價(jià)格理論的幾個(gè)問(wèn)題
一、行為要從選擇的角度來(lái)看
過(guò)去，我們講經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究資源配置的科學(xué)；但是現(xiàn)在我們更多地講經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人的行為的科學(xué)。因?yàn)闅w根結(jié)底，資源是通過(guò)人的行為進(jìn)行配置的。
人的行為，要從選擇的角度來(lái)看。你決定當(dāng)教師，但最好不要這樣說(shuō)，而要說(shuō)，你選擇當(dāng)教師；你決定跟她搞對(duì)象，也不要這樣說(shuō)，而要說(shuō)，你選擇跟她搞對(duì)象；農(nóng)民決定在田里種稻子，不要這樣說(shuō)，要說(shuō)農(nóng)民選擇在田里種稻子；美國(guó)決定攻打伊拉克，不要這樣說(shuō)，要說(shuō)美國(guó)選擇攻打伊拉克；政府決定推行重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，還是不要這樣說(shuō)，要說(shuō)政府選擇推行重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展略。一切的行為，都要從選擇的角度來(lái)看。
這只是看事物的角度。但千萬(wàn)不要小看了這個(gè)看事物的角度。以這樣的角度看事物，我們就可以用一個(gè)統(tǒng)一的范式來(lái)解釋形形色色的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和行為。這個(gè)統(tǒng)一的范式就是價(jià)格理論，而這個(gè)看事物的角度就是價(jià)格理論的重心之所在。
二、成本是放棄的最高代價(jià)
任何的決定，都是選擇；任何的安排，也都是選擇。以這樣的角度看問(wèn)題，就有了成本的概念。經(jīng)濟(jì)學(xué)只有一個(gè)成本概念，那就是機(jī)會(huì)成本。成本者，放棄的最高代價(jià)是也。
當(dāng)教師的成本，是放棄的能夠創(chuàng)造最高收入的別的職業(yè)。選擇她搞對(duì)象，放棄的可能成為你太太的最好的那位異性就是成本。稻子的成本呢，是農(nóng)民放棄的玉米、紅薯、大豆或者其它作物中能夠創(chuàng)造最高凈收益的另一種作物的產(chǎn)量。美國(guó)攻打伊拉克的成本，是把有關(guān)的人力物力投放到別處可能創(chuàng)造的最高收益。政府推行重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略的成本，是推行別的發(fā)展戰(zhàn)略可能帶來(lái)的最好的生活。
成本是放棄的最高代價(jià)。于是乎，天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐：任何的決定都有成本，任何的安排也都有成本，凡行為都是有成本的。
三、成本、收益和價(jià)格是一回事
以選擇的角度看問(wèn)題，還賦予價(jià)格全新的含義。價(jià)格者，一是代價(jià)，二是報(bào)酬；價(jià)對(duì)于買(mǎi)者來(lái)說(shuō)是獲得的代價(jià)，對(duì)于賣(mài)者來(lái)說(shuō)則是放棄的報(bào)酬。以選擇的角度看問(wèn)題，成本、收益和價(jià)格就是一個(gè)東西。這是從不同角度看同一事物了。
事實(shí)是，在理想的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，成本等于收益，經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)為零。張五常講的有趣，也意味深長(zhǎng)：利潤(rùn)是無(wú)主的孤魂。他是從另一個(gè)角度來(lái)表達(dá)同一個(gè)觀點(diǎn)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于選擇的理論，選擇的依據(jù)當(dāng)然是成本最小化。但也可以按需求法則行事。就是說(shuō)，價(jià)高，我們就少要；價(jià)低，我們就多要。這二者也是等價(jià)的�？扑瓜矚g拿成本說(shuō)事，張五常喜歡拿價(jià)格說(shuō)事；根本上，他們是一致的。
四、離開(kāi)了約束條件，不可以談成本、收益和價(jià)格
成本是放棄的最高代價(jià)。但這個(gè)代價(jià)既不是漫無(wú)天際、沒(méi)有約束的代價(jià)，也不一定是教科書(shū)特定約束條件下的代價(jià)。成本是放棄的可能的選擇中的最高價(jià)值。成本依賴(lài)于約束條件。約束條件不同，成本的內(nèi)涵就不一樣，大小之值跟著也就起了變化。
成本依賴(lài)于約束條件，約束條件不同，成本的內(nèi)涵和大小跟著也就不同。這也是說(shuō)，收益和價(jià)格的內(nèi)涵和大小因約束條件的不同而不同。
運(yùn)用價(jià)格理論，重點(diǎn)是把形形色色的約束條件處理成成本、收益或者價(jià)格。這是見(jiàn)功夫的地方，低手和高手的分別常常就在這里顯現(xiàn)出來(lái)。
五、歷史、文化、法律制度等都是約束條件
常聽(tīng)人說(shuō)起，經(jīng)濟(jì)學(xué)不能只搞成本收益分析，還要考慮歷史、文化、法律制度等因素。是呀，人的行為怎可以不受歷史、文化、法律制度等因素的影響呢？
成本、收益和歷史、文化、法律制度可不是一個(gè)層面上的東西。后者是決定成本、收益和價(jià)格的約束條件。成本、收益和價(jià)格依賴(lài)于歷史、文化、法律制度等約束條件。同樣的行為，在不同的約束條件下成本、收益或者價(jià)格是不一樣的。歷史、文化、法律制度等因素是通過(guò)影響成本、收益和價(jià)格進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)行為的。
除了歷史、文化、法律制度以外，我們熟悉的還有產(chǎn)權(quán)、信息、交易費(fèi)用等約束條件。時(shí)間、空間也是約束條件。更一般地，在行為決策時(shí)不能忽略的任何事和物都是約束條件。
六、價(jià)格理論者，選擇理論是也
張五常講的肯定：“我所知道的經(jīng)濟(jì)學(xué)只有一個(gè)范疇，就是價(jià)格理論�！边@個(gè)價(jià)格理論，也即選擇理論了。價(jià)格理論者，選擇理論是也�！袄斫庹鎸�(shí)世界各種現(xiàn)象和行為之道，在于尋找影響成本和收益的約束條件”；“重要的是交易費(fèi)用”，這是強(qiáng)調(diào)約束條件了。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要功能是經(jīng)濟(jì)解釋?zhuān)敖?jīng)濟(jì)解釋的重點(diǎn)在于詳盡地考察真實(shí)世界的約束條件。并把形形色色的約束條件處理成成本、收益或者價(jià)格�！边@也是價(jià)格理論重點(diǎn)之所在了。
過(guò)去，我們講經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究資源配置的科學(xué)；但是現(xiàn)在我們更多地講經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人的行為的科學(xué)。因?yàn)闅w根結(jié)底，資源是通過(guò)人的行為進(jìn)行配置的。
人的行為，要從選擇的角度來(lái)看。你決定當(dāng)教師，但最好不要這樣說(shuō)，而要說(shuō)，你選擇當(dāng)教師；你決定跟她搞對(duì)象，也不要這樣說(shuō)，而要說(shuō)，你選擇跟她搞對(duì)象；農(nóng)民決定在田里種稻子，不要這樣說(shuō)，要說(shuō)農(nóng)民選擇在田里種稻子；美國(guó)決定攻打伊拉克，不要這樣說(shuō)，要說(shuō)美國(guó)選擇攻打伊拉克；政府決定推行重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，還是不要這樣說(shuō)，要說(shuō)政府選擇推行重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展略。一切的行為，都要從選擇的角度來(lái)看。
這只是看事物的角度。但千萬(wàn)不要小看了這個(gè)看事物的角度。以這樣的角度看事物，我們就可以用一個(gè)統(tǒng)一的范式來(lái)解釋形形色色的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和行為。這個(gè)統(tǒng)一的范式就是價(jià)格理論，而這個(gè)看事物的角度就是價(jià)格理論的重心之所在。
二、成本是放棄的最高代價(jià)
任何的決定，都是選擇；任何的安排，也都是選擇。以這樣的角度看問(wèn)題，就有了成本的概念。經(jīng)濟(jì)學(xué)只有一個(gè)成本概念，那就是機(jī)會(huì)成本。成本者，放棄的最高代價(jià)是也。
當(dāng)教師的成本，是放棄的能夠創(chuàng)造最高收入的別的職業(yè)。選擇她搞對(duì)象，放棄的可能成為你太太的最好的那位異性就是成本。稻子的成本呢，是農(nóng)民放棄的玉米、紅薯、大豆或者其它作物中能夠創(chuàng)造最高凈收益的另一種作物的產(chǎn)量。美國(guó)攻打伊拉克的成本，是把有關(guān)的人力物力投放到別處可能創(chuàng)造的最高收益。政府推行重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略的成本，是推行別的發(fā)展戰(zhàn)略可能帶來(lái)的最好的生活。
成本是放棄的最高代價(jià)。于是乎，天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐：任何的決定都有成本，任何的安排也都有成本，凡行為都是有成本的。
三、成本、收益和價(jià)格是一回事
以選擇的角度看問(wèn)題，還賦予價(jià)格全新的含義。價(jià)格者，一是代價(jià)，二是報(bào)酬；價(jià)對(duì)于買(mǎi)者來(lái)說(shuō)是獲得的代價(jià)，對(duì)于賣(mài)者來(lái)說(shuō)則是放棄的報(bào)酬。以選擇的角度看問(wèn)題，成本、收益和價(jià)格就是一個(gè)東西。這是從不同角度看同一事物了。
事實(shí)是，在理想的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，成本等于收益，經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)為零。張五常講的有趣，也意味深長(zhǎng)：利潤(rùn)是無(wú)主的孤魂。他是從另一個(gè)角度來(lái)表達(dá)同一個(gè)觀點(diǎn)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于選擇的理論，選擇的依據(jù)當(dāng)然是成本最小化。但也可以按需求法則行事。就是說(shuō)，價(jià)高，我們就少要；價(jià)低，我們就多要。這二者也是等價(jià)的�？扑瓜矚g拿成本說(shuō)事，張五常喜歡拿價(jià)格說(shuō)事；根本上，他們是一致的。
四、離開(kāi)了約束條件，不可以談成本、收益和價(jià)格
成本是放棄的最高代價(jià)。但這個(gè)代價(jià)既不是漫無(wú)天際、沒(méi)有約束的代價(jià)，也不一定是教科書(shū)特定約束條件下的代價(jià)。成本是放棄的可能的選擇中的最高價(jià)值。成本依賴(lài)于約束條件。約束條件不同，成本的內(nèi)涵就不一樣，大小之值跟著也就起了變化。
成本依賴(lài)于約束條件，約束條件不同，成本的內(nèi)涵和大小跟著也就不同。這也是說(shuō)，收益和價(jià)格的內(nèi)涵和大小因約束條件的不同而不同。
運(yùn)用價(jià)格理論，重點(diǎn)是把形形色色的約束條件處理成成本、收益或者價(jià)格。這是見(jiàn)功夫的地方，低手和高手的分別常常就在這里顯現(xiàn)出來(lái)。
五、歷史、文化、法律制度等都是約束條件
常聽(tīng)人說(shuō)起，經(jīng)濟(jì)學(xué)不能只搞成本收益分析，還要考慮歷史、文化、法律制度等因素。是呀，人的行為怎可以不受歷史、文化、法律制度等因素的影響呢？
成本、收益和歷史、文化、法律制度可不是一個(gè)層面上的東西。后者是決定成本、收益和價(jià)格的約束條件。成本、收益和價(jià)格依賴(lài)于歷史、文化、法律制度等約束條件。同樣的行為，在不同的約束條件下成本、收益或者價(jià)格是不一樣的。歷史、文化、法律制度等因素是通過(guò)影響成本、收益和價(jià)格進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)行為的。
除了歷史、文化、法律制度以外，我們熟悉的還有產(chǎn)權(quán)、信息、交易費(fèi)用等約束條件。時(shí)間、空間也是約束條件。更一般地，在行為決策時(shí)不能忽略的任何事和物都是約束條件。
六、價(jià)格理論者，選擇理論是也
張五常講的肯定：“我所知道的經(jīng)濟(jì)學(xué)只有一個(gè)范疇，就是價(jià)格理論�！边@個(gè)價(jià)格理論，也即選擇理論了。價(jià)格理論者，選擇理論是也�！袄斫庹鎸�(shí)世界各種現(xiàn)象和行為之道，在于尋找影響成本和收益的約束條件”；“重要的是交易費(fèi)用”，這是強(qiáng)調(diào)約束條件了。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要功能是經(jīng)濟(jì)解釋?zhuān)敖?jīng)濟(jì)解釋的重點(diǎn)在于詳盡地考察真實(shí)世界的約束條件。并把形形色色的約束條件處理成成本、收益或者價(jià)格�！边@也是價(jià)格理論重點(diǎn)之所在了。
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