總之，蚩尤作為苗族的“第一祖先”，始終受到各地苗族人民的崇敬與紀念，在苗族人民的生活、習俗及民間文藝中有許多表現(xiàn)。許多古史傳說，盡管有神話思維的幻想成分。卻往往與古代文獻資料不謀而合，這充分說明民間習俗、民間文藝是具有較高歷史價值的。它可以印證并補充書面文獻，這是活動的更生動的歷史資料，我們要善于應用它們。

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[1]《尚書》“周書·呂刑篇”。

[2]司馬遷《史記》“五帝本紀”。

[3]《太平御覽》卷79引《龍魚河圖》。

[4]梁·任昉《述異記》。

[5]《山海經(jīng)》卷十七“大荒北經(jīng)”。

[6]《太平御覽》卷十五引《黃帝玄女戰(zhàn)法》。

[7]《太平御覽》卷三二八引《玄女兵法》。

[8]同注3。

[9]同注4，此曰蚩尤神主疫治病，此俗后傳至朝鮮，據(jù)《東國歲時記》：端午節(jié)時王家“觀象監(jiān)本朱砂，榻天中赤符，進于大內(nèi)，貼門楣以除弗祥。卿士家亦貼之。其文曰：‘五月五日，天中之節(jié)，上得天祿，下得地福，蚩尤之神，銅頭鐵額，赤口赤舌，四百，病，一時消滅。急急如律令�！�”端午祭蚩尤除疫也。

[10]司馬遷《史記》，卷28《封禪書》。

[11]《皇覽·冢墓記》。

[12]《經(jīng)史答問》八。

[13]司馬遷《史記》卷8《高祖本紀》。

[14]《越絕書》卷四“計倪內(nèi)經(jīng)”，記謀士計倪言。

[15]《管子》“五行”篇。

[16]《韓非子》“十過”篇。

[17]司馬遷《史記》卷一“五帝本紀”。

[18]丁山《中國古代宗教與神話考》第394頁，上海龍門聯(lián)合書局1961年版。

[19]賈誼《賈子》“益壤”篇和“制不定”篇。

[20]《初學記》卷九引《帝王世紀》。

[21]《天中記》卷引《帝系譜》。

[22]《黃氏逸書考》輯《遁甲開山圖》。

[23]宋·沈括《夢溪筆談》卷三。

[24]金·元好問《續(xù)夷堅志》卷四。

[25]《呂氏春秋2孟夏紀》：“炎帝，少典之子，姓姜氏，以火德王天下，是為炎帝，號曰神農(nóng)，死托祀于南方，為火德之帝�！睋�(jù)《史記·五帝本紀》，黃帝亦少典之子。

[26]《山海經(jīng)》卷十五“大荒南經(jīng)”。

[27]《云笈七簽》卷一百引《軒轅本紀》。

[28]梁·任昉《述異記》卷下。

[29]晉·嵇含《南方草木狀》。

[30]《神異經(jīng)》舊題東方朔撰、張華注，《隋書》已有著錄，被認為荒誕，但其神話幻想反映了民間傳說的觀念，有些受正統(tǒng)觀念的影響�！洞蟠鞫Y·用兵》把蚩尤說成是“庶人之貪者也。及利無義，不顧劂親，以表厥身。蚩尤愍欲而無厭者也�！薄堵肥贰ず蠹o四·蚩尤傳》更曰：蚩尤被殺之后“身首異處，以故邱代圣人著其像于尊彝，以為貪戒。”《神異經(jīng)·西南荒經(jīng)》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕，貪如狼惡……名曰饕餮�！薄妒酚洝の宓郾炯o集解》引賈玄說：“縉云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當黃帝時在縉云之官也。”《左傳·文公十八年》正義引《神異經(jīng)》：“饕餮獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人�！贝祟惞攀飞裨捹Y料都說明饕餮與蚩尤有關(guān)。

[31]見《苗侗文壇》（貴州凱里）1995年第4期。

[32]同上書第16頁。

[33]同上第19頁。

[34]參見（苗侗文壇）1994年第2期第24-25頁，江澤：〈九黎、三苗與苗族〉。

[35]同上25-26頁。

[36]同上25-26頁。

[37]同上25-26頁。

[38]丁山《中國古代宗教與神話考》第394頁，上海龍門聯(lián)合書局1961年版。

[39]賈誼《賈子》“益壤”篇和“制不定”篇。

[40]《初學記》卷九引《帝王世紀》。

[41]《天中記》卷引《帝系譜》。

[42]《黃氏逸書考》輯《遁甲開山圖》。