【轉(zhuǎn)貼】道可道，非常道
《七天》
劉曉剛/著
乍看之下，沒(méi)有比圍棋棋盤(pán)上的圖案構(gòu)形更為素樸簡(jiǎn)潔、對(duì)比鮮明、一目了然的了：縱橫19根線條垂直、均勻交合，綴合成了324個(gè)大小相等的小方格和361個(gè)交叉點(diǎn)，黑白兩色扁圓形的棋子或?qū)χ沤┏�，面面相覷，或大開(kāi)殺戒，狠命吞噬，或峰回路轉(zhuǎn)，起死回生，或纏絞粘合，難分勝負(fù)。小小棋盤(pán)上棋子的進(jìn)退輸贏、成敗得失，不單單是對(duì)手間智力耐力的較量博弈，更成了人生、社會(huì)，乃至宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)衍化的縮影。凝視那對(duì)稱(chēng)完美的棋盤(pán)，人們恍如直面浩闊無(wú)垠的天宇，不由得生出“天蒼蒼，野茫�！敝畛粮朽�。
游走于盤(pán)面經(jīng)緯間黑白兩色棋子演繹的那一幕幕驚心動(dòng)魄的廝殺，時(shí)時(shí)令人凝神屏息，在經(jīng)歷了不無(wú)焦灼的期待之后，常常能臻于心醉神迷的滿(mǎn)足，頓時(shí)全身心釋然，怡然自得，在精神境界上攀升一大步，在小小棋子的靈動(dòng)變幻中參悟體認(rèn)大千世界至深至奧的哲理。這一為人們津津樂(lè)道的天道，深蘊(yùn)于事物的表象背后，難以為肉眼所捕捉，兩千多年前老子的《道德經(jīng)》便對(duì)此作了極富啟發(fā)性的闡述：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。”從這個(gè)意義上說(shuō)，耽迷于棋局，不但不會(huì)陷于玩物喪志的泥潭；相反，它成了尋覓人生意義的天然捷徑。
馳騁于棋局中的各路高手由此成了承載這一神秘棋道的載體，他們傳奇性的經(jīng)歷，吸引了眾多人的眼球，而一大批描繪這一特殊職業(yè)人群的作品便應(yīng)運(yùn)而生，劉曉剛的近作《七天》便是其中頗有特色的一部。
與圍棋棋盤(pán)的簡(jiǎn)潔、對(duì)稱(chēng)均衡形成鮮明比照的是，《七天》的敘事方式顯得繁復(fù)糾結(jié)，突兀奇崛，甚至給人以耳迷目炫之感。它沒(méi)有如普通讀者期待的那樣，按照線性的時(shí)間順序挨個(gè)講述數(shù)個(gè)圍棋棋手的浮沉榮辱，或者以師徒間的恩愛(ài)情仇為樞軸，編織一長(zhǎng)串環(huán)環(huán)相扣、令人欲罷不能的傳奇故事。但是這些故事性極強(qiáng)的元素在《七天》中都不缺少，老教、魏東光、淺井、高橋、慕容亮、萬(wàn)松、小海等棋手的命運(yùn)遭際栩栩如生地展現(xiàn)在讀者眼前。然而，這一切都不是由一個(gè)傳統(tǒng)意義上全知的敘述人傳達(dá)出來(lái)的。
劉曉剛在文學(xué)創(chuàng)作方面頗富雄心，他不滿(mǎn)足于平直的線性敘事，而是銳意進(jìn)取，開(kāi)拓出不同凡俗的藝術(shù)景象。不難發(fā)現(xiàn)，自20世紀(jì)初葉以來(lái)，西方諸多先鋒文學(xué)流派（諸如意識(shí)流、新小說(shuō)派等）在這方面已多有探索。在他們的作品中，人們千百年來(lái)習(xí)以為常的傳統(tǒng)小說(shuō)的線性順序被無(wú)情地?cái)財(cái)唷⑾�，涇渭分明的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)自由地交織錯(cuò)疊；而情節(jié)發(fā)展的線索也被在各個(gè)空間里自由穿梭的場(chǎng)景所取代，現(xiàn)實(shí)、夢(mèng)境、回憶、想象、幻覺(jué)和潛意識(shí)各種元素交相紛呈，渾然一體。在借鑒這些頗富革命性的文學(xué)技藝的基礎(chǔ)上，作者從眾多人物的內(nèi)在視角出發(fā)，精心編織了一個(gè)多重?cái)⑹碌牧Ⅲw網(wǎng)絡(luò)。雖然整部作品聚焦于東海某個(gè)小島上舉行的“御城棋”名人戰(zhàn)，但它涉及的空間卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這個(gè)小島，從紐約到非洲，從首爾到臺(tái)灣，從日本到以色列、愛(ài)爾蘭、泰國(guó)，從福建到敦煌邊地，不一而足。作者猶如陸機(jī)在《文賦》中所言，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，將這些棋手的故事悉數(shù)匯合其中，仿佛抖露開(kāi)了一大幅線結(jié)復(fù)雜、濃彩重墨的織錦圖案。閱讀《七天》對(duì)習(xí)慣于快餐式閱讀的讀者的耐心不啻是一大挑戰(zhàn)。然而，經(jīng)過(guò)一番在貌似蕪雜混沌的文本中跋涉，最終能撥云開(kāi)霧，仿佛登上峰巔，盡情地享受到一覽眾山小的審美快感與滿(mǎn)足。
臨近作品結(jié)尾，那統(tǒng)轄全篇、隱而不現(xiàn)、難以言說(shuō)的道猛然間豁露出來(lái)，作者借棋手萬(wàn)松之口道：“圍棋的最高境界是涅槃”，“放下生老病死、放下欲望幻想、放下一切癡纏，坦然走向寂滅。然后，在寂滅中重生”。在此，高深莫測(cè)的棋道與佛理融為了一體，互為表里。作者似乎臻于圓融的境地，將他珍視的人生、宇宙的真諦抖露給了讀者。雖然這一結(jié)局并不算是一個(gè)下乘的選擇，但對(duì)于一個(gè)富于開(kāi)拓精神的作家來(lái)說(shuō)，如此這般對(duì)道的言說(shuō)還是顯得太廉價(jià)了一些。具有數(shù)千年歷史的佛理固然有著其不可抹殺的精髓，但只有當(dāng)它與當(dāng)代生活相遇撞擊時(shí)，才有可能爆出奇異的新型火花，對(duì)各種生存困境提供富有啟發(fā)性的闡釋。因此，我們有理由期望作者從這些身手不凡的棋手跌宕起伏的身世遭際中抽繹出更為獨(dú)特、更為復(fù)雜、也更富于靈氣的洞見(jiàn)與體悟。
�。D(zhuǎn)自《上海壹周》。
劉曉剛/著
乍看之下，沒(méi)有比圍棋棋盤(pán)上的圖案構(gòu)形更為素樸簡(jiǎn)潔、對(duì)比鮮明、一目了然的了：縱橫19根線條垂直、均勻交合，綴合成了324個(gè)大小相等的小方格和361個(gè)交叉點(diǎn)，黑白兩色扁圓形的棋子或?qū)χ沤┏�，面面相覷，或大開(kāi)殺戒，狠命吞噬，或峰回路轉(zhuǎn)，起死回生，或纏絞粘合，難分勝負(fù)。小小棋盤(pán)上棋子的進(jìn)退輸贏、成敗得失，不單單是對(duì)手間智力耐力的較量博弈，更成了人生、社會(huì)，乃至宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)衍化的縮影。凝視那對(duì)稱(chēng)完美的棋盤(pán)，人們恍如直面浩闊無(wú)垠的天宇，不由得生出“天蒼蒼，野茫�！敝畛粮朽�。
游走于盤(pán)面經(jīng)緯間黑白兩色棋子演繹的那一幕幕驚心動(dòng)魄的廝殺，時(shí)時(shí)令人凝神屏息，在經(jīng)歷了不無(wú)焦灼的期待之后，常常能臻于心醉神迷的滿(mǎn)足，頓時(shí)全身心釋然，怡然自得，在精神境界上攀升一大步，在小小棋子的靈動(dòng)變幻中參悟體認(rèn)大千世界至深至奧的哲理。這一為人們津津樂(lè)道的天道，深蘊(yùn)于事物的表象背后，難以為肉眼所捕捉，兩千多年前老子的《道德經(jīng)》便對(duì)此作了極富啟發(fā)性的闡述：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。”從這個(gè)意義上說(shuō)，耽迷于棋局，不但不會(huì)陷于玩物喪志的泥潭；相反，它成了尋覓人生意義的天然捷徑。
馳騁于棋局中的各路高手由此成了承載這一神秘棋道的載體，他們傳奇性的經(jīng)歷，吸引了眾多人的眼球，而一大批描繪這一特殊職業(yè)人群的作品便應(yīng)運(yùn)而生，劉曉剛的近作《七天》便是其中頗有特色的一部。
與圍棋棋盤(pán)的簡(jiǎn)潔、對(duì)稱(chēng)均衡形成鮮明比照的是，《七天》的敘事方式顯得繁復(fù)糾結(jié)，突兀奇崛，甚至給人以耳迷目炫之感。它沒(méi)有如普通讀者期待的那樣，按照線性的時(shí)間順序挨個(gè)講述數(shù)個(gè)圍棋棋手的浮沉榮辱，或者以師徒間的恩愛(ài)情仇為樞軸，編織一長(zhǎng)串環(huán)環(huán)相扣、令人欲罷不能的傳奇故事。但是這些故事性極強(qiáng)的元素在《七天》中都不缺少，老教、魏東光、淺井、高橋、慕容亮、萬(wàn)松、小海等棋手的命運(yùn)遭際栩栩如生地展現(xiàn)在讀者眼前。然而，這一切都不是由一個(gè)傳統(tǒng)意義上全知的敘述人傳達(dá)出來(lái)的。
劉曉剛在文學(xué)創(chuàng)作方面頗富雄心，他不滿(mǎn)足于平直的線性敘事，而是銳意進(jìn)取，開(kāi)拓出不同凡俗的藝術(shù)景象。不難發(fā)現(xiàn)，自20世紀(jì)初葉以來(lái)，西方諸多先鋒文學(xué)流派（諸如意識(shí)流、新小說(shuō)派等）在這方面已多有探索。在他們的作品中，人們千百年來(lái)習(xí)以為常的傳統(tǒng)小說(shuō)的線性順序被無(wú)情地?cái)財(cái)唷⑾�，涇渭分明的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)自由地交織錯(cuò)疊；而情節(jié)發(fā)展的線索也被在各個(gè)空間里自由穿梭的場(chǎng)景所取代，現(xiàn)實(shí)、夢(mèng)境、回憶、想象、幻覺(jué)和潛意識(shí)各種元素交相紛呈，渾然一體。在借鑒這些頗富革命性的文學(xué)技藝的基礎(chǔ)上，作者從眾多人物的內(nèi)在視角出發(fā)，精心編織了一個(gè)多重?cái)⑹碌牧Ⅲw網(wǎng)絡(luò)。雖然整部作品聚焦于東海某個(gè)小島上舉行的“御城棋”名人戰(zhàn)，但它涉及的空間卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這個(gè)小島，從紐約到非洲，從首爾到臺(tái)灣，從日本到以色列、愛(ài)爾蘭、泰國(guó)，從福建到敦煌邊地，不一而足。作者猶如陸機(jī)在《文賦》中所言，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，將這些棋手的故事悉數(shù)匯合其中，仿佛抖露開(kāi)了一大幅線結(jié)復(fù)雜、濃彩重墨的織錦圖案。閱讀《七天》對(duì)習(xí)慣于快餐式閱讀的讀者的耐心不啻是一大挑戰(zhàn)。然而，經(jīng)過(guò)一番在貌似蕪雜混沌的文本中跋涉，最終能撥云開(kāi)霧，仿佛登上峰巔，盡情地享受到一覽眾山小的審美快感與滿(mǎn)足。
臨近作品結(jié)尾，那統(tǒng)轄全篇、隱而不現(xiàn)、難以言說(shuō)的道猛然間豁露出來(lái)，作者借棋手萬(wàn)松之口道：“圍棋的最高境界是涅槃”，“放下生老病死、放下欲望幻想、放下一切癡纏，坦然走向寂滅。然后，在寂滅中重生”。在此，高深莫測(cè)的棋道與佛理融為了一體，互為表里。作者似乎臻于圓融的境地，將他珍視的人生、宇宙的真諦抖露給了讀者。雖然這一結(jié)局并不算是一個(gè)下乘的選擇，但對(duì)于一個(gè)富于開(kāi)拓精神的作家來(lái)說(shuō)，如此這般對(duì)道的言說(shuō)還是顯得太廉價(jià)了一些。具有數(shù)千年歷史的佛理固然有著其不可抹殺的精髓，但只有當(dāng)它與當(dāng)代生活相遇撞擊時(shí)，才有可能爆出奇異的新型火花，對(duì)各種生存困境提供富有啟發(fā)性的闡釋。因此，我們有理由期望作者從這些身手不凡的棋手跌宕起伏的身世遭際中抽繹出更為獨(dú)特、更為復(fù)雜、也更富于靈氣的洞見(jiàn)與體悟。
�。D(zhuǎn)自《上海壹周》。
※ ※ ※ 本文純屬【向陽(yáng)花】個(gè)人意見(jiàn)，與【鋼之家鋼鐵博客】立場(chǎng)無(wú)關(guān).※ ※ ※
 該日志尚無(wú)評(píng)論！ |
