60年前新中國(guó)的成立，將在中國(guó)幾千年的經(jīng)濟(jì)政治和文化發(fā)展史上劃出一道永恒的分水嶺。在她誕生的前夕，她的締造者決定要跳出中國(guó)歷史的周期律。其核心法寶是，民主。但是，民主的中國(guó)不是一日建成的。所以他又宣告，新中國(guó)的成立只是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步。

成立一個(gè)國(guó)家，與建設(shè)一個(gè)國(guó)家是不同的。建設(shè)一個(gè)名副其實(shí)的“中華人民共和國(guó)”將是一次漫長(zhǎng)而艱難的歷史征途。在建國(guó)60周年的今日，我們依然還在征途之上，依然任重道遠(yuǎn)。

但無(wú)論建國(guó)之路多么曲折漫長(zhǎng)，都不能忘記我們的立國(guó)精神！

這種立國(guó)精神，就是以民為本，就是“人人起來(lái)負(fù)責(zé)”，就是人民當(dāng)家作主，就是民主。這種民主不是今日時(shí)髦而淺薄的選票民主、形式民主，而是深厚至極的實(shí)質(zhì)民主。

一

這種立國(guó)精神是由20世紀(jì)偉大的中國(guó)革命樹立的，這次革命對(duì)中國(guó)歷史的教訓(xùn)做了深刻的總結(jié)。

中國(guó)歷次王朝（包括蔣家王朝）覆滅，莫不源于內(nèi)部的兩極分化，大國(guó)只能從內(nèi)部崩潰。當(dāng)大部分社會(huì)資源集中于少數(shù)精英豪強(qiáng)，形成豪強(qiáng)藩鎮(zhèn)勢(shì)力，同時(shí)，大量人口失去經(jīng)濟(jì)資源淪為無(wú)業(yè)流民，形成巨大的造反力量，這種格局一旦成形，王朝的滅亡即很難挽回，或是亡于底層的造反，或是亡于藩鎮(zhèn)的內(nèi)亂，或是亡于外敵的乘虛而入。

如果大多數(shù)人失去基本的權(quán)益保障，國(guó)家政權(quán)也就失去了站立的基礎(chǔ)，失去了政治合法性；同時(shí)，食人而肥的精英階層也會(huì)因滯于私利而失去對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，于是國(guó)家的這根支柱也失去了，所以偌大的國(guó)家往往轉(zhuǎn)眼作鳥獸散。

國(guó)家的興亡周期正是人民巨大苦難的象征，所謂“興，百姓苦，亡，百姓苦”。既然國(guó)家興亡的代價(jià)要由人民來(lái)承擔(dān)，那么為什么不讓國(guó)家興亡的車輪由人民自己來(lái)掌握呢？讓承擔(dān)國(guó)家管理后果的人民自己來(lái)承擔(dān)對(duì)國(guó)家的管理，這樣的國(guó)家不是能夠得到更負(fù)責(zé)任的管理嗎，能夠獲得更堅(jiān)實(shí)的立國(guó)基礎(chǔ)嗎？本質(zhì)是，人民通過(guò)管理國(guó)家而實(shí)現(xiàn)自我管理，從而掌握自己的命運(yùn)。這就是“人民當(dāng)家作主”。這是在中國(guó)古典的政治思想中所沒(méi)有的，在那里只有“為民作主”。在那里，一旦統(tǒng)治者不“為民作主”，而是“為虎作倀”，人民也無(wú)可奈何。所以，與其寄于人，不如寄于己。這種差別，正是跳出歷史周期律的根本所在。

20世紀(jì)的中國(guó)革命最有資格作出此種歷史總結(jié)，因?yàn)檫@革命是從最廣泛的底層人民中發(fā)動(dòng)起來(lái)的，承載著人民改變命運(yùn)的強(qiáng)烈訴求，并且這是作為革命的主體意志。革命就是革變命運(yùn)。人民不但要改變、更要掌握自己的命運(yùn)，這就是所謂自由，而國(guó)家只是人民自由的中介。那么由此，中國(guó)政治思想的基礎(chǔ)完成了根本的轉(zhuǎn)變，從而也意味著政治主題和政治進(jìn)程的歷史性轉(zhuǎn)變。這一切都包涵在新中國(guó)的立國(guó)精神之中，這種立國(guó)精神又需要在實(shí)際的國(guó)家建設(shè)進(jìn)程中不斷展現(xiàn)出來(lái)。

二

但是，僅僅有理想是不夠的，歷史是具體的，革命的理想需要以具體的制度革命來(lái)體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。

在一般的社會(huì)，底層人民雖然占絕對(duì)的數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)，但在力量上卻非常軟弱，因?yàn)樗麄兪欠墙M織化的，是渙散的，人民只是一種名稱，而不是一個(gè)實(shí)體，真正存在的只是一個(gè)個(gè)微弱的孤立個(gè)體，這些孤立個(gè)體無(wú)法抵制以政治和經(jīng)濟(jì)紐帶組織起來(lái)的社會(huì)強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)的掠奪，雖然后者只占人口極少數(shù)。當(dāng)多數(shù)人處于少數(shù)人的壓迫之下，這是實(shí)質(zhì)的非民主，這是根本違背人的主體精神的。

中國(guó)革命成于底層人民的組織化。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下組織起來(lái)的人民展現(xiàn)出驚人的偉力，這種偉力橫掃了中國(guó)內(nèi)外的各種壓迫勢(shì)力（舊“三座大山”）。這是鐵打的人民權(quán)力。這種權(quán)力正是民主的基礎(chǔ)。新中國(guó)就是奠基于此。

共產(chǎn)黨能夠組織人民的根本途徑是土地革命�！按蛲梁�，分田地”，公平地分配土地等生產(chǎn)資料，使大多數(shù)的農(nóng)民獲得根本的利益改善，這就是最實(shí)在的革命成果。這利益正是民主的基本內(nèi)容。

正是為了捍衛(wèi)和擴(kuò)大這種革命成果，億萬(wàn)農(nóng)民自覺(jué)加入共產(chǎn)黨的組織體系。在革命過(guò)程中，在與反革命勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程中，革命本身成為了億萬(wàn)農(nóng)民的具體的共同利益，正是這個(gè)“共同利益”把農(nóng)民匯集起來(lái)，整合起來(lái)，組織起來(lái)，成為一股鋼鐵洪流，成為強(qiáng)大的“歷史主人”。

相反，沒(méi)有一個(gè)具體的共同利益，人民是無(wú)法匯集起來(lái)，組織起來(lái)的，無(wú)法成為真正的“人民力量”，卻只能成為“弱勢(shì)群體”，因而也就無(wú)法捍衛(wèi)和爭(zhēng)取自身權(quán)益，所謂“民主”也必然泡湯。這同樣是一條不能淡忘的歷史教訓(xùn)。

合而言之，權(quán)力和利益是民主內(nèi)在的互不可缺的兩個(gè)環(huán)節(jié)，兩者互為中介。人民的權(quán)力必然構(gòu)筑于人民共同利益之上；人民的利益又必然存在于人民權(quán)力的維護(hù)之下。所以，人民的利益只能保存于人民的“共同利益”之中，“共同利益”正是對(duì)利益的保證。

以此來(lái)看私有制特別是小私有制，它是一種利益分化的制度，難以形成共同利益。而且小私有者之間的競(jìng)爭(zhēng)，使得合作化和組織化極其艱難，人民必然一盤散沙，無(wú)法形成人民權(quán)力。在私有制范圍內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)還必然形成寡頭、壟斷權(quán)力，造成兩極分化，人民必被置于種種“大山”之下。這是古今中外任何社會(huì)的必然運(yùn)動(dòng)規(guī)則。

三

如此，我們才能更深刻理解公有制的歷史意義。民主包括經(jīng)濟(jì)利益的公平分配，也包括對(duì)這種公平分配的有力維護(hù)。公有制正是要保證更公平的利益分配。更重要的是，公有制是一種利益整合的制度，能夠形成具體的共同利益，能夠以此為平臺(tái)和框架造成人民的合作化和組織化，形成強(qiáng)大的人民權(quán)力，從而有力地捍衛(wèi)和爭(zhēng)取自己的利益。從反面說(shuō)，公有制也是為了抑制兩極分化，避免少數(shù)寡頭、壟斷集團(tuán)對(duì)社會(huì)的控制。

所以，公有制不只是經(jīng)濟(jì)，也是政治；民主也不只是政治，首先更是經(jīng)濟(jì)。因此，公有制才是一次真正意義的制度革命，它是不可或缺地包含在我們的民主的立國(guó)精神中的！而且終歸要作為真正的“人民共和國(guó)”的基礎(chǔ)。沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，所謂“人民民主”都將成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。

少了公有制是不行的，但只是有了公有制，還是不夠的。蘇聯(lián)東歐的社會(huì)主義興亡史，新中國(guó)前三十年的艱難探索史，都可以作證。但是，這些歷史并不能作為否定公有制的證據(jù)，反而最終將成為證明公有制之歷史正義性的必然環(huán)節(jié)。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，公有制還需要一種更適合于它自己的政治文化，并且還需要這種政治文化再反過(guò)來(lái)更好地實(shí)現(xiàn)公有制，即使之有更好的實(shí)現(xiàn)形式和管理形式。因?yàn)�，公有制的精神源泉還是在于民主！它是作為民主的一個(gè)環(huán)節(jié)，目的就在于實(shí)現(xiàn)民主；因而公有制自身也需要一種民主文化的支持、維護(hù)。

所以，民主不但是權(quán)力、利益，還是文化，并且特別地是文化。沒(méi)有一種民主文化，民主體制也是無(wú)法維持的。

毛澤東洞悉了這些問(wèn)題，因此他特別在文化方面做出重要的探索，無(wú)論他的探索有多少失誤，但這種探索確實(shí)是一種歷史要求，這民主立國(guó)精神的必然要求。蘇聯(lián)東歐雖然避免了毛澤東式的“錯(cuò)誤”探索，但是也確實(shí)走向了僵化，并最終走向了崩潰。這從反面證明了毛澤東的探索并非多此一舉。

但正因?yàn)槊珴蓶|的探索沒(méi)有成功，沒(méi)能建立起一種完全適合公有制的政治文化體系，反過(guò)來(lái)就使得公有制竟成了“不適合”的制度，最終公有制反而成了被“改革”被放棄的制度，就像被淘汰的陳舊機(jī)器一樣。

同時(shí)理所當(dāng)然的，在毛澤東的探索失敗之后，一種特別契合私有制的政治文化快速升騰、喧囂起來(lái)，帶著新生的欣喜，很快占據(jù)為社會(huì)各領(lǐng)域的主流意識(shí)，這更加劇了公有制的不合時(shí)宜。此時(shí)，不是上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以要變革上層建筑；而是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不適合上層建筑，所以要變革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。于是，一場(chǎng)“來(lái)自上層的革命”發(fā)動(dòng)起來(lái)了。“革命”的動(dòng)力就是發(fā)揮私人逐利的積極性，私有制是激發(fā)這種積極性的工具，也是這種積極性膨脹的后果，私有制蓬勃發(fā)展的同時(shí)，公有經(jīng)濟(jì)也被化公為私。私有制的經(jīng)濟(jì)與私有制的文化如此水乳交融，因此私有化的進(jìn)程順風(fēng)順?biāo)�。這種“革命”浪潮如此洶涌澎湃，同樣具有空前的歷史意義，它的力量正是前一場(chǎng)革命積蓄起來(lái)的，這是一種不可避免的反彈和震蕩，我們遠(yuǎn)未告別革命，我們還在革命的振幅之中！就如同在世界范圍內(nèi)，社會(huì)主義集團(tuán)崩潰、“歷史終結(jié)”才不到20年，“永恒的資本主義”世界就發(fā)生了一場(chǎng)“百年不遇”的金融危機(jī)。改革開放無(wú)疑是巨大的，但其成就并不僅僅建立在對(duì)前30年的否定上，更建立在對(duì)前30年的成就的繼承和借助之上。但是，30年一輪回，我們不由得想到一種周期律，一種辯證法。今日的當(dāng)政者，特別要重新直面黃炎培在60年前的國(guó)家興亡之問(wèn)。這個(gè)問(wèn)題似乎要比那時(shí)更切近！畢竟我們有60年的歷史內(nèi)容去思索，這60年包含了兩個(gè)前后鮮明對(duì)照的30年。

今天，私有制經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的主要成分，這是經(jīng)濟(jì)體制改革的巨大成果。但是作為這個(gè)成果的另一面，中國(guó)的兩極分化也到達(dá)了白熱化的程度，這一點(diǎn)并不值得炫耀。我們看到一個(gè)拜金主義、惟利是圖、道德敗壞的社會(huì)，一個(gè)富豪權(quán)貴和工農(nóng)民眾形成強(qiáng)烈反差的社會(huì)。我們看到，特殊利益集團(tuán)肆意妄為，人民群眾軟弱渙散，新的“三座大山”日益沉重，人民重新成為資本的奴隸，無(wú)利無(wú)權(quán)。這種景象并不新鮮，毛澤東早就預(yù)言到了，鄧小平也曾提出過(guò)深刻的警示，他們對(duì)于歷史周期律都是具有深刻認(rèn)識(shí)的。如果，我們唯獨(dú)看不到人民民主，那么，我們就沒(méi)有信心說(shuō)，中國(guó)已經(jīng)跳出了歷史周期律。對(duì)照我們的立國(guó)精神，我們應(yīng)該感到汗顏，“人民當(dāng)家作主”體現(xiàn)得怎么樣，我們前進(jìn)了幾步？真的只好說(shuō)，革命尚未成功，同志仍需努力。我們本就還在征途之中，輕言“終結(jié)”與“告別”那只是一種缺乏歷史感的輕薄。

但至少，我們通過(guò)今日私有化的具體現(xiàn)實(shí)，更加深刻地知道沒(méi)有公有制是不行的，沒(méi)有公有制，人民在經(jīng)濟(jì)利益、政治權(quán)力上的淪喪是必然的。而一個(gè)民本淪喪的國(guó)家同樣是脆弱的！即便引進(jìn)一套選票民主，渙散的、微弱的人民連同他們手上的選票也都不過(guò)是豪強(qiáng)精英們操弄“民主”的道具而已，玩弄之后就是被拋棄，直到下一輪“民主”時(shí)再被撿起來(lái)。人民在此“民主”中不是主人，而是“玩物”，套用現(xiàn)代流行語(yǔ)式，他只能“被民主”。這種精英操縱的選票民主，正是精英專制的工具，是對(duì)民主最惡劣的踐踏和褻瀆。

從歷史行進(jìn)到今日以及未來(lái)而言，私有制是反民主的，是一條“走向奴役之路”，人被以私利為中介分裂為奴役者和被奴役者，兩者都是人的異化！

四

新時(shí)代的教訓(xùn)非常寶貴，它在積聚起一種新的思想文化。對(duì)以私有制為神圣法則的新自由主義和資本主義的批判正在成為一股廣泛的思潮。這就為公有制的重建提供了思想文化的條件。

我們當(dāng)然不僅僅是要重建公有制，不僅僅是要構(gòu)建人民權(quán)力和利益，我們更還要新建一種真正的民主文化！而且在今日，文化要當(dāng)先！

在今日中國(guó)特色的社會(huì)主義竟然在西方冒牌的民主、自由、人權(quán)的文化攻勢(shì)面前心虛氣短，真是滑天下之大稽！豈不知民主、自由、人權(quán)正應(yīng)該是社會(huì)主義者用以桶穿那幫西方鬼魅的尖刀！如果我們不能在文化方面奪得戰(zhàn)略制高點(diǎn)，不能形成主動(dòng)性和進(jìn)攻性，我們就永遠(yuǎn)不能建立正義的制度！我們必須把西方精英鼓吹的那些偽劣的自由、民主、人權(quán)的文化狗雜碎砸個(gè)稀巴爛，讓那幫卑劣的制假售假分子成為人人喊打的過(guò)街老鼠！我們的武器就是那真正的民主、自由和人權(quán)。

個(gè)人的民主、自由和人權(quán)只有在人民共同體的民主、自由和人權(quán)中才能得到實(shí)現(xiàn)！首先要把個(gè)人聯(lián)合起來(lái)，形成一個(gè)共同體，形成一個(gè)實(shí)體，如此才能真正形成“人民”，反過(guò)來(lái)才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的民主、自由和人權(quán)。離開這一過(guò)程，奢談抽象的個(gè)人權(quán)益，都是騙人的鬼話！

人永遠(yuǎn)是社會(huì)的人，而不是孤立的人，他只有真正實(shí)現(xiàn)其社會(huì)性，才能真正實(shí)現(xiàn)其個(gè)人性。所謂實(shí)現(xiàn)其社會(huì)性，就是將其自在的社會(huì)聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)為自為的社會(huì)聯(lián)合，聯(lián)合成為人民共同體，以此去把握住社會(huì)體系的運(yùn)行，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由。否則，如果停留于渙散孤立的個(gè)人，就只能被無(wú)情的社會(huì)體系所驅(qū)遣，所奴役，所拋棄，所異化。所謂個(gè)人奮斗，就像買彩票一樣，永遠(yuǎn)有希望，但永遠(yuǎn)絕不可能是大多數(shù)人的希望！強(qiáng)盜精英鼓吹個(gè)人自由、民主和人權(quán)的咒語(yǔ)，不過(guò)是拿彩票大獎(jiǎng)來(lái)迷惑人們追逐個(gè)人幸福，最終大多數(shù)人只能兩手空空！強(qiáng)盜精英們拿虛幻的個(gè)人權(quán)益來(lái)瓦解公共權(quán)益，指斥公權(quán)壓迫人權(quán)，目的正是要把人民瓦解為軟弱的個(gè)人，同時(shí)也令它們自己擺脫公權(quán)的制約，于是強(qiáng)盜們就可以放手通過(guò)各種合法和非法的手段實(shí)施搶劫和吃人！人民必須覺(jué)悟，那幫搖唇鼓舌一味鼓吹個(gè)人主義的文化精英們，絕對(duì)是一幫無(wú)恥下流、口蜜腹劍的騙子！是它們縱容著強(qiáng)盜們的喪心病狂。

馬克思說(shuō)：“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”即便馬克思其他的話都說(shuō)錯(cuò)了，只說(shuō)對(duì)了這一句，那么這句話也足令馬克思置身于世界最偉大人物之列！“聯(lián)合”正是被壓迫的人們追求自我解放，追求自由、民主、人權(quán)的唯一必然選擇！渙散的人民只是弱勢(shì)群體，聯(lián)合的人民則是社會(huì)的主人，只有聯(lián)合的人民才有人民的民主。毛澤東說(shuō)：“團(tuán)結(jié)就是力量！”這是一脈相承，只有團(tuán)結(jié)的人民才能打敗強(qiáng)盜精英。

我們要引導(dǎo)人民走向聯(lián)合之路，形成集體——利益和權(quán)力共同體。但是我們同樣要提防官僚主義使集體走向僵化，使集體成為對(duì)個(gè)人主動(dòng)性的抑制（毛澤東發(fā)動(dòng)文革就是為消滅官僚主義）。對(duì)于個(gè)人積極性，不是一味的壓制，因?yàn)閭�(gè)人積極性是集體活力的源泉，但個(gè)人積極性需要合理的引導(dǎo)，要將之引導(dǎo)向通過(guò)發(fā)揮集體的力量實(shí)現(xiàn)共同利益的方向上去。因?yàn)檫@是一切人發(fā)展的唯一的普遍的陽(yáng)關(guān)大道！這也才是真正“共同富�！敝�路（今日，先富帶動(dòng)后富已經(jīng)是笑話，先富壓榨后富卻成為現(xiàn)實(shí)）。而且，集體主義絕非對(duì)個(gè)人的外部強(qiáng)加，集體主義應(yīng)該成為個(gè)人的自覺(jué)要求。集體主義應(yīng)該成為個(gè)人自由的一部分，美國(guó)文化大呼小叫的“團(tuán)隊(duì)精神”，不過(guò)就是集體主義的一種別名。每個(gè)個(gè)人的心中都裝著集體，裝著“普遍的人”，他才更是一個(gè)真正意義的人，也就是說(shuō)，他才是一個(gè)真正能夠行使民主的人。（而不是“被民主”）

形成權(quán)益共同體，只是提供了民主的平臺(tái)和框架，而并不意味著就建成了民主，民主還需要探索。但是這個(gè)平臺(tái)和框架確實(shí)是很好的條件，即便是形式民主，也只有建立在此之上，才能更好發(fā)揮民主功能。在利益共同體之內(nèi)，管理者的優(yōu)劣更直接關(guān)乎個(gè)人利益，人們對(duì)管理者的選擇和監(jiān)督才會(huì)更加積極負(fù)責(zé)。反觀今日的村莊民主，由于根本沒(méi)有一個(gè)村民利益共同體（主要是集體經(jīng)濟(jì)）作為平臺(tái)，無(wú)論誰(shuí)當(dāng)選，與單干的村民都關(guān)系，所以，村民視選舉為兒戲，而候選人則為當(dāng)選而使盡種種下三濫手段（如賄選），拉一派打一派，無(wú)端地造成村民的派系分裂，彼此斗得雞飛狗跳，哪還有一點(diǎn)和諧的影子。而由此選上來(lái)村干部，一般都人搖頭不止，村民不滿意，上級(jí)政府同樣不滿意。這類民主就是有名無(wú)實(shí)、有害無(wú)益的鬧�。∵@種民主推廣到哪里，這種鬧劇就會(huì)在哪里隆重上演。

人是善是惡？這是永恒的文化問(wèn)題。但從根本上說(shuō)，人無(wú)所謂善惡，真正所謂的是目的。人的普遍目的是獲得生存和發(fā)展的良好條件。利于此的就是善，害于此的就是惡。在終極層面，道德與功利是統(tǒng)一的。由于人類內(nèi)部的分化，產(chǎn)生了人與人之間的利害關(guān)系，于是在此關(guān)系中產(chǎn)生了人的善惡，人們也互相以善惡相施相贈(zèng)�；ハ酄�(zhēng)奪、互相擠兌就是惡，互相合作、互相成全就是善。資本主義私有制促進(jìn)利益的分化，促進(jìn)互相爭(zhēng)奪，實(shí)際上是縱惡的制度，社會(huì)主義公有制促進(jìn)利益的統(tǒng)一，促進(jìn)互相的合作，是揚(yáng)善的制度。按照馬克思的觀點(diǎn)，資本主義也必定無(wú)法逃脫歷史周期律，因?yàn)槔�益兩極分化會(huì)造成一個(gè)龐大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)在相當(dāng)程度上被剝奪得失去了私利，反而因此產(chǎn)生了預(yù)期的“共同利益”，并在此共同預(yù)期下聯(lián)合起來(lái)、組織起來(lái)，形成強(qiáng)大的政治力量，將資產(chǎn)階級(jí)掀翻在地，成為資本主義的掘墓人！馬克思也要求跳出歷史周期律，他主張?jiān)趧儕Z資產(chǎn)階級(jí)之后廢除私有制，實(shí)行資產(chǎn)的社會(huì)公有。這就是建立人民的共同利益，在此之下，人們互相合作，實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由。社會(huì)主義試圖提供人類生存發(fā)展的一條終極大道，引導(dǎo)個(gè)人的利益通過(guò)普遍的人民共同體的利益來(lái)實(shí)現(xiàn)，在這大的共同利益之下，個(gè)人的利益由此趨向普遍的統(tǒng)一和一致，從而實(shí)現(xiàn)大同、大善！在此大道之上，善的對(duì)面惡，將被消解，于是善本身也被消解，因?yàn)榈赖履康呐c功利目的統(tǒng)一了，所以道德也被消解了。這就是所謂大化之道。

五

回首60年家國(guó)滄桑，展望未來(lái)征途漫漫！讓我們銘記偉大的立國(guó)精神，讓我們用自己的熱血去建設(shè)一個(gè)名副其實(shí)的人民中國(guó)！

行走江湖 身不由已