《第一財經(jīng)日報》2月26日援引全國政協(xié)副主席、民建中央第一副主席張榕明的話稱，民建對工薪階層住房問題的調(diào)研顯示，全國各地的廉租房管理目前存在較大問題，如抗租、資格認定與監(jiān)管不嚴，僅僅依據(jù)一張單位證明就讓一些實際月收入6000多元的人也住進廉租房，原來享受廉租住房待遇的人在收入改善後不愿退出廉租房等，這些都容易造成“社會隱患”。

這條報導讓人想起幾年前在北京等城市經(jīng)常聽到的經(jīng)濟適用房購買資格管理方面的漏洞，許多開著豪華車的人士也買到經(jīng)適房，或用來自住，或用來出租。當時很多人都知道，只要單位開一張?zhí)摷俚氖杖胱C明，就可蒙混進“低收入群體”。

近年來隨著社會信用體系的初創(chuàng)，以及保障型住房制度的改革發(fā)展，有關(guān)經(jīng)適房購買資格的爭議似乎有所平息。但如今在國家準備大幅度提高社會保障水平并以此提振內(nèi)需的經(jīng)濟戰(zhàn)略大背景下，如何保證總額巨大的福利開支用在最需要的群體上面，如何讓整個社會的信用體系盡快建立并發(fā)揮作用，仍值得深思熟慮。

中國共產(chǎn)黨十六屆三中全會提出要建立“以道德為支撐、產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)、法律為保障的社會信用制度”，誠然說到了要點。有關(guān)產(chǎn)權(quán)和法律的論述眾多，本文僅想略微探討“道德支撐”的問題，畢竟再好的制度也要人去遵守才行，而且主動追求永遠優(yōu)于被迫遵守。有人甚至說，改制度不如改人心，變壞的人心會摧毀最好的制度。

其實在東西方文化傳統(tǒng)中都不缺乏信用思想和觀念。不管是中國俗語中的“人無信不立，事無信不成，國無信則衰”，由孟子提出、董仲舒擴展的“仁、義、禮、智、信”五常，涵蓋更廣的“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”等儒家思想核心內(nèi)容，還是西諺中的“誠實是最好的政策”，或《圣經(jīng)》說的“誠信比財富更有價值”，無不強調(diào)了信用對社會經(jīng)濟正常運作的重要意義。

不論在西方還是東方，社會的發(fā)展進步總是不能脫離意識形態(tài)的推陳出新。閱讀20世紀偉大思想家馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》後的一大感受是，正是剔除了“懶惰、不可靠”的天主教“負面文化”影響，采納了“勤奮可靠、勇于創(chuàng)新與創(chuàng)造財富”的新教徒精神，英、德、美等國才成為最強大的西方國家。

最近幾年，中國提出建設(shè)社會主義新農(nóng)村，許多地方干部紛紛去韓國取經(jīng)，因為韓國在1970年代掀起了影響深遠的“新村運動”，幫助韓國迅速脫胎換骨，從一個落後的農(nóng)業(yè)國成長為一個“和諧、誠信、文明的新國家”。但中國考察團發(fā)現(xiàn)，許多韓國經(jīng)驗在中國行不通，一大原因在於韓國農(nóng)村擁有濃郁的儒家文化傳統(tǒng)，基督教文化也根基深厚，因此很容易開展“民主導”、以教育為核心的新村運動。看來即使在原本最樸實的中國農(nóng)村，經(jīng)過幾十年、上百年的政治文化生態(tài)沖擊，“誠信”問題也變成了一個痼疾。

由此想來，蔣介石在1934年至1949年間親手發(fā)動的公民教育“新生活運動”雖然有諸多缺陷，但放在六、七十年後的今天，對中國建設(shè)“和諧社會、誠信社會”仍不無借鑒意義。在新中國的歷史上也曾出現(xiàn)“靈魂深處鬧革命”的一幕–盡管它可能給許多人帶來痛苦的回憶，但拋開一些違背人性、不合理性的內(nèi)容，這種革命并非一無是處。

真誠相待，以誠還誠。