天然具有“我不入地獄誰(shuí)入地獄”的氣概，鬼文化舍我其誰(shuí)？問題是，除了氣概之外，你要怎麼搞？

一般人批評(píng)鬼文化愛援引孔子的態(tài)度。子路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢問死？”曰：“未知生，焉知死？”還有就是“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”。其實(shí)，《論語(yǔ)》中還有這樣的話：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與，祭如不祭�！泵耖g愛說的“敬神如神在”就來源于此。意思是說，要做就要做得像真的一樣，如果不真誠(chéng)，弄虛作假，那就別摻和了。我認(rèn)為這是孔子的一種人生態(tài)度和學(xué)術(shù)態(tài)度，值得豐都的官員去領(lǐng)會(huì)。

我不知道是不是媒體的誤解，豐都的鬼文化這麼多年來一直飽受爭(zhēng)議，但一直沒有任何進(jìn)步：一方面停留在封建迷信還是傳統(tǒng)文化的口舌之辯，另一方面又總是把鬼文化描述成陰森恐怖的景點(diǎn)——這不是封建迷信，也就是兒童樂園而已。鬼文化的本質(zhì)，是靈魂，是精神，是典故，是文物，是嚴(yán)肅而艱苦的搜集、整理和研究。你可以不信鬼，但你不能不正視人類的精神世界，這就是我理解的“敬神如神在”。豐都如果把功夫花在這上面，而不是急于把鬼包裝起來兌換現(xiàn)金，我相信爭(zhēng)議早就被貢獻(xiàn)平息了。

真誠(chéng)相待，以誠(chéng)還誠(chéng)。