《終戰(zhàn)詔書》是日本昭和天皇裕仁在1945年8月14日晚簽署并經(jīng)全體內(nèi)閣成員副署后的表示接受美、英、中、蘇四國《波茨坦公告》的投降“詔書”。東京時間次日正午12點向日本軍民播出，以此宣告了日本對外戰(zhàn)爭的終止。此后，每年的8月15日，日本的廣播、電視都會播放“玉音放送”(天皇裕仁親自宣讀《終戰(zhàn)詔書》的錄音)的最后一段話。 那么，這個由裕仁與15個內(nèi)閣大臣一起署名的所謂“玉音放送”都包含哪些內(nèi)容呢？奇文共“欣賞”，疑義相與析。這里不妨解讀一下：
朕深鑒于世界大勢及帝國之現(xiàn)狀，欲采取非常之措施，收拾時局，茲告爾忠良臣民：朕已飭令帝國政府通告美、英、中、蘇四國，愿接受其聯(lián)合公告。
蓋謀求帝國臣民之康寧，同享萬邦公榮之樂，斯乃皇祖皇宗之遺范，亦為朕所眷眷服膺者。往年，帝國之所以向美、英兩國宣戰(zhàn)，實亦為希求帝國之自存于東亞之安定而出此，至如排斥他國之主權(quán)，侵犯他國之領(lǐng)土，固非朕之本志。然交戰(zhàn)已閱四載，雖陸海將兵勇敢善戰(zhàn)，百官有司勵精圖治，一億眾庶克己奉公，各盡所能，而戰(zhàn)局并未好轉(zhuǎn)，世界大勢亦不利于我。加之，敵方最近使用殘酷之炸彈，頻殺無辜，慘害所及，實難逆料。如仍繼續(xù)作戰(zhàn)，則不僅導(dǎo)致我民族之滅亡，且將破壞人類之文明。如此，則朕將何以保安億兆赤子，陳謝于皇祖皇宗之神靈乎！此朕所以飭帝國政府接受聯(lián)合公告者也。
朕對于始終與帝國同為東亞解放而努力之諸盟邦，不得不深表遺憾。念及帝國臣民之死于戰(zhàn)陣，殉于職守，斃于非命者及其遺屬，則五臟為之俱裂。至于負(fù)戰(zhàn)傷，蒙戰(zhàn)禍，失家業(yè)者之生計，亦朕所深為軫念者也。今后帝國所受之苦固非尋常，朕亦深知爾等臣民之衷情。然時運之所趨，朕欲忍其所難忍，耐其所難耐，以為萬世之太平計耳。
朕于茲得以維護國體，信倚爾等忠良臣民之赤誠，并常與爾等臣民同在。若夫為情所激，妄滋事端，或者同胞互相排擠，擾亂時局，因而迷誤大道，失信義于世界，此朕所深戒。宜舉國一致，子孫相傳，確信神州之不滅。念任重而道遠，傾全力于未來之建設(shè)，篤守道義，堅定志操，誓必發(fā)揚國體之精華，不致落后于世界之進化。望爾等臣民善體朕意。
裕仁
昭和二十年八月十四日
單從字面上看，這份《詔書》并不長，區(qū)區(qū)600余字(日文原文為816字)；但從語言上看，可謂是字斟句酌，用心良苦。此《詔書》主要由當(dāng)時日本內(nèi)閣書記官長迫水久常、漢學(xué)家川田瑞穗與安岡正篤執(zhí)筆完成，其他內(nèi)閣大臣亦曾參與修訂,是日本天皇與內(nèi)閣官員及高層秘書集體討論的“杰作”。仔細閱讀這份所謂的投降《詔書》，卻沒有“投降”二字，也找不出“戰(zhàn)敗”的詞語，僅僅在標(biāo)題中使用一中性詞“終戰(zhàn)”喻示戰(zhàn)爭結(jié)束�！对t書》開頭這樣寫道：“朕深鑒于世界之大勢及帝國現(xiàn)狀，決定采取非常措施，以收拾時局”云云。這種寫法明顯地在于美化自己、維護天皇的尊嚴(yán)。眾所周知，日本有“生不受俘虜”的圣諭律令。
《詔書》通篇對日本發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭沒有絲毫反省譴責(zé)之意，反而繼續(xù)歌頌日本軍國主義分子的“勇敢善戰(zhàn)”、“克已奉公”的武士道精神�！暗蹏�之所以向美、英兩國宣戰(zhàn)，實亦為希求帝國之自存于東亞之安定而出此，至如排斥他國之主權(quán)，侵犯他國之領(lǐng)土，固非朕之本志�！卑淹狄u珍珠港、發(fā)動太平洋戰(zhàn)爭，說成是為了“自存”，暴露了裕仁及其親信企圖篡改歷史的行徑，這類謬論，正被今天的日本右翼勢力大肆鼓吹。
更有甚者，《終戰(zhàn)詔書》頑固地蔑視中國人民。除了由于中國是《波茨坦公告》發(fā)表國之一而不得不提及中國外，該詔書通篇沒有述及中日間的戰(zhàn)爭，更沒有承認(rèn)“侵略”。戰(zhàn)爭的期限卻僅僅為“已閱四載”，眾所周知，從“九?一八”計起，中日交戰(zhàn)已達14年，從“七?七事變”中日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)計起，也達8年，中國戰(zhàn)場是第二次世界大戰(zhàn)東方的主戰(zhàn)場，中國軍民抗擊和牽制了日本陸軍總兵力的70%和大量的海、空軍，其太平洋戰(zhàn)爭是日本侵略中國的繼續(xù)和發(fā)展。而日本的天皇政權(quán)只承認(rèn)“向美、英兩國宣戰(zhàn)”以來這短短的4年戰(zhàn)爭，對中國進行的侵略戰(zhàn)爭，似乎根本就不存在，不予理會。日本政府至今不肯承認(rèn)曾侵略中國，其根據(jù)蓋源于此。
《終戰(zhàn)詔書》中“蓋謀求帝國臣民之康寧，同享萬邦公榮之樂，斯乃皇祖皇宗之遺范，亦為朕所眷眷服膺者”的措辭，把裕仁打扮成“民族”與“人類”的救世主，進一步神化自己。從《詔書》中我們可以看到，日本之所以現(xiàn)在“終戰(zhàn)”、“接受聯(lián)合公告”，是因為“敵方最近使用殘酷之炸彈”，為了阻止更多的“無辜”被“頻殺”，也為避免“我民族之滅亡”和“人類之文明”被“破壞”，天皇方作出了“圣斷”。明明是日本已經(jīng)戰(zhàn)敗，明明是日本破壞人類文明并給亞太人民帶來深重災(zāi)難，從而遭到世界各國的共同討伐，反而說成是日本天皇為了挽救“人類之文明”而接受聯(lián)合公告，似乎是在沒有戰(zhàn)敗的情況下接受的“公告”。好一副悲天憫人的情懷，沒有一點自我否認(rèn)的胸襟，甚至連中國古代皇帝裝模作樣下“罪己詔”的態(tài)度都沒有。
《詔書》還要日本國民“忍其所難忍，耐其所難耐”，這說明作為日本軍隊最高統(tǒng)帥的裕仁，不但企圖把自己的戰(zhàn)爭罪責(zé)洗刷的一干二凈，而且其侵略擴張、稱霸亞洲的野心也并沒有就此泯滅。
如果說，《詔書》在戰(zhàn)爭罪責(zé)、戰(zhàn)爭原因、戰(zhàn)爭敗降等問題上還玩弄文字游戲、遮遮掩掩的話，那么，在維護所謂“國體”方面則是明目張膽地宣揚�！对t書》在最后亮出中心主題：昭告臣民對天皇保持“赤誠”，“維護國體”，“誓必發(fā)揚國體之精華”，而且要“子孫相傳”。所謂國體即是“萬世一系”的天皇制度，所謂國體之精華即是天皇統(tǒng)治、武士道、日照神道。天皇制度是日本軍國主義的象征，也是其敗降時堅守的最后精神堡壘。
綜上可見，這篇所謂的“投降”《詔書》折射出裕仁一伙的真實心態(tài)：規(guī)避戰(zhàn)敗，護皇應(yīng)變，粉飾侵略，輕蔑中國，推脫戰(zhàn)爭罪責(zé)，圖謀軍國之再起。