于丹<論語>心得的激蕩與感悟
大家好，非常感謝在座的各位朋友。謝謝大家在一個周末的下午，我們能夠有這樣一個場合，來做這樣的交流。
剛才我走進(jìn)來的時候非常非常感動。因為今天我們這里不僅是座無虛席，而且還有那么多站著的朋友，還有坐在地下的朋友。我想大家不一定是為我而來，其實我們都是為了自己內(nèi)心的那一份愿望，也就是說在今天，我們每一個人有很多夢想，我們同樣有很多迷惑，我們每個人有很多憧憬，但是當(dāng)下我們也還有很多的猶豫不定，甚至我們都有內(nèi)心的遺憾與傷痛。怎么樣可以讓自己有限的一生過得更好？為著這樣一個愿望，我們回首去追覓古圣先賢的聲音。
其實我會看見先賢們在千古之前，越過歷史的塵埃，還在向我們緘默微笑。他們的笑容會給我們一種溫暖和信心。我想今天我們到這里來，是共同完成一次尋找。其實我們尋薦的，不一定是古人的一句哲言，而更重要的是他的哲言說出了我們在日記里說的話，或者是久久徘徊于心但終不所得的那一句話。其實這樣一種愿望發(fā)乎于心，止乎于心。每一個人，我想今天來的每一位朋友，其實是為了這樣一種心靈的愿望。
那我們的話題就從心靈開始。什么是激蕩與感悟？我想每一個人在今天這樣一個時代，我們的眼睛可以無比遼闊地發(fā)現(xiàn)世界，但是我們不一定能夠無比深刻地發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。因為人的內(nèi)心是什么樣子，這永遠(yuǎn)是我們最難回答的問題。
我曾經(jīng)看到過這樣一個小故事：一個人去做心理咨詢，他跟醫(yī)生講說：“我現(xiàn)在的癥狀是不怕工作，但是很怕休息的時間；我在執(zhí)業(yè)的時候大家都說我很優(yōu)秀、很成功、很稱職，但是一個人回到家里，我就會憂思不定，內(nèi)心不知道何去何從。我被我自己很多迷惑的愿望，支配得食不甘味、寢不安眠。我這樣一種狀況已經(jīng)很久了，如此下去我就很怕自己會得憂郁癥�！�
醫(yī)生聽了聽說：“你這個情況是很危險，我先給你一個建議，我們這座城市里面，有一個豪華的大劇院，我們國家一位很優(yōu)秀的喜劇演員在里面演出，大家看了以后都會開懷大笑，忘懷得失的�！薄∷葬t(yī)生講說，你先去看他的演出好了。你去看上十天半個月，等到你的情緒都調(diào)整好了，你回到我這里來，我們再來做一個探討，看看怎么來改變你的狀況。
醫(yī)生講完了以后，這個病人很久很久沒有抬頭，他抬起頭來的時候淚流滿面。他對醫(yī)生講了一句話，他說，我就是那個喜劇演員。
其實我們每一個人可以叩問內(nèi)心，這不是一個寓言，這說的就是我們自己。其實在當(dāng)今社會上，我們每一個人都是一個或大或小的喜劇演員。我們每天會用笑容，會用蓬勃自信的表情去裝點出來一副面具。
我們工作的時候要面對老板、面對同事、面對手中的職業(yè)�；丶乙院笠鎸τH人，不能讓他們?yōu)槲覀儞?dān)憂。我們每一天在這個世界上，太多的表情是為了他人，而內(nèi)心的愿望究竟是什么？其實我想這個故事是作為一個現(xiàn)代人生命中的一個寓言。它其實是表現(xiàn)了我們內(nèi)心的一種深深的困惑。我們還知道內(nèi)心的聲音終究是什么嗎？
生命的覺悟
其實我們從很小的時候會受到一種教育，講到我們要建立生命的覺悟。那么何謂覺悟？其實這是一個佛家語了。我們大家回到最本初的字義看看很有意思。覺字頭，下面一個看見的“見”，悟呢，是豎心一個吾。所以其實覺悟覺悟，本初的含義就是“見我心”，也就是“是不是有能力看見了我的心？”我們其實在這樣一個媒介咨詢很發(fā)達(dá)的時代，在網(wǎng)上，我們可以查到所有想要的咨詢，了解一個世界已非難事。但是，“見我心”的能力，未必因為科技發(fā)達(dá)而同步增長。
我們面對自己的時候，只有比過去更迷惑，因為我們的生活更復(fù)雜。我們只有比過去更艱難，因為我們在復(fù)雜生活中，可抉擇的欲望更繁復(fù)。所以面對這一切的時候，我想認(rèn)知心靈，從古圣先賢那里找到一點簡單真理，以生活為依據(jù)，這就是我們今天重讀經(jīng)典的意義和價值。
這次我來到新加坡，很感動，因為我沒有出國的感覺。我所見到的，仍然是一樣的面孔，一樣的笑容，說著一樣的語言。在這里，我想有一些文化是同根同源的。真正的文化基因，永遠(yuǎn)不是從外在灌輸?shù)�，而是在�?nèi)心喚醒的。有一些文化的感覺，它折服于我們的血液之中，某一種機緣怦然入心，我們知道它就活在了過去了。所以其實覺悟覺悟這個詞，在這個佛家概念里面，它也是兩個階段。覺是一個扁，就是所謂的這種知覺，突然之間有人講話，醍醐灌頂，了然于心，這是覺。但是悟是一個過程，也就是說有了覺這個時刻，還要有漫長一生的感悟。其實感悟就是每一個人以自己的心，見仁見智見經(jīng)典。我們終究從里面得到了什么？
君子坦然面對生命
今天外在的世界如此反復(fù)，但是我們走出去的時候是不是會有一種內(nèi)心的坦然？有一種從容和鎮(zhèn)定呢？孔子的學(xué)生司馬牛曾經(jīng)問過老師說：“老師啊，敢問君子，一個君子的狀態(tài)什么樣呢？”老師回答得很簡單，四個字，叫做“不憂不懼”。這就是君子了？太簡單了吧？那老師又反問了他一句說：“內(nèi)省不疚，何憂何懼��？”一個人如果自我反省，內(nèi)心沒有歉疚，上不愧蒼天祖先、下不愧子女父母，那么自己的內(nèi)心有什么可內(nèi)疚的？
老百姓講一句話說：“為人不做虧心事，半夜敲門心不驚�！边@就是一種生命的坦然�？鬃诱f，如果在當(dāng)今社會，外在有如此多紛擾的聲音，我們偏偏困頓于一派喧囂之中，但是叩問內(nèi)心，無憂無懼，這容易嗎？這還不夠做一個君子嗎？所以其實我們不要以為說君子就一定要兼濟天下、建功立業(yè)，于社會士工，做出大輝煌的人才配這個稱號。其實一個君子首先面對的是自己的心，有一份生命樸素的坦然。這對于今天的人來講，可能很艱難，因為我們面臨的每一個時刻都在變化。這種變化會讓我們充滿了迷思。
社會因選擇 簡單變得奢侈
今天的社會中有很多簡單概念變得很奢侈。比如說健康，如果我現(xiàn)在問有誰敢脫口而出，自信地說，我的身心是健康的，敢這樣說的人一定很驕傲了。其實今天我們更多的時候會忐忑不安地想，我這個狀況可能就叫亞健康，覺得身體沒有大病，但是總有一點疲勞過度。自己的心理上也不至于說出什么大問題，但是總有點萎靡不振，打不起精神。不是腰酸背痛，就是氣喘咳嗽。這到底算什么呢？這無非是一種亞健康。實際上健康永遠(yuǎn)是我們?nèi)松顦闼氐臉?biāo)準(zhǔn)。在科技發(fā)達(dá)之前，鄉(xiāng)村的人們也許更容易擁有。但是今天對一個物質(zhì)文明如此繁盛的現(xiàn)代社會來講，健康變成了奢侈品。
其實內(nèi)心的坦然也一樣，當(dāng)我們在物質(zhì)貧瘠的時候，我們會因為貧瘠而帶來一種安定。也就是說，無可選擇有的時候也使人知足常樂，因為你選不了什么。
在中國大陸我的感覺，我們不要說兩三千年來有什么樣的變化，其實大家就看一看最近這幾年，那個時候大家是福利制度，分房子，兩間小平房一分，到兒子結(jié)婚，拉一道布簾子住在一起，孫子上學(xué)還住在一起。沒有別墅、沒有商品房，沒有誰家的面積大與小。那時候工作，進(jìn)一個工廠是學(xué)徒工，幾十年過去是八級的老師傅。一個大茶缸子里面茶跡斑斑，外面的字都剝落了，但也還在這個工廠。一個家庭，夫妻進(jìn)了一個門，從進(jìn)門那一天就拌嘴吵架，磕磕碰碰，到老一輩子沒人會提離婚的。因為那個時候的觀念是寧拆一座廟，不破一樁婚。過日子吧！
但我們可以看看今天，今天的生活，車子在換、房子在換、工作在換、老婆在換，沒有什么不可以換。其實今天的人是幸福了嗎？還是比那個時候，內(nèi)心更窘迫呢？
其實當(dāng)外在，一切的選擇都變?yōu)榭赡�，�?dāng)外在有了太多太多元的這種選擇性的時候，就要問問內(nèi)心，有準(zhǔn)則那是一種奢侈，沒準(zhǔn)則那是一種折中，會無事忙。無事忙是什么狀態(tài)？就我們以一個好的愿望出發(fā)，但忙著忙著忘了為什么，每個人都在忙忙碌碌。那么在忙什么呢？
生活盲目 無名火起
有個小故事說得有意思。一個人在休息日早晨，覺得一天沒有任何事情很悠游，看著家里一面空白的墻，想哎呀，好像應(yīng)該掛一幅畫，家可以更美一點。找來一幅畫，拿來一顆小釘子，敲上去，掛一下。發(fā)現(xiàn)釘子太小掛不住，那怎么辦？想要在釘子后面加一塊木屑子，然后去找木頭。找了半天，找到一塊木頭，但是沒有辦法把它鋸出來。去鄰居家敲門，借斧子。借來斧子劈著劈著發(fā)現(xiàn)劈出來不規(guī)則，要加工得更細(xì)，然后再去更遠(yuǎn)的鄰居家借鋸子。鄰居家只有鋸條，拿來了握不住。他開車去更遠(yuǎn)的人家借手筆，就這樣一整天折折騰騰地就下來了。
最后這個人回到家，對著一大堆很齊備的木匠活的工具，想一想，最初要干什么呢？實在想不起來要了這么多的工具是為了干什么？其實最初最簡單的那個愿望已經(jīng)忘記了。這就很像是黎巴嫩著名的詩人紀(jì)伯倫說的一句話，我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么而出發(fā)。
到最后人的一生，一日三餐，日出而作，日末而息，允同于普通的眾生，到最后回歸的時候，自己為什么而忙碌，只知道忙過了一生。其實這樣一生忙碌，無事忙最后會忙出一種無名火。對吧？因為你越忙越不知道是干什么。
總裁怒火 牽出過街耗子
有一個故事說得很有意思，公司的大老板，不要以為說有著一個成千上萬人的大企業(yè)，這個人就一定快樂嗎？他就不知道從哪兒來的無名火，從一周一上班開始，就很不開心，不開心怎么辦呢？就在哪兒看，看到一個高級的一個白領(lǐng)的員工，叫過來，劈頭蓋臉地罵了一頓，說你拿著這么好的薪水還不努力工作。罵完了他的火沒有了。這個白領(lǐng)就窩了一肚子火，想憑什么我一上班就挨一頓罵呢？那不敢說呀，面對的是老板，只好聽著。然后窩了一天的火回到家，一眼看見太太，就劈頭蓋臉地罵了一頓。說我在外面辛辛苦苦地掙錢，你一個家還管不好。
太太操勞了一天，看見先生回來被罵一頓，也不開心。但是先生要在外面掙錢，又不能頂撞他，又壓著火。壓了一會兒，看見小孩子放學(xué)回來了，上去就劈頭蓋臉地把兒子罵了一頓，說媽媽辛苦成這樣，你還不好好學(xué)習(xí)對得起誰？小孩子一回家就挨了罵，很郁悶，在家里亂鉆，看見家里的小狗，上去追著狗就踢了一頓。
狗也很委屈，但是狗又不能對主人怎么樣，狗就撒腿跑出去了。跑出去狗就滿街找，找到一只比它弱小的野貓，就追上去追野貓。那貓無端地被狗咬一頓，就跑出去拼命地找耗子。因為它一定要找到耗子，它才能發(fā)泄。
其實我們可以想一想，一個總裁的無名火和一只耗子之間究竟有什么關(guān)系？其實有的時候我們大家會抱怨，說我們的社會為什么不和諧��？為什么我們大家就總不能高興一點�。磕蔷筒恢滥闶窃谀囊粋�鏈條上？你不知道剛好是哪一個環(huán)節(jié)？我們這個社會為什么會有無事忙？為什么會有無名火？皆因一切無出處。就是因為我們不知道、不了解。其實我們過盲目的日子已經(jīng)太久太久了。之所以要叩問內(nèi)心是為了讓我們的一點發(fā)現(xiàn)，用清明的理性、智慧，讓我們的內(nèi)心更透徹，讓我們更了解，有所洞悉。
所以，那種不憂不懼的境界，我們何其向往？我們多希望內(nèi)心有一種安詳、有一種坦然、有一種鎮(zhèn)定。
所以學(xué)生曾經(jīng)去問老師，又問他，君子的道德應(yīng)該是什么樣啊？那老師很客氣�？鬃右恢笔且粋�謙遜的老師。他上來就說：好我可以告訴你君子有三種道德。但是我要告訴你我無能焉，我可做不到。
那么這三大德是什么呢？所謂“仁者不憂、智者不惑、勇者不拒�！绷攘仁䝼�字，容易做到嗎？其實太難了。
什么是仁？
我們先來說這個仁字。一共才四劃，簡簡單單。仁在論語中，一共出現(xiàn)109處，不斷地被提及，可以說儒家的整個核心思想體系是建立在仁的基礎(chǔ)上。
那么，何謂仁？學(xué)生在問老師的時候，他的解讀只有兩個字：愛人；就是真心地、善良地去愛別人、善待他人，就如此簡單。
學(xué)生也問過他，什么為智慧？老師的回答還是兩個字：知人，也就是說有能力真正走進(jìn)人心上的每一條紋路，去了解別人的艱辛，去體諒別人的苦處，這樣去包容、去寬厚，這就叫真正的智慧。
所以我們知道“大仁大智”都關(guān)乎到人。這就是論語里面記載的一段救焚。馬廄著火了，子退朝，不問馬，只問傷人乎？他根本就不管馬廄里燒死了多少馬，他直接問的就是傷了多少人？也就是說，所有仁義忠心，都是對于人文的關(guān)懷。
我們這個世道，有一句話說得有意思：天上的星星像地上的人一樣多。地上的人群像天上的星辰一樣遠(yuǎn)。我們?nèi)嗽絹碓蕉�，但是人心中隔膜也越來越強�?
過去大家在一個小鄉(xiāng)村的時候，隔著籬笆墻喊一句全村都聽得到。大家住一個大雜院的時候，一家包餃子，可能要送得全院每家都有一碗。但是現(xiàn)在我們都在水泥叢中住著單元房，大家在一個樓里面住了很多年彼此是互不相識的。所以其實我們內(nèi)心的仁愛，有的時候是無法釋放的。我們找不到一個施于人的途徑，所有我們自己也會變得越來越不自信了。
己立立人 己達(dá)達(dá)人
什么是“仁”呢？其實仁不僅僅是一種理念，更重要的，它是一種行為，它是可以去做的，而且做得很簡單。
那么，學(xué)生曾經(jīng)去問老師，說：如果做到，博施于民，能夠接濟大眾，這是不是一種仁的境界？老師就笑了，他說這個境界啊，這才叫仁，這太高了，所以圣賢也并之乎。一個圣賢就能做到兼濟天下、博施于眾嗎？你說得也太難了。
然后老師告訴他什么叫仁：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也。仁愛和人的職業(yè)、地位、薪水，都沒有什么關(guān)系，它只是內(nèi)心的一個愿望。
“己欲立而立人”，我們每一個人在世界上都想建立自己，每個人都想發(fā)達(dá)，用這樣的心去幫助別人也發(fā)達(dá)。“能近取譬”，在最近的地方施以援手幫助他人，可謂仁之方也，這就是仁義的方法。
其實這句話后來被孟子解釋得更簡單：所謂老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼就可以了。每一個人都愛自己的父母，用這樣的心去對待天下老人，每一個人都愛自己的孩子，用這樣的心去關(guān)愛別人的孩子。
電梯的尷尬與笑臉
所以其實人是一個非常簡單的層面，只要去做，一切都盡在眼前。有的時候這個世界就是這樣一個循環(huán)，我們可以其實試一試，中國人有的時候就很含蓄。
我有時候就看到大家進(jìn)電梯是很好玩的一個現(xiàn)象。在一個小小的空間里面，所有人都站在那里眼睛都在望天，因為彼此望的時候都會很尷尬，誰也不認(rèn)識誰，臉都離得那么近。所以大家都板著臉上來，望著天，然后又隔過別人按一下自己的樓層，然后再擠出去。所以電梯就很沉悶，變成一個最尷尬的地方。
但其實你換一種思路，如果你是帶著一張笑臉進(jìn)來，你很坦然地看看大家，對來的人講說，我給你擋一下門，不要著急，上來以后問一下你到幾層，幫你按一下，那其實所有人都是有溝通的，一定會有人跟你講說：謝謝，七層、謝謝，十二層，然后說：借光出去，謝謝。其實這電梯的氛圍會被改變。
有的時候一個社會就是一個電梯。我們每一個人與其仰著臉望天，不如看著別人微笑一下，這個氛圍就改變了。所謂能近取譬就是在最近的地方去完成一件事。
其實做事都是反映態(tài)度的，我們?nèi)丝倸w是思維決定行為，心態(tài)決定狀態(tài)的。所以你能不能夠真誠地去做，這不是一個行為層面的問題。
我在大學(xué)里面，有見到我的學(xué)生在高年級的時候都會聯(lián)系去留學(xué)，他們會整出來十幾二十家國外很好的大學(xué)表，然后會有認(rèn)可書，從一家兩家回來。有時候跟他們講說，你已經(jīng)整理出十幾二十家了，你選擇好不去的學(xué)校，你可不可以和你的同學(xué)分享這種信息？也給別人一下。有些小孩子不原意，他跟我講說，老師，我如果給了他的話，那我自己再想換就沒有了。再說這是我自己辛苦出來的，我為什么要給他呢？我覺得他們有這樣的想法也是自然而然的。但是其實一個人怎么樣才能夠樂于把你的信息給別人分享？這基于你的態(tài)度。
有自信者，生命無限可能
首先一個人在世界上，所謂鷦鷯巢于深林，一枝而已。小鳥在大樹林子里面也只需要一根樹枝。鼴鼠飲河，果腹而已。也就喝飽它那個小肚子，一只小老鼠，也就完了。人在這個世界上，一生能用多大的資源？其實你不管住一個多大面積的豪宅，你那張床也就那么大，人一生占的面積也就那樣大而已。
所以，你的資源不可以給別人嗎？你為什么會怕別人分享呢？有時候我就跟我的學(xué)生講，我說那是因為你內(nèi)心不夠自信。你可以想一想，在吳越春秋的時候，越王勾踐打敗了，他在臥薪嘗膽的時候，身邊有一個重要的大臣一直在佐助他，就是范蠡。范蠡幫助勾踐，能夠含辛茹苦，最后一舉再反敗為勝，建立越國。
我們大家都會覺得說，這樣一個人，他以后一定是一人之下萬人之上，封功受賞、榮華富貴。他的同事文種當(dāng)時也這么認(rèn)為，說我們兩個等著分封。范蠡說，狡兔死，走狗烹，飛鳥盡，良弓藏，現(xiàn)在這個國家不需要我們了，你要留留下，我泛舟五湖去了。所以這個人就從此結(jié)束了他的政治生涯，在傳說中帶著美女西施去小舟，從此是江海寄余生了。
但是兩三年之后，整個這個社會又出現(xiàn)了另外一個輝煌的名字，就是富甲天下逃諸宮，也就是說他的政治生涯結(jié)束了，但是他開始成為一個天下最成功的商人。這個人還有人生其它的可能，這在于他自信，他知道他還有一種可能性。但是他并不是一個為富不仁的人。等到他看到越國重新有難的時候，他派自己的兒子散盡千金，拿著自己的錢財重新去復(fù)國。國家再佐助起來以后，他散盡了千金，一掙錢又回來了呀。
我們可以想一想，范蠡他可以說是個成功人士，他的成功在于，我們在這個世界上，幾個愿望他都能一個人一生做到。其實我現(xiàn)在如果問問大多數(shù)成功的男士，你們的愿望都關(guān)乎于哪幾點？無非是政治的權(quán)力、美色還有金錢。你看看范蠡一生他都做到了。這是為什么，其實是在于他永遠(yuǎn)敢于否定自己。他永遠(yuǎn)可以去做得更遠(yuǎn)。
所以其實有很多人，他之所以不愿意伸手去幫助他人，是因為他自己的生命不夠自信。他不知道自己還有更多的可能。
君子不器
大家知道論語里面還有一句話，說得很簡單但是很好。四個字，叫做君子不器。器是器皿的器。也就是說一個真君子，不要過早地把自己做成一個容器。我就是一個瓶子，或者我就是一個杯子，我就是一個話筒，或者我就是一輛火車。你一旦說我自己就是什么，就意味著你不再可能成為其它。
所謂君子不器，是指一個君子的生命，他是流動的、變化的、提升的，他可以應(yīng)時運。
溫暖世道 農(nóng)村婦女亦是圣賢
當(dāng)一個人可以這樣的時候，生命境界始大，胸懷始寬，他還有什么仁愛是不能做的？所以其實，我們的態(tài)度會決定了當(dāng)下的行為。你可不可以就在一個最為樸素的，沒有什么身份的情況下也對人抱著這樣一種內(nèi)心的友善呢？這是取決于你內(nèi)心的一種道德、一種倫理的支點。
中國大陸現(xiàn)在每一年由中央電視臺，最大的媒體要做一個評選叫做“感動中國”，就是它會把全年度中國一些普通人物的作為提升出來，最后全國有一個28人的推委會，大家來遴選，選完了以后由這些評定委員選出來10個年度感動了中國的人物。然后他們最后的頒獎盛典，每一個人會有一座封杯，上面蓋著一個幕布，掀開上面都會有四個字，是這個推委會給他們的一個評定詞。
那么今年，有一個人我印象非常深，是一個六十多歲，中國農(nóng)村普普通通的一位阿姨。她從嫁到這個村子開始，就主動地去贍養(yǎng)這個村子所有的孤寡老人。她家也很貧困，她跟人家講說反正我們家吃窩頭你也吃窩頭，我們家喝粥你也喝粥，我吃什么你吃什么，但是我一定會給你們養(yǎng)到老。所以有些人她養(yǎng)8年，有些人她養(yǎng)13年，也有些人養(yǎng)了更久，一定是送了終。她自己的四個孩子從小就認(rèn)為這些爺爺奶奶就是他們家人。所以在媽媽忙的時候，他們從5、6歲就去給老人洗腳、剪指甲，就一直這樣做。
那就是這樣一個婦女，她做了一生，她一直做到老。其實這個人的最后的推薦詞是我來寫的，我寫推薦詞的時候，我說，如果是富人做這樣的事就叫做慈善，但是一個窮人可以做這樣的事，她就是圣賢。她不可以用很多的物質(zhì)去完成拯救，但是她可以用自己的心，讓這些老人得養(yǎng)千年。其實這是什么？這就是老吾老以及人之老。
這還不夠嗎？所以最后她的那座杯掀起來四個字，叫做溫暖市道。她用自己的人心，溫暖了很多蒼涼的市道。其實，什么是仁人？就這樣一個目不識丁的農(nóng)村婦女，在我看來，她是圣賢。
所以其實“仁者愛人”說起來很簡單，就在我們眼前，一個人生命中有自信、有從容，有一種寬和，體會他人不容易，你就可以做得到。
而且中國古人的這種仁愛之心，從來都不是說一種高高在上的哲學(xué)思想，它可以跟你講很多行為原則。比如說學(xué)生問，我怎么做才能做到仁愛呢？老師告訴他說：“恭、寬、信、敏、惠”，有此五點你就做到仁了。你看這是一個拆解的原則，很簡單呀！
恭則不侮：不打笑臉人
“恭”，就是予人恭敬�？鬃诱f：恭則不侮。一個人對他人恭敬的時候，你是不會招致羞辱的，沒有人來侮辱你。
中國老百姓的一句話叫“不打笑臉人”，對吧？人就算一腔火氣，你一笑，其實中國的太極是什么？你把對方的力量給卸了，你不一定要硬碰硬。為什么予人不恭敬呢？我們從在幼兒園的時候都教對人有禮貌，但實際上我們今天發(fā)自內(nèi)心的恭敬，其實是越來越少了，因為人們火氣越來越大了。
所以說要想仁愛，首先是有內(nèi)心的恭敬，從個人的一己人身上是恭敬于人，從整個國家，孔子說，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時，政治就完成了；也是敬事而信，內(nèi)心有恭敬。所以小到一己人心，大到國家形態(tài)，我們由恭敬出發(fā)，對這個世界，我們會有眼中的美好。
寬：包容他人 天寬地寬
那么恭敬以后就好了，人就寬容了。其實寬容很難做到。
學(xué)生問老師，提了一個非常僥幸的問題，說：老師你給我一個字，讓我終身行之乎。我覺得這個字要去問我們當(dāng)今的老師，誰都很難回答。誰都會說我給你講了這么多課，你為什么非要我一個字呢？但是孔子真能回答。他就跟學(xué)生講：“其恕乎�！比绻@個世界上如果真有一個字讓你一輩子受用，你就記住一個寬恕的“恕”字，也就是說，以忠恕之心去看他人。
對他人包容了，其實自己也天寬地寬了。所以恭敬而達(dá)到寬容。這是一種內(nèi)心自然的成長�？鬃诱f，寬就能夠得眾，你就可以有眾人對你的一種信賴，你就可以擁有最廣闊的朋友。
信：唯守信方贏得認(rèn)知
那么第三一步就要做到信。一個人不是說寬容隨和就夠了，你要做事。這個做事就是一定要守信。
一個有信譽的人在今天的公民社會是非常重要的品德。這并不一定是古代的君子之德。也就是說，有信譽的人在這個社會上，能夠使人認(rèn)知�？鬃诱f人認(rèn)知，就是誰在挑選下屬的時候，都愿意選擇有信譽的人來做這個職業(yè)的擔(dān)當(dāng)。
敏：活在當(dāng)下
那么做到信之后，還要敏。過去我們總說，一個人敬業(yè)就夠了。但是有很多人把我們的職業(yè)做成了勞力密集型，而不是智力密集型，認(rèn)為我只要賣苦力氣就夠了，做得沒有效力。
一個人要敏是什么？要發(fā)揮你的才智、敏捷行動，用孔子的話說，敏則有功。一個人只有敏捷才能建立功業(yè)。這就是孔子所說的，一個君子，“欲敏于行而納于言。”你不必說得太多，而真正趕緊去做。想到了就做，能做就再當(dāng)想。
我們想想生命的流光，我們所謂的一生，無非是從光陰中借來的這么一段幾十年，在這幾十年中，所有的未來你都可以從容地憧憬。所有的過往，你都可以從容地緬懷。但所有的當(dāng)下，都充滿了惶惑、迷失、遺憾，匆匆地就過去了。
敏于行是什么？就是告訴人一種態(tài)度：活在當(dāng)下，就在今天，就在此刻，把事情做好了，不要去等了，這就是敏于行。所以孔子說，一個人敏，就可以有功。
惠：以恩惠之心 寬厚他人
最后一點要“惠” ：懷有這樣一種恩惠之心，然后去寬厚他人�；輨t足以使人。一個能夠有恩惠之心的人，才能夠領(lǐng)導(dǎo)他人，因為他使喚得動所有人。這就是所謂的“利益均沾”－它可以讓所有人從中獲得自己應(yīng)有的名分和利益。
即是孔子說：什么是仁？“恭寬信敏惠”，這5點你都做到的話，你就完成了行為層面上“仁”的建立。
仁：從當(dāng)下出發(fā) 以己之心寸度他人
所以我們想一想，《論語》難嗎？也許你進(jìn)入一個企業(yè)工作的時候，老板給你一個一份Job Description，你在拿著這樣一份崗位描述的時候，想一想：我是不是可以做到恭寬信敏惠？你會覺得不矛盾不沖突，這些東西都是相互滲透的。
所以，其實做到“仁”，就是從當(dāng)下出發(fā)，以自己的心去寸度他人。
說得再簡單一點，何謂寬��？孔子的解釋，八個字： 己所不欲，勿施于人。自己不愿意的事情，就不要強加給別人了。用對自己的心去對待他人，也就夠了。就如此簡單。
仁人之愛使天地生春
其實一個仁人志士的心是什么？ 就是他的愛無所不在。 愛是一種情懷，是一種自然的流露�？梢允固斓厣�、萬物和諧，讓我們自己的生命很受益。
《論語》記載過一個小片段�？鬃雍退膶W(xué)生們在外面散步，走著走著飛來了幾只山上的野雞。一看到孔子抬臉一看，這些野雞撲楞一下就飛起來了。后來看了看，發(fā)現(xiàn)孔子神色也沒有什么惡意，又都集合起來，漸漸又落下來了�？鬃涌粗鼈兙透鷮W(xué)生說了一句話：“山梁雌雉，時哉時哉，無非興也”。 你看山上這些野雞野鳥，它們多么得其所哉，天地歡欣。這就是一個春風(fēng)浩蕩的時候，所有的生命都這么蓬勃，時哉時哉，得其時也啊。這多好啊。學(xué)生子路就對他們作了作揖，然后坐下。這些鳥跟人其樂融融，嘩啦嘩啦又都飛起來了。你看，這是個多么令人感動的、人跟自然之間和諧的一幅圖畫。
其實我昨天走在植物園的時候，就有這樣的感受。我覺得大家很幸運，在一個美好的城市，永遠(yuǎn)是滿眼繁榮蔥蘢， 我們永遠(yuǎn)能看到碧草鮮花，能感受這樣一種溫潤的氣息。在這樣的地方，人心中的”仁愛“是會受到滋養(yǎng)的。我從北方春寒料峭中飛到新加坡，我覺得我那種干燥的神經(jīng)都被滋潤地恢復(fù)了彈性。（群眾笑）是因為這個地方，應(yīng)該讓我們的內(nèi)心是有所樂的。所謂“仁者樂山、智者樂水，山水之樂在乎人心�！�
仁愛的底線與原則
其實什么是“仁”？ 不一定說我永遠(yuǎn)都要艱苦地去犧牲，去為大家做事。 其實對自己的生命有所善待，而跟萬物溝通，這也是一種大仁愛所在。所以，其實仁愛是一種快樂的境界，不一定要把自己完全的犧牲和付出作為前提。
其實人也不是毫無原則的。 孔子說真正的仁者能好人能惡人：他是能夠分清好壞的。他對一些該好的人好，但是他也能辯明是非，知道什么是壞人。過去我們總認(rèn)為，儒家的倫理就是天下都是好人，對誰都要特別好。真的是這樣嗎？
曾經(jīng)有學(xué)生呢，過去問老師：“你看我能做到以德報怨，何如？”有人對不起我， 我還能對他特別好，我了不起吧？老師反問了他一句話： “以德報怨， 何以報德？”你都已經(jīng)對那些對你不好的人那么好了，那真正遇到對你好的人， 你還有什么生命資源去報答他們？心情不都已經(jīng)浪費了嗎？學(xué)生當(dāng)場傻掉了，問那怎么辦？老師就給他八個字的原則：“以直抱怨、以德報德�！币粋�人如果對你不夠好，人固然不要以怨抱怨，怨怨相報何時了？但是人也用不著去以德報怨哪。你要留著你的德，你的善良美好，值得你對待的人。這就是原則了。
其實我們曾經(jīng)對經(jīng)典有過很多誤讀，也有很多朋友會跟我講，哎呀我們總以為跟西方宗教說的那樣，人家打你的左臉，你要把右臉也送過去。中國的儒家不是這樣嗎？其實真的不是這樣。真正的仁愛是有底線的。你想一想諸葛亮七擒孟獲，他為什么不十七擒孟獲？為什么不七十擒孟獲？如果像貓玩耗子那樣，捉了放放了捉，那人生就沒有底線了。我想七擒就是他的底線了。人是不能夠在有限時光中去浪費很多的。
生命的長度與寬度
我自己很喜歡一句諺語：“我們?nèi)松荒苋Q定生命的長度，凡可以決定生命的寬度。”我們生命的時長大概八十年，多到八、九十年。但我們究竟是一條小溪、還是一條大河？真正決定水容量的不在于長度，而在于河堤兩岸究竟有多寬。這種寬宏是什么？就是仁愛的情懷。仁愛之后，仁者憂空。都不會徹底的消失，但起碼些許小了一些。因為我們的生命更遼闊了。我們在一個更為廣闊的境界上，可以去把這些外在的憂患，相比之下減少很多。
生命中一寸長口子 傷痛有多大？
其實所謂的憂惑句，是舉世皆有的。我們無法左右外在的世界，只能去提升自己的內(nèi)心。有時候跟學(xué)生聊天，我會問他們：如果你劃一個一寸長的口子，這對你生命中是多大的傷痛？其實不同的人答案會不同。如果是一個十幾歲嬌嬌滴滴的小姑娘，她可能會說，哎呀一寸的口子，我每天上藥、要去照鏡子，痛得要哭，可能一星期都好不了，當(dāng)然是大傷。如果一個粗粗剌剌的小伙子，每天不是踢足球就是打籃球，別說一寸長的口子，兩三寸的口子，可能劃了以后，一直到好，我根本都不知道，反正經(jīng)常碰經(jīng)常好。
仁者不憂
其實我們想一想，人的一生中，可能面臨的職業(yè)的波折、情感的背叛、親人的離去、錢財?shù)纳⑹�，凡此種種。我們姑且把它當(dāng)成生命中一寸長的口子，人人都可能遇到。但是相同的客觀境遇，在不同人心靈上帶來的傷害與反響是不同的。取決于我們的內(nèi)心是一個嬌滴滴的小姑娘，還是一個豪放的大小伙子。
這種內(nèi)心是可以歷練的。所謂“仁者不憂”。當(dāng)我的心更寬廣，我們有更多可做的事，你埂子當(dāng)然會少一點。所以助人最終是助己，是完成了一己心靈的壯闊提升。
智者知人知己
但是，其實這樣的一種提升，也仍然是要輔助其它元素的。為什么孔子說你還要了解別人呢？就是因為“智者不惑”。真正的大智慧，應(yīng)該是能讓我們減少迷惑的一種通途。
什么是智者？智者知人而已，無非就是真正地了解別人。其實了解別人容易嗎？我在這里還不跟大家講，你想想你了解你鄰居嗎？了解你團(tuán)隊嗎？了解你學(xué)生嗎？
我覺得都說得太遠(yuǎn)，我只問大家一個問題：你是不是了解自己？第二個問題：你是不是了解身邊的親人？如果你這兩個問題都說：我了解！那你就是大智者，很不容易。因為我們?nèi)藢ψ约旱脑u價，是永恒的斯芬克斯之謎，人最難評價就是自己。
定呼內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境
所謂“寵辱不驚”，人真正在面對大榮辱的時候，內(nèi)心對自己還有判斷嗎？比如說無故加之，世界上有些羞辱就這么來臨了。當(dāng)韓信胯下受辱的時候，他當(dāng)然可以為一時的尊嚴(yán)拔劍相向，他的小命可能就放在那兒了。他日后就不會成為淮陰侯，為漢高祖劉邦決勝于千里之外了。所以他在那時候想一想，人為了未來，有時候可以忍受當(dāng)下，他可以坦然受之。其實難得的是淮陰侯真正大定天下之后，他沒有殺廝這些人，反而大宴賓客，把這些人請回來。也就是說，他總會以另外一種方式，贏得生命的尊嚴(yán)。
那么一個人有光榮的時候，當(dāng)滿世界的光環(huán)鮮花掌聲籠罩于他的時候，還會評價自己嗎？這個時候也很艱難。世界上有很多成功人士為什么會自我膨脹，是因為你把太多偶然的因素視為生命的必然。內(nèi)心就缺少一種敬畏，缺少一種如履薄冰、如履深淵的一種謹(jǐn)慎心情。
扁鵲三兄弟，誰的醫(yī)術(shù)最高？
大家都知道扁鵲這個名字。這位與華佗齊名的天下神醫(yī)，他真正的神奇并不只在于神奇的醫(yī)術(shù)，而是他對自己永遠(yuǎn)保持清醒地評價。
有一次魏文王召見他，問他說你家的三個弟兄我聽說都學(xué)醫(yī)，那么誰的醫(yī)術(shù)最高��？扁鵲脫口而出：我大哥的醫(yī)術(shù)最高，我二哥其次，我最差。魏文王就很驚訝，問：那你為什么名動天下，他們兩人一點名氣沒有？扁鵲說：我大哥的醫(yī)術(shù)之高，他一個人可以做到防范于未然。這個人病未起之時，他一望氣色便知，然后用藥把你調(diào)理好了，所以天下人都以為他不會治病，他一點名氣都沒有（群眾大笑）。也就是我們今天所謂的健康保健。
我二哥的能耐是能治病初起之時。一個人以后他要釀成大病，咳嗽感冒的時候，他用藥將他治好了。所以我二哥的名氣僅止于鄉(xiāng)里，認(rèn)為是治小病的醫(yī)生。我呢？就因為醫(yī)術(shù)最差，所以一定要等到這個人病入膏肓、奄奄一息，然后下虎狼之藥、起死回生。好了，全世界以為我是神醫(yī)。
想想看，像我大哥這樣治病，人的元氣絲毫不傷；我二哥治病，這個人的元氣稍微有點破損，馬上補救回來； 像我這樣治病，命是撈回來，元氣大傷過半。你說我們?nèi)齻�人誰醫(yī)術(shù)最高？
區(qū)分內(nèi)心外在 明辨榮辱
其實這個故事，我想是每一個成功人士都應(yīng)該記在心里。這個世界上太多成全與偶然，并不一定要為外界一切迷惑，時而高興時而沮喪。
《莊子》里頭有一句話，我想也是一個人生的境界：“舉世而譽之，而不加勸�！碑�(dāng)全世界都夸你的時候，你也不加勸勉，不往前多走一步；“舉世而非之，而不加沮�！碑�(dāng)全世界都在非難、責(zé)怪、說你錯了的時候，你內(nèi)心也沒有絲毫沮喪。
“定呼內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。”一個人要能夠確定自己的內(nèi)心和外在有什么區(qū)分，要能夠明辨榮辱，做到這樣也就可以了。也就是說，外在哪怕有一萬個聲音，就算內(nèi)在只有一個聲音，它也是內(nèi)心的判斷。什么樣的人有這樣篤定的判斷呢？智者有，這就是智者才不惑。
惑：外在和內(nèi)心的較量
看漢字迷惑的”惑“，上面是或者的或，下面一個心。什么叫做或者？數(shù)學(xué)里有或然率。就是可以這樣，可以那樣，視為或者。其實這個或者，就是外在豐富的選擇。今天的世界選什么都可以，但是你能選得好嗎？取決于你心的大與小。我們想一想，外在的一個和內(nèi)在的一個心，兩者之間一直在抗衡。如果外在很大，內(nèi)在很小，被壓垮了，你就陷入迷惑。如果外在不變，內(nèi)心很大，拖住了，視為不惑。
所以惑與不惑，就是外在世界和篤定內(nèi)心的較量，這是一生的較量。不一定是人至四十會不惑，人的迷惑是伴隨一生的，沒有哪一頁神奇的日歷撕下去，突然就變成智者。人心的感悟都是終其一生的。所謂智者不惑，其實是考量了我們內(nèi)心太多太多的判斷。
一個真正的智者，他可以隨時看清生活里面每一點有什么機遇，又充滿了什么樣的迷思。
智者能看清機遇
我們這個世界是有職業(yè)規(guī)則，但是簡單地順應(yīng)規(guī)則并不是大智者，大智者永遠(yuǎn)能夠聽見世界各個角落的聲音。我曾經(jīng)看到一個很有意思的故事，講到一個大電信公司所做的招聘。一間很大的公司招收一個簡單的藍(lán)領(lǐng)公眾，會摩爾斯密碼（Morse Code)發(fā)報的人。
很多人去應(yīng)聘，到了那里發(fā)現(xiàn)招聘環(huán)境很嘈雜，在一個非常大的大平面，辦公室系統(tǒng)人來來往往，空氣里面很吵雜。這些人被安排坐在兩排長凳上，走進(jìn)里面去面試。這些人就坐在這里在等。
一小時過去，沒人叫；兩小時過去沒人叫。這時一個遲到的小伙子來了，到的時候凳子上都沒座位了。他在旁邊站了一下，突然之間就直奔小門進(jìn)去了。十分鐘之后，人力資源經(jīng)理帶著這個小伙子出來，向大家道歉，說對不起，你們可以回去了，這個職位已經(jīng)是他的了。
應(yīng)聘的人很不服氣，問什么我們等了兩小時都沒人叫，他一進(jìn)去就給了他？不甘心��！經(jīng)理就說出了一個秘密：“其實從你們各位坐在這里的那一刻起，這么吵雜的空氣中，一直有一種摩爾斯密碼在發(fā)報，一直在說：說誰聽懂這種摩爾斯密碼，請直接走進(jìn)小門。但是你們都沒有聽，走在那里等人叫你們。而這個小伙子一進(jìn)去就說：我聽懂了�！鋵嵨蚁嘈拍銈兠恳粋�人都聽懂摩爾斯密碼，但我們要的不是一個簡簡單單的發(fā)報員，而是用耳朵可以在世界上敏捷捕捉信息的人�！�
什么是智者？不一定是在限定規(guī)則下，去應(yīng)循守舊的人。真正的智者是打破規(guī)則，視為君子不器，也就是無所不在的去捕捉你的機遇。
韓國人有個比喻說得好，世界上有一種怪物，前臉長滿了頭發(fā)，所以他迎面走來時，永遠(yuǎn)面目不清。但是從你身邊走過去，你突然知道他是誰，伸手一抓……對不起，它后腦勺是個禿子，所以你什么都抓不住，眼睜睜看他走遠(yuǎn)。這個東西的名字就叫作機遇。
所以說機遇這個東西，永遠(yuǎn)是在它面目不清、迎面走來時，你劈頭可以抓��；一旦他到身邊，你看清的時候，永遠(yuǎn)就錯失了。
所以其實人怎么看清機遇，這是智者的心懷。所以真正的智者，是在我們的生活中有所辨析，辨別出世界很多內(nèi)心的愿望。
智者交友－損者三友，益者三友
我們說：智者可以去實踐嗎？孔子也教了人很多的智慧。他告訴你，人的一生要交很多朋友。有損者三友，益者三友。三種好朋友：有質(zhì)有量有多聞。交正直的朋友、寬容的朋友，博學(xué)的朋友，自己就成長了。也有損者三友：有偏僻、有擅肉，有片寧。那種巧言令色、陰險狡詐或者使心思，或者脾氣暴躁的，這都不是好朋友。
人要用智慧，在交朋友的時候打開世界一扇一扇窗子，使自己的人生過得更好。這不就是大智慧嗎？
剛才我們問大家，關(guān)于智慧的第二個問題，是你是不是了解你的親人。我想有很多朋友都會很不屑地講，我的親人我天天和他們生活在一起，他們是我在這個世界上最愛的人，我怎么會不了解？
愛不一定意味著懂得
但其實這里有一個概念不能偷換，那就是：愛，其實不一定意味著懂得。
我們在這個世界上往往會走進(jìn)一種愛的誤區(qū)。有個小故事很有趣，一對漁村的夫婦，兩個人少年結(jié)發(fā)、恩恩愛愛。這個妻子從結(jié)婚那天起，就把這個魚收拾好，每天把魚的中段整整齊齊地打理出來，或者紅燒、或者清蒸，做得很美味給他丈夫端去，她自己再廚房胡亂吃點魚頭魚尾就算了。
日子一過幾十年。等到兒女長成，老夫妻暮年相對，一輩子沒有紅過臉。老先生很惆悵地嘆了口氣。他說：“這一輩子我也沒跟你提過什么愿望，我現(xiàn)在再不提我估計就晚了�！彼f：“你什么時候能給我做頓紅燒魚頭啊？”（笑）這先生說，你看哪，我從小就愛吃魚頭，我也不知道為什么從娶了你以后就再沒見過魚頭。（笑）
太太一聽，眼淚就下來了。太太說：“我從做姑娘的時候最愛吃的就是魚肉。我一直認(rèn)為魚肉就是世界上最好的東西。所以我就是因為愛你，我每天都把魚肉給你吃了，我吃了一輩子我不愛吃的魚頭。但從來沒想過你是愛吃魚頭�！�
其實這個故事呢，大家聽了會笑；但是你想一想，這是不是我們的生活？我們對自己的親人、朋友、子女，往往是以自己的方式愛他們，不見得是以他們要的方式。
我們給自己的親人買過多少他們不喜歡的禮物？那時因為我們喜歡，對吧？你買得很昂貴，他如果不穿戴的話他怕你不高興，但他用了他自己真不喜歡，是因為你并不了解他。父母都會愛孩子。我們經(jīng)常在孩子選擇志愿的時候告訴他說：嘿男孩子怎么可以學(xué)文科？沒有出息！去報建筑系吧，或者學(xué)物理吧！言外之意就是說，孩子，一定要聽爸爸的話，爸爸告訴你魚肉是世界上最好的，你怎么能選擇魚頭呢？兒子也不好意思說：爸爸，我這輩子就是喜歡魚頭。
懂得 比愛 奢侈得多
所以，其實我們的生活中，充滿了這樣的誤區(qū)。
什么是智慧？張愛玲在寫給胡蘭成的信里面有這樣一句話：“因為懂得，所以慈悲�！逼鋵嵾@個世界上，懂得，比愛，要奢侈得多。愛有時候是隨時隨地、非理性就可以發(fā)生的。但是懂得、很難。懂得，是大智慧。
所以，只有懂得之后，愛才包含了慈祥悲閔，才能夠?qū)θ诵挠兴w察。這樣的關(guān)系，才會走得恒久。這就是所謂的“知人”：了解人心，所以走得久。
所以智慧，表現(xiàn)在行為層面上，就是人與人之間的分寸。
事君數(shù) 斯辱矣；朋友數(shù) 斯疏矣
我們過去總認(rèn)為，對人好難道還要分寸嗎？有一句民間的話說，好到同一個鼻孔出氣，好到穿一條褲子。但你說，這真是“好”嗎？
孔子有一句話：“事君數(shù)（念shuo4），斯辱矣；朋友數(shù)、斯疏矣�！睌�(shù)，寫出來是數(shù)字的“數(shù)”，也就是過于密集的意思。“事君數(shù)”，指一個人在工作上對你的領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度：對你的上司老板，你對他有言必從，不管是夜里三點還是五點，他叫你就到，所有的事情你從來不違背。你想我這么對他，他應(yīng)該對我特別好吧？錯！他會認(rèn)為你的人格沒尊嚴(yán)，離你招致羞辱不遠(yuǎn)。這叫“斯辱矣”。因為他覺得你是仰望他的。
我們有一句諺語說得好。當(dāng)一個人在仰望他人的時候，其實他自己在跪著。你怎么樣可以不仰望？就是你自己站起來。所以其實你對什么人都不要做到數(shù)。你去這樣失去自我的尊嚴(yán)去伺候領(lǐng)導(dǎo)，那最后會招致羞辱。
朋友呢？大家覺得朋友之間無所謂了吧？多好都沒關(guān)系。有一些男朋友說，哦我去我哥兒們家，我經(jīng)常喝得酩酊大醉，我在他們家可以把他的冰箱翻得亂七八糟，他家和我家一樣。有些女朋友，哎呀一跟老公吵架了去找閨中密友，一把鼻涕一把淚地把什么樣隱私都對人講。那閨中密友就出主意，說你離開這個男人吧，你離婚算了。
其實這樣的朋友都一定好嗎？孔子說：“朋友數(shù)，斯疏矣�！迸笥岩叩竭@么近的時候，就是疏遠(yuǎn)的開始。為什么呢？因為人與人之間，永遠(yuǎn)要以個體生命的獨立尊敬為前提，包括父母對孩子。
以愛的名義綁架
其實我們可以看到，在這個世界上有一種行為，叫做“非愛行為”；這是心理學(xué)上的一個界定。就是，我們往往以“愛”的名義，進(jìn)行一種綁架和勒索。
比如說父母親很容易對自己的小孩子講：“爸爸媽媽這么辛苦，就是為了你的前途；爸爸媽媽這么掙錢，你憑什么不好好學(xué)習(xí)？”有一些妻子對自己的先生講：“你看我就是為了你，為了這個家，我現(xiàn)在累成一個黃臉婆，我自己的工作都沒有了，你憑什么不好好待我？你為什么不回家吃晚飯，還要出去應(yīng)酬？”
其實，往往發(fā)生在最親密的人之間，這種以愛的名義進(jìn)行的勒索，就是“非愛行為”；也就是說，你在說著愛的名義，但你做的事情本身已經(jīng)傷害了“無功利的愛”。
其實尊敬，即使在父母對子女、戀人之間，都是應(yīng)該保有的。其實這種獨立，也是中國古人所提倡的一種分寸。
所以，其實孔子說過，說當(dāng)你的朋友做錯的時候，你怎么辦？他說：“忠言而善導(dǎo)之，不聽則已勿自辱。”也就是說，你看到他不對了吧？好，你先好言好語去勸他，忠言不見得逆耳。不見得好話一定要當(dāng)頭棒喝痛罵一場。你可以好好去說，善導(dǎo)就不行嗎？好言好語掰開了揉碎了給他講明白。講明白了還不聽？不聽怎么辦？好，不聽則已，不聽就算了，你不要自己招致羞辱。很多時候我們在勸朋友勸親人的時候，之所以招致羞辱，就是因為我們過分要求別人一定按照自己的意旨去行動。
豪豬哲學(xué)：近到不彼此傷害 遠(yuǎn)到不失去溫暖
大家都知道一個著名的寓言，叫做“豪豬的哲學(xué)”。一群豪豬，在天寒地凍中，大家覺得冷啊冷啊，要互相溫暖，結(jié)果擠在一起，彼此身上的硬刺就殺傷了對方，大家夸地就跳開了。跳開了又覺得冷啊冷啊又往一起湊。所以豪豬們就是最后終于協(xié)調(diào)出了一種距離：近到不彼此傷害，遠(yuǎn)到不失去溫暖。其實這就是人際之間最好的分寸。
所以我們可以想一想，西方的寓言也好，中國古圣先賢的教訓(xùn)也罷，這一切難道不活在當(dāng)下嗎？什么是大智慧？不要認(rèn)為說今天的智慧一定要去了解天體物理，要明白高等化學(xué)，要去洞悉黑洞是什么，這并不重要。其實我們想一想，什么是真正的智慧。智慧其實就是人心中的一種悲閔，由我們自己的這種尊敬出發(fā)，而了解整個社會之間如何建立和諧。
君子待人有三謙
所以我們說，智慧是行為。所以孔子曾經(jīng)很具體地教給別人說，公眾場合要怎么講話。
論語中有一句話：“君子待人有三謙。”在公眾集會中怎么講話好呢？他有三種情形是不好的。一種是“言未及之而言，謂之躁�！本褪遣辉撃阏f話的時候，你一上來叨叨叨叨叨地說了一大堆。比如說一個party，很多朋友都好久沒見，在一起還沒打招呼，你突然沖進(jìn)來了，說我剛剛旅游回來，哎喲我去那個地方太好了，我現(xiàn)在跟你們講講肯尼雅，然后你就咣咣咣一說40分鐘還眉飛色舞。所有人也不好打斷你也不好走開，就站在那里聽著。你說大家心里豈不是很尷尬？這就叫“言未及之而言”，這就是躁。你自己的急躁、毛躁，剝奪了別人的權(quán)利，這不好。
另一種情況：“言及之而不言，謂之隱�！彪[蔽、隱瞞的隱，那也不好。就是該你說話了，大家聊聊聊聊到你，說：“誒你說這件事你怎么看？”然后你吞吞吐吐，說：“哎呀……這件事……誒我說了吧，就不太好……誒算了吧，還是不說了……”所以你說那別人也很別扭吧。所以這種情形也不好，你就打斷了大家的思路。
第三種情況叫不察顏色：“未見顏色而言，謂之瞽�！笔裁唇小邦�？說白了就是盲人、瞎子。也就是說，不察言觀色，不看別人的臉色，上來就說話，那叫瞎子。
你想想我們每一個人在一個公眾場合里面，大家衣履光鮮、面上掛著謙和的微笑，但其實每個人的生命都是有隱痛的。也就是說，尊敬他人，就不要輕易去碰觸別人的傷疤。如果說一個人學(xué)位不夠高，你就不要在這里永遠(yuǎn)在說，哎呀，受了這高等教育后多好多好，職業(yè)也好又受人尊敬……你要想別人心里怎么想。如果說有朋友父母新喪，你就不要在那里說昨天晚上為我媽媽做了七十大壽，我?guī)ヂ糜�，老太太高興啊，天倫之樂啊……那朋友會怎么想。如果說有夫妻多年沒有孩子，你就不要在這里說，哎呀孩子是天使，我看見我孩子我什么都忘了……那人家會怎么想？
所以其實，在一個公共場所中，什么是“仁”、什么是“智”，什么是“知人”？就是，你想一想他人的感受，再 說吧。所以其實這樣的人與智，大家想想離我們的生活遠(yuǎn)嗎？其實論語中都有講到，這是很近的事情，無非就是一種人心的體察，而能夠使大家和而不同，保持一種圓融的狀態(tài)。
那是不是說我們就是如此和諧就夠了呢？在很多時候，太平的時候，沒關(guān)系。但我們都會遭遇到一些突如其來的威脅、挑戰(zhàn)。也就是說，當(dāng)突然面臨一些風(fēng)險的時候，我們還需要一種生命的勇敢。所謂“勇者不懼”，兩強相遇勇者勝。當(dāng)我們自己的心變得勇敢坦蕩的時候，危險自然會小一點。
君子之勇：處變不驚看清世相
其實勇敢也有很多種�？鬃又v過一種“君子之勇”。這段故事很有意思，出自于莊子，在莊子的《秋水篇》中。他講到孔子游學(xué)于匡，在這里游學(xué)的時候，有一天莫名其妙地讓一群宋人拿著兵戈，丁丁當(dāng)當(dāng)?shù)匕鼑�，在他房子外面圍之�(dāng)?shù)重，也不知道怎么了。
孔子在干什么呢？四個字：“弦歌不輟”自己邊彈琴邊唱歌，頭都不抬。他的大徒弟子路就光當(dāng)一下沖進(jìn)來了，指著老師說：“何夫子之娛也？”你老先生還樂什么呢？你性命都不保了！老師緩緩地跟他講：“來，吾將汝。”你過來，聽我跟你說。他說：“我諱窮久矣�！蔽乙膊幌脒^這種窮困潦倒的日子，很多年了。你看我做到了嗎？也沒做到。“我求通久矣。”我也想通達(dá)，但是很多年也沒做到。但是你看我著急嗎？也沒著急。我知道時運有它的規(guī)則，人生有它的規(guī)律。我總要靜觀待變，好好地走過去。
然后他跟子路講，這個世界上有很多種勇敢，在水中川行不避蛟龍者，那是漁夫的勇敢；在陸地上不畏犀牛猛虎野獸的人，那是獵人的勇敢；白刃相交于前，視死若生大義凜然者，是烈士的勇敢；還有一種，處變不驚，每臨大事有靜氣，泰山崩于前而不順，以自己鎮(zhèn)定的心靈看清世相渡過難關(guān)，這，是君子的勇敢。
其實對于我們當(dāng)今世界，充滿了迷思挑戰(zhàn)隨時的顛覆，我們需要的是什么勇敢？是君子的勇敢。就是讓自己的心，由于坦然和鎮(zhèn)定，能夠看清世相，坦蕩地走過去。所以孔子跟子路說，“由，處矣！吾命有所制�！闭f你呀，稍安勿躁，等著吧，我知道我命會怎么樣。說完這個話，宋人從外面光當(dāng)一推門，進(jìn)來了，說對不起啊，仇人是楊虎，我們認(rèn)錯人了，說不應(yīng)該圍著你，然后都走了。我想想，如果按照子路的性情，一看到有人圍攻我老師，不顧一切廝殺出去，先殺他十個八個再說。然后人家發(fā)現(xiàn)說，啊！圍錯了！那圍錯了這場仗怕也得打下去了，你已經(jīng)殺了人家那么多人了！
不逞一時之勇
實際上這個世界上，有很多紛爭，就在于不要逞一時之勇。我們總歸要看的清白。老百姓有一句話：你覺得自己憤怒嗎？那你開口之前請默數(shù)到10再開口，會好一點。覺得自己很憤怒嗎？那就數(shù)到100再開口。
其實這跟我們說的君子之勇是一樣的。我曾經(jīng)看過美國總統(tǒng)林肯的一個故事。他一個大臣有一天很憤怒地沖出來跟他說，我要辭職、我要去復(fù)仇，我要去做一場決斗！突然之間有個家伙侮辱我，毫無道理，我是來跟你辭行的，我要走了！林肯淡淡地把他叫住，說這么多公務(wù)你今天走不了，你怎么也得明天再走。他說，但我現(xiàn)在怒不可遏！我氣壞了！我什么事都做不了！林肯就說，那你就在這樣在我辦公室里，先寫封信，在信里痛罵他一頓，你可能會好一點。那個人就拿了一疊紙，嘩地狂罵，一封一封在寫，把一打紙都寫完，終于罵到?jīng)]什么可罵了，放在那里。林肯說，你寫完信好一點罵嗎？他說，誒好像好了很多。林肯說，那好，你把信撕了扔在紙簍里，回去上班吧。
勇敢不取自技巧 而是源于心靈力量
其實，這個方式跟我們所說的君子之勇，有異曲同工之妙。我們真要把很多事情都逞在一時的意氣上嗎？我們可以看到更遠(yuǎn)的未來嗎？其實今天的勇敢，所謂的勇者不懼，勇敢來自于心里。
日本鈴木大佐，在他的禪宗里寫過一個很有趣的小故事。他說，在江戶時期，世道很亂。有個貴族養(yǎng)了一個著名的茶藝師，他片刻不可離開這個人。有一天他去京都辦事，就一定要把茶師帶在身邊。茶師說，哎呀那么多浪人，我遇到挑戰(zhàn)怎么辦？又不會武功。他主人說，哎呀?jīng)]關(guān)系，你穿上武士服裝，帶柄配件就是了。這個茶師就打扮好，跟著他主人去了。那主人去辦事了，他一個人往外走，在池塘邊遇到一個浪人。
浪人就一定要跟他比武，他只好說，我是泡茶的，不會武功。浪人說，那你為什么穿武士服裝？你辱沒了武士名節(jié)，我還是要殺了你。茶師想想說，也是啊，就說，你容我?guī)仔r時間我去安頓一下，一定還回來跟你比武。浪人就放了他。
他出來以后就直奔京城最大的武館，到那里一看，哎呀排隊學(xué)藝的人很多很多。他就分開人群，到了大武師面前那頭便跪，說我來求您教我一種作為武士最體面的死法。大武師說，來我這里所有的人都是求生的，今天怎么來了一個求死的？就跟他說，哎呀你既然是個茶師，臨死前怎么不為我泡一次茶呢？
這個茶師一想就感傷起來了，他想這可能是我在這世上泡的最后一壺茶。這么一想，人做事就了無功利掛礙。他做得很從容、很盡心。他讓人取來最好的山泉水，眼看它一點一點地泵開，然后他取茶、篩茶、濾茶，最后把茶捧給了武師。武師一直在看著他，接過茶喝了一口，對他講說，這是我一生中能喝到的最好的茶了。但是這一刻我可以告訴你，你已經(jīng)可以不必死了。
茶師說，你要教我什么嗎？他說我什么都不教你，只告訴你一句話：用你剛才泡茶的心，去面對你的對手。這個茶師帶著這句話，回去了。
回到那一看，那個浪人已經(jīng)在等他了。那個人很囂張，光當(dāng)一下拔出劍來，說我們來比武吧。這個茶師就想，用我泡茶的心來面對他……他就笑笑地看定對方說，不著急。然后他從頭上端端正正地取下帽子放在池塘邊、拖下外衣，拎著領(lǐng)口、袖口，一折一折地疊好，壓在帽子下。他還是笑笑地看著對方，舉出繃帶，把自己的袖口、褲腳全綁好……從頭到腳，一絲不茍，一點一點在做著，一直笑笑地看著對方。
對面這個浪人就越來越惶惑。我們大家都知道這個道理叫一鼓作氣、再二衰、三而竭；對方提著劍，看著這個人在那兒收拾自己，就越看越惶惑越看越惶惑，真不知道對方武功高下到底如何。
僵持到最后這個茶師真的沒什么可收拾了，他最后一個動作就是光當(dāng)一聲拔出劍來，雙手舉過頭頂，棒喝一聲停在半空中。他只能停在那兒，往下怎么用劍他不知道了。結(jié)果就在他棒喝一聲的時候，他的對手撲通一聲就給他跪下了，他的對手說，我求你饒命，你是我這一生中見過武藝最高強的人。
其實這樣一個故事也足以讓我們深思。這個世界上真正的勇敢，永遠(yuǎn)不來自技巧，而來自于一種心靈鎮(zhèn)定的力量。
從容的力量是無邊的。從容可以化解一切風(fēng)險，也就是說，真正在這個世界上，沒有多少技巧可以信賴。
我想人的學(xué)習(xí)，我們做任何職業(yè)，都會有三重境界。第一重：人開始是為技巧而技巧，但是沒有境界。比如畫畫，我們都知道達(dá)芬奇畫蛋，畫成千上萬次就為了光影關(guān)系；拉小提琴很多人一開始拉得像據(jù)條一樣難聽。這個時候只有技巧的學(xué)習(xí)，不知道境界何在。
第二重，是技巧與境界共存，還有技巧的學(xué)習(xí)，但你知道要抵達(dá)境界。
但第三重，是境界渾然天成、技巧終被拋去。人如果能夠做到心靈往來悠游自如的時候，那就是中國人所謂的“得兔忘蹄、得魚忘筌、得意而忘言。”陶淵明寫出的詩：“此中有真意，欲辯已忘言�！蓖灾常@才是真正的大境界。
無論是儒是道，所有的故事中，殊途而同歸，讓我們忘記眼前一己的技巧得失，讓我們看到一個通透的境界。
法無定法 通透偉大
我記得我自己在讀大學(xué)的時候，在北京師范大學(xué)，我們學(xué)校有位老先生啟公先生。他其實是一位當(dāng)代大儒，不只是書法好，古典文化的修養(yǎng)也非常深厚，是愛新覺羅家族的一個老先生。我讀中文系的時候啟公先生還在教書。我那個時候16、7歲，什么都不懂，見到老先生去請教，因為他是當(dāng)代最大的書法家。我們原來在少年時期練字的時候，老師說，拿毛筆一定要端正，虎口的地方要能擺一個雞蛋，這叫鳳眼法，形如鳳眼，要這樣寫字才漂亮。那我就問啟公先生，我的鳳眼法是不是合乎規(guī)矩。
啟先生遠(yuǎn)遠(yuǎn)地瞟了我一眼，說你那鳳眼法啊，我看叫雞爪法！說你拖著個雞蛋你還練字嗎？他說你會騎自行車吧？你要是死死抓住車把，不是撞大樹就是撞老頭兒！他說，你別聽那筆記本在那兒瞎說，說什么王獻(xiàn)之在那兒練字，王羲之啪一抽那筆桿兒沒抽出來，說那是教他兒子練字啊，還是打拳�。抗P要捏得那么緊還寫得了字嗎？他說你什么時候忘了筆的存在，你把所有這法那法忘了，你的字就寫好了！這跟你騎車意識不到車把是一樣的！
其實我非常感謝在我十幾歲的時候有這么樣一位大師那么點破我。當(dāng)時年紀(jì)小聽得瞠目結(jié)舌。長大了會悟出四個字，叫“法無定法”。其實這個世界上凡事是不必那么拘泥的，也就是“通透偉大”。所以我記得我再大一點，寫專業(yè)論文的時候再去問啟先生，我說人文學(xué)科不比理工科，人家有什么是專業(yè)化成功的標(biāo)準(zhǔn)，但我們文科學(xué)生要寫成什么樣才叫專業(yè)化呢？啟先生說，你呀，回去自己看，什么時候?qū)懙貌幌袢嗽捔�，就專業(yè)化了。
這個話在多年以后，我自己在帶學(xué)生的時候，我會非常認(rèn)真地對每一屆學(xué)生講：我不管你的學(xué)問高下，你起碼要寫得像人話，一定要把你的文字寫得明白曉達(dá)，讓大家一看便懂，然后再去談學(xué)問。如果寫得詰屈聱牙，大家讀文章都讀不清楚了，那不意味著一種大學(xué)問。
其實我們?nèi)タ纯鬃咏虝y嗎？孔子總結(jié)的君子有三德呀、人生有三戒呀、待人有三謙呀……無非就是這樣，一點一點讓你記住……所以其實真正樸素的真理，從來不是詰屈聱牙的。也就是說，這種最簡單的境界，往往是生活里面拋卻技巧而終達(dá)的大境界。所以大境界要的是一種通透而渾然天成。
落了最早的鑰匙
想一想君子這三達(dá)德：“仁者不憂、智者不惑、勇者不懼。”說起來區(qū)區(qū)12個字。其實這12個字夠我們一生去琢磨。人的一生，有多少穿越和歷練，人的一生，又有多少迷惑和遺憾。
有一個故事說得好。弟兄兩人，白天出去遠(yuǎn)游，晚上回來走在自己家公寓門口，哦，突然想起來，電梯檢修，這一天過了12點不再運行。站在這里要爬樓了。那家住在多少層呢？在公寓80層上。那怎么辦呀？總要回家呀！好在年輕，怕什么呀，背著雙肩背包邁開大步嘩嘩就往上走。
走個五層六層十層八層，問題都不大。走到20層，實在是太累了。兩個人商量說，這樣好了，我們把背包先存在這里，等有了電梯再回來取。放下行囊自然又步履輕松了，又往上走。
再走個20層，那就沒有背包也舉步為艱。心里一急就難免抱怨，互相指責(zé)；這個說，你為什么不提醒我早回來？那個說，你為什么不想起今天停電？總而言之都覺得對方對不起自己，一路吵吵鬧鬧相互指責(zé)，又走了20層。
走到60層呢，連吵架的勁又沒有了，想想反正離得也不遠(yuǎn)了，就拖著疲憊的步子，緩緩慢慢悠悠逛逛，終于來到80層。
站在80層門口，兩個人面面相覷，覺得忘了點什么東西。一想，鑰匙忘了……鑰匙放哪兒呢？放在20層的背包里……（笑）
其實笑過之后我們回過頭想，這就是一個人生的寓言。我們每一個人少小成長，老師、家長，鼓勵我們荒廢了多少青澀的愿望，那些勇敢的、荒唐的、充滿浪漫迷思的童話般的心愿，被我們一個一個地扔進(jìn)行囊，背著他就上路，覺得人生還長，讓我們慢慢去實現(xiàn)。
但是走到20歲是什么時候？讀完大學(xué)，要走向社會去接受規(guī)則的制約了。一個新新人類，突然之間要上崗受到考核，才發(fā)現(xiàn)自己的少年的憧憬多么不切實際。所以大家會想說，唉把這個心愿存在校園門口吧。有一天終于可以成名立業(yè)了，在社會上可以調(diào)動資源了，我們再回過頭來實現(xiàn)它也不遲。
這樣輕裝上陣，新新人類去打拼，20歲、30歲，大家沒什么可比。其實大家也沒什么積累，也停頓不下來。只有到40歲的時候，大家看一看，彼此之間的差別出來了，心里不平衡了……所以人到中年很容易抱怨，這就是所謂借支在斗的時候，心里不平衡嘛。那這種不平衡就會演變成相互攻擊，吵吵鬧鬧。
走到60歲，一看，要退休了，覺得打打太極拳吧，練練劍吧，散散步吧，節(jié)奏放緩了。悠悠逛逛走到80歲門口，回頭一望，當(dāng)你回顧所來盡蒼蒼橫翠微的時候，才驀然驚覺，你20歲的那個夢想，其實一天也沒有真正伴隨過你，你把它存在的那個門口，其實是一條不歸路，你已經(jīng)回不去了。
那么這樣的一生，要怎么樣重新安排？古圣先賢的智慧就告訴你：人不要到80歲才驀然驚覺，而應(yīng)該在每一段上該做什么就做什么，永遠(yuǎn)看見自己的心愿。
十五而志于學(xué)
所謂“年十五而志于學(xué)”。從年十五在學(xué)的時候就要想，我學(xué)了什么。今天的社會也有一個誤區(qū)，就是我們讓孩子，從四、五歲就學(xué)，但學(xué)的都是些有用的東西。一個孩子如果在窗邊看一下午的蝴蝶，媽媽會說你浪費時間了，你為什么不去彈琴？孩子如果玩一下午的泥巴，爸爸會說，你為什么不去做奧數(shù)題？這是沒用的。
其實我們往往以過多有用的功利，剝奪了生命中無用的快樂，所以讓你的生命不能輕盈，失去了很多夢想的可能。
“別忘了從月球上回家吃晚飯”
我看過一個美國的小故事，講到一個周末的晚上，一個小男孩讓媽媽換上一身嶄新的衣服，媽媽在廚房里準(zhǔn)備一頓精美的晚餐，全家人想要過一很浪漫的周末的晚上。這個時候外面下起了滂沱大雨，這個小男孩一頭就沖出去了，然后就在泥里水里滾啊、玩啊，一身上下像小泥猴一樣，啪嗒啪嗒地往一個高臺上蹦，一邊跳一邊隔著窗子喊，說媽媽我要跳到月球上去了。
媽媽會說什么？反正中國的媽媽十個有八個會揪著耳朵拎回來抱揍一頓，這個晚上誰也別想過好。但這個媽媽就隔著窗子淡淡地說了一句：那好啊，別忘了從月球上回家吃晚飯。
這個孩子，后來成為1969年第一個登上月球的宇航員阿姆斯特朗。他從月球飛行器，邁出左腳踏上月球表面之前，從上面給自己的左腳拍了一張照片，他提了很驕傲的一句話。他說：“這對于我個人來講，只是一小步，但對于人類，卻是很重要的一大步�！�
就是這個替人類邁出一大步的宇航員，他回到地面上，所有的媒體沖上去采訪，說，此時此刻，你要對大家說什么？他對著鏡頭淡淡地說了一句話：“媽媽，我從月球上回來了，我要回家吃晚飯了。”
這是個很溫暖的故事。我們的文化教育，是不是給了孩子太多有用的東西，而忽略了這種快樂？我們是不是用一些有用之才的教誨，使得他們的一生變得急功近利？
三十而立
所以其實人開始向?qū)W的時候，不見得是在學(xué)知識，也在培養(yǎng)價值觀。也就是說，人長大，何謂三十而立？從外在來講，可以有很多很多外在的立事，也可以內(nèi)在，讓人立心。一個人的有所立，往往是內(nèi)心終于建立起來的一種判斷的標(biāo)準(zhǔn)。
我自己認(rèn)為，人在30歲以前，可以用加法生活，你在社會上積累財富、積累情感、積累經(jīng)驗，把自己很充實了之后，到30歲之后，要學(xué)會用減法。也就是說，怎么樣能夠勇敢地拋棄和拒絕內(nèi)心不想要的東西。不想去的應(yīng)酬可以婉拒了，不想掙的那筆錢，可以不要了；一些酒肉朋友，可以疏遠(yuǎn)了。
其實這樣的話，我們可以把心靈騰空，騰空之后，就像中國話的留白一樣，我們就會有一些空白，讓自己的心靜下來，看見生命中真實的愿望。如果說生命如水，我們每天的日子都在湍急地奔涌不息，但是水，其實只有在一種情況下可以照見影像，那就是靜如止水的時候。我們每一天可不可以給自己一面鏡子，讓自己心如止水去照見愿望？我想這是三十歲人的一種智慧，這就標(biāo)志著“而立”。
四十而不惑
只有這樣的一種慢慢的修煉與提升，才可以到達(dá)不惑�！安换蟆辈⒉皇钦f到了40歲的生日突然之間就立桿見影。如果要我說的話，今天的社會，應(yīng)該是人到四十方始惑。我覺得人到四十歲才有迷惑的資格。
你想想，20歲、30歲，剛剛進(jìn)入社會，每天加班、打拼、進(jìn)修，忙都忙不過來，連惆悵都是奢侈的，你還迷惑？哪有資格迷惑呀！到40歲嘛，有一點閑錢、有一點閑時、有一點基奠、有一點不甘，開始迷惑了。這個時候人其實內(nèi)心是充滿迷思的。這個時候的迷惑如何去破解？這個時候是需要我們給自己一種心靈的燭照，讓我們看清這個世像的真相。
有個故事說得好，一位教授，選擇了十來個很勇敢的人，要共同做個心理測驗，我?guī)銈內(nèi)ゴ┬幸婚g黑屋子，但每一個人要一個連一個地拉好，第一個人拉著我我們一起走。大家走過去覺得很平坦，沒什么。教授走到另一端，看了一盞燈，大家回頭一看，嘩的一下嚇得面如土色。原來他們剛剛走過的是一個大的獨木橋，獨木橋下是個大的鱷魚池，十幾只鱷魚大張著嘴游來游去。那誰都站不起來了，有了燈看見了，反而走不回去了。教授說，那不行，怎么都得回去，連哄帶罵，有三個人抱著橋板，哆哆嗦嗦地爬回去了，其他人說什么也不走。這時候，教授嗒嗒嗒，又連開了三盞燈，大家又看清了一重事實，原來在獨木橋和鱷魚之間，原來還有一層淺顏色得防護(hù)網(wǎng)。教授說，來你們再走回去，又有五個人站起來走過去了。還有兩個人說什么也不走，不停地問，這個網(wǎng)真結(jié)實嗎？
其實我們想想，這就是我們面對的社會人生。年輕的時候，我們有老師、家長，大家用愛呵護(hù)著我們，少年懵懂，不只畏懼，唰唰唰就走過去了。這代表自己的能力嗎？其實這是一種不清醒，我們都不知道什么。然后人到二、三十歲，開了一盞燈，突然發(fā)現(xiàn)都是鱷魚，那個時候就會覺得很憤怒。我們大陸有個詞，叫“小憤青”，就是十幾二十歲的孩子，充滿了憤怒、充滿了逆反。覺得說，你們老騙我們，說人性是善良的、世界是光明的，誰說的？這世界上滿是丑陋。其實面對這種憤怒，坦然一點，你要讓它過得去，這是必然的，這是剛剛用自己的眼睛看清世界。
等到你逐漸再清醒一些，最后會明白，世界上有很多鱷魚，但也有一個社會制度的保障是防護(hù)網(wǎng)，另外每個人都有腳下的獨木橋，能夠走過去，只不過要小心點。其實這也就是黑格爾講的“正反合”，人生不過如此，這個時候你的不惑就會實現(xiàn)一些。
五十而知天命
孔子所說“五十而知天命”，人終于不較勁，孔夫子所謂的“不怨天不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天虎”，已經(jīng)可以做到不抱怨別人，一個人就討教自己的內(nèi)心，我是不是做得好。所以孔子說：“不病人不己知，患己無能也�！蔽覐膩聿慌聞e人不了解我，我最怕的是自己無能。別人不了解怕什么呢？自己去做、就完了。
所以這個時候，人終于可以放開很多得失，人忠于自己的內(nèi)心，能盡天知命，做到天人合一。所以這個時候，一個人面對世界的很多態(tài)度，是取決于他的內(nèi)心了。他已經(jīng)可以不讓世界左右他太多內(nèi)心的注解。
其實我們每個人，從二、三十歲，一直到五、六十歲，就是一個不斷讓社會改造的過程。
有個故事說兩個朋友打賭，一個說：人啊，都會聽他人意見的左右，不信你在屋里掛個鳥籠子，過不了幾天就得養(yǎng)鳥。另一個說：誰說的？我從來也不想養(yǎng)任何寵物，我掛個籠子又怎么樣，就掛上！結(jié)果從掛上籠子那天開始，來的人都說，哎呀，你養(yǎng)的鳥死了？他說，我沒養(yǎng)過鳥！他說，哦那你得養(yǎng)鳥了。他說，可我不想養(yǎng)鳥！可是他說，那你為什么掛個籠子？第二天，就有人捧著很多養(yǎng)鳥的書來，說你別太傷心，上一只養(yǎng)死了，往下你可以好好養(yǎng)。第三天有人還捧了鳥食來了，說我教你怎么喂鳥吧。這個人就想說，哎呀到第四天怕就有人給我送鳥來了，還是我自己養(yǎng)吧，就趕緊養(yǎng)上了一只鳥。
六十耳順
所以我們想想，我們很年輕進(jìn)入社會的時候，會有一些前輩告訴你，我們這個單位應(yīng)該是怎么做的。然后每個人就開始被社會在你頭腦中的籠子掛上鳥，你得去順應(yīng)。那么這一生的糾葛掙扎，到了所謂知天命反觀的時候，看一看，有什么是外在給你的，有什么是自己內(nèi)心的，有沒有一些東西是自己真正建立起來，而不完全是社會加之于你的。
這個時候所謂的知天命，就沒有那么多外在的抱怨。這就離“六十耳順”的境界不遠(yuǎn)了。所謂耳順，就是聽什么都不再刺耳。因為你會了解每個人說的話，有它的出身，有它的道理。
所見既所思
其實每個人看見的外在的世界，無非是心靈的一種折射。古代的筆記文里面記載很有意思的故事。說蘇東坡在西湖經(jīng)常和佛印在一起參禪悟道。兩個人在參禪中，佛印很老實厚道，蘇東坡卻老占他便宜。有一天回家特別得意跟蘇小妹講，說今天我占便宜了，我問佛印說，你看我像什么呀？佛印老老實實說：我看你就像一樽佛。蘇東坡就大笑說，你知道我看你像什么？你往那兒一坐，就像一灘牛糞似的。（笑）他覺得很得意。
蘇小妹就冷笑了。她說：哥哥呀，就你這個悟性你還參禪呀？參禪講的是見心見性，人心中有眼中有。他說你像佛，說明他心中有佛。你看他像牛糞？你問問你心里有什么吧。
所以人的修煉呀，到最后，你所看見的，是你想看見的生活。所以當(dāng)你抱著這么一種慈悲之心去懂得的時候，人就耳順了。
七十而從心所欲不逾距
越過這個階段，就到達(dá)孔子所謂“七十可以從心所欲而不逾距”。從心所欲，是聽從內(nèi)心的聲音。不逾距，是順應(yīng)外在的規(guī)則。
其實我們太多人，一生可以做到不逾距，順呼社會，但泯滅了心靈的愿望。還有少部分很勇敢的人，狂放不羈，今天辭職明天離婚，想干嗎就干嗎，覺得我這一生過得瀟灑，但其實會傷害規(guī)則傷及他人。那一個人既要聽從內(nèi)心，又要不逾距，容易嗎？為什么孔子說你修煉到70歲可以啟及這個境界？那是因為耄耋之年穿越滄桑歷練，我們才能夠找到內(nèi)外的和諧平衡。
但人的生理年齡和心理年齡不見得成正比，我們?nèi)绻写笾腔�，為什么不能提前一點，三、四十歲就撤悟到這個境界，贏得生命的效率呢？
外化而內(nèi)不化
其實這個境界，在《莊子》中，也會有一種表述，其實大家不要簡單認(rèn)為，《莊子》與《論語》一定是相互抵觸的。我想中國人所謂的“達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身”，他講的是兩端。所以林語堂先生有這樣一個表述，他說，總某種意義上講，中國人在社會理想上都是儒家，在自然人格上都是道家。
其實，《莊子》對這樣一個人格境界的表述更簡單，五個字：“外化內(nèi)不化”，外在要順應(yīng)、要尊重制度與規(guī)則，甚至入鄉(xiāng)隨俗、尊重人情；但是“內(nèi)不化”，就是要有一份生命的職守，用我們自己的心，忠于守著自己一個永不妥協(xié)的心愿；讓自己忠于成于自己，讓自己理想主義的天空上有翅膀，而現(xiàn)實主義的大地上有自己的行動。所謂“外化內(nèi)不化”，這就是一個人的堅持與順應(yīng)之間的協(xié)調(diào)。我想這個境界不是很容易做得到，但是如果以這個作為一個目標(biāo)的話，但其實我們的人生會有自己的生存層面和生命層面上不同的追求，是謂生活，融通起來。
所以人的生活是有很多層面的。豐子愷先生曾經(jīng)做過一個比喻，一個人要有三重生活：最基礎(chǔ)的是物質(zhì)生活，我們大家共享，它是主“真”的。第二重是精神生活，我們與二、三好友談?wù)剷�、悟悟道啊、看看電影聽聽音樂，這是一種審美，所以是主“美”的。
而第三重，最高一層，是我們的靈魂生活。他是一種孤獨的心靈審視，但它是主“善”的，是一重接近宗教的境界，是我們靈魂的獨白。其實我們每一個人，主真主善主美，在不同的境界上，人的心靈層次越豐富，我們擁有的世界層次就越寬廣。
其實在我看來，儒家給我們一片土地，可以完成社會人格的自我實現(xiàn)；道家給我們一片天空，可以完成生命境界的自我超越。所以我們可以在天與地之間，去建構(gòu)一個最好的自己。古圣先賢所有的言詞，不是讓我們用來作為學(xué)術(shù)考據(jù)的，更重要是作為一種生活的方式、文化的基因、價值的判斷。古圣先賢的價值，就在于，它永遠(yuǎn)以一種樸素的光芒，溫暖千萬代的子孫。所以其實，以我們一己的生命去完成這樣的體認(rèn)，穿越一生的成長，最終，我們的生命，會成為我們想要的那個模樣。
四十而不惑
只有這樣的一種慢慢的修煉與提升，才可以到達(dá)不惑。“不惑”并不是說到了40歲的生日突然之間就立桿見影。如果要我說的話，今天的社會，應(yīng)該是人到四十方始惑。我覺得人到四十歲才有迷惑的資格。
你想想，20歲、30歲，剛剛進(jìn)入社會，每天加班、打拼、進(jìn)修，忙都忙不過來，連惆悵都是奢侈的，你還迷惑？哪有資格迷惑呀！到40歲嘛，有一點閑錢、有一點閑時、有一點基奠、有一點不甘，開始迷惑了。這個時候人其實內(nèi)心是充滿迷思的。這個時候的迷惑如何去破解？這個時候是需要我們給自己一種心靈的燭照，讓我們看清這個世像的真相。
有個故事說得好，一位教授，選擇了十來個很勇敢的人，要共同做個心理測驗，我?guī)銈內(nèi)ゴ┬幸婚g黑屋子，但每一個人要一個連一個地拉好，第一個人拉著我我們一起走。大家走過去覺得很平坦，沒什么。教授走到另一端，看了一盞燈，大家回頭一看，嘩的一下嚇得面如土色。原來他們剛剛走過的是一個大的獨木橋，獨木橋下是個大的鱷魚池，十幾只鱷魚大張著嘴游來游去。那誰都站不起來了，有了燈看見了，反而走不回去了。教授說，那不行，怎么都得回去，連哄帶罵，有三個人抱著橋板，哆哆嗦嗦地爬回去了，其他人說什么也不走。這時候，教授嗒嗒嗒，又連開了三盞燈，大家又看清了一重事實，原來在獨木橋和鱷魚之間，原來還有一層淺顏色得防護(hù)網(wǎng)。教授說，來你們再走回去，又有五個人站起來走過去了。還有兩個人說什么也不走，不停地問，這個網(wǎng)真結(jié)實嗎？
其實我們想想，這就是我們面對的社會人生。年輕的時候，我們有老師、家長，大家用愛呵護(hù)著我們，少年懵懂，不只畏懼，唰唰唰就走過去了。這代表自己的能力嗎？其實這是一種不清醒，我們都不知道什么。然后人到二、三十歲，開了一盞燈，突然發(fā)現(xiàn)都是鱷魚，那個時候就會覺得很憤怒。我們大陸有個詞，叫“小憤青”，就是十幾二十歲的孩子，充滿了憤怒、充滿了逆反。覺得說，你們老騙我們，說人性是善良的、世界是光明的，誰說的？這世界上滿是丑陋。其實面對這種憤怒，坦然一點，你要讓它過得去，這是必然的，這是剛剛用自己的眼睛看清世界。
等到你逐漸再清醒一些，最后會明白，世界上有很多鱷魚，但也有一個社會制度的保障是防護(hù)網(wǎng)，另外每個人都有腳下的獨木橋，能夠走過去，只不過要小心點。其實這也就是黑格爾講的“正反合”，人生不過如此，這個時候你的不惑就會實現(xiàn)一些。
生命就在你手中
有個古老的寓言說得好。有個小伙子不服氣為什么他的老酋長料事如神，每一次說任何事情都不會有偏差。小伙子就抓了一只小鳥，握在手里，去問老酋長：“你說，我手中的鳥，是死是生？”他想，如果你說他是活的，我手一捏，它就給掐死了。如果你說它是死的，我手心一張，它就飛了。反正今天我一定要讓你說錯。
這個睿智的老人看看年輕的孩子，他寬容一笑，說了一句話：“生命就在你的手中。”
這句話，也是最后我要給大家的祝福。
剛才我走進(jìn)來的時候非常非常感動。因為今天我們這里不僅是座無虛席，而且還有那么多站著的朋友，還有坐在地下的朋友。我想大家不一定是為我而來，其實我們都是為了自己內(nèi)心的那一份愿望，也就是說在今天，我們每一個人有很多夢想，我們同樣有很多迷惑，我們每個人有很多憧憬，但是當(dāng)下我們也還有很多的猶豫不定，甚至我們都有內(nèi)心的遺憾與傷痛。怎么樣可以讓自己有限的一生過得更好？為著這樣一個愿望，我們回首去追覓古圣先賢的聲音。
其實我會看見先賢們在千古之前，越過歷史的塵埃，還在向我們緘默微笑。他們的笑容會給我們一種溫暖和信心。我想今天我們到這里來，是共同完成一次尋找。其實我們尋薦的，不一定是古人的一句哲言，而更重要的是他的哲言說出了我們在日記里說的話，或者是久久徘徊于心但終不所得的那一句話。其實這樣一種愿望發(fā)乎于心，止乎于心。每一個人，我想今天來的每一位朋友，其實是為了這樣一種心靈的愿望。
那我們的話題就從心靈開始。什么是激蕩與感悟？我想每一個人在今天這樣一個時代，我們的眼睛可以無比遼闊地發(fā)現(xiàn)世界，但是我們不一定能夠無比深刻地發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。因為人的內(nèi)心是什么樣子，這永遠(yuǎn)是我們最難回答的問題。
我曾經(jīng)看到過這樣一個小故事：一個人去做心理咨詢，他跟醫(yī)生講說：“我現(xiàn)在的癥狀是不怕工作，但是很怕休息的時間；我在執(zhí)業(yè)的時候大家都說我很優(yōu)秀、很成功、很稱職，但是一個人回到家里，我就會憂思不定，內(nèi)心不知道何去何從。我被我自己很多迷惑的愿望，支配得食不甘味、寢不安眠。我這樣一種狀況已經(jīng)很久了，如此下去我就很怕自己會得憂郁癥�！�
醫(yī)生聽了聽說：“你這個情況是很危險，我先給你一個建議，我們這座城市里面，有一個豪華的大劇院，我們國家一位很優(yōu)秀的喜劇演員在里面演出，大家看了以后都會開懷大笑，忘懷得失的�！薄∷葬t(yī)生講說，你先去看他的演出好了。你去看上十天半個月，等到你的情緒都調(diào)整好了，你回到我這里來，我們再來做一個探討，看看怎么來改變你的狀況。
醫(yī)生講完了以后，這個病人很久很久沒有抬頭，他抬起頭來的時候淚流滿面。他對醫(yī)生講了一句話，他說，我就是那個喜劇演員。
其實我們每一個人可以叩問內(nèi)心，這不是一個寓言，這說的就是我們自己。其實在當(dāng)今社會上，我們每一個人都是一個或大或小的喜劇演員。我們每天會用笑容，會用蓬勃自信的表情去裝點出來一副面具。
我們工作的時候要面對老板、面對同事、面對手中的職業(yè)�；丶乙院笠鎸τH人，不能讓他們?yōu)槲覀儞?dān)憂。我們每一天在這個世界上，太多的表情是為了他人，而內(nèi)心的愿望究竟是什么？其實我想這個故事是作為一個現(xiàn)代人生命中的一個寓言。它其實是表現(xiàn)了我們內(nèi)心的一種深深的困惑。我們還知道內(nèi)心的聲音終究是什么嗎？
生命的覺悟
其實我們從很小的時候會受到一種教育，講到我們要建立生命的覺悟。那么何謂覺悟？其實這是一個佛家語了。我們大家回到最本初的字義看看很有意思。覺字頭，下面一個看見的“見”，悟呢，是豎心一個吾。所以其實覺悟覺悟，本初的含義就是“見我心”，也就是“是不是有能力看見了我的心？”我們其實在這樣一個媒介咨詢很發(fā)達(dá)的時代，在網(wǎng)上，我們可以查到所有想要的咨詢，了解一個世界已非難事。但是，“見我心”的能力，未必因為科技發(fā)達(dá)而同步增長。
我們面對自己的時候，只有比過去更迷惑，因為我們的生活更復(fù)雜。我們只有比過去更艱難，因為我們在復(fù)雜生活中，可抉擇的欲望更繁復(fù)。所以面對這一切的時候，我想認(rèn)知心靈，從古圣先賢那里找到一點簡單真理，以生活為依據(jù)，這就是我們今天重讀經(jīng)典的意義和價值。
這次我來到新加坡，很感動，因為我沒有出國的感覺。我所見到的，仍然是一樣的面孔，一樣的笑容，說著一樣的語言。在這里，我想有一些文化是同根同源的。真正的文化基因，永遠(yuǎn)不是從外在灌輸?shù)�，而是在�?nèi)心喚醒的。有一些文化的感覺，它折服于我們的血液之中，某一種機緣怦然入心，我們知道它就活在了過去了。所以其實覺悟覺悟這個詞，在這個佛家概念里面，它也是兩個階段。覺是一個扁，就是所謂的這種知覺，突然之間有人講話，醍醐灌頂，了然于心，這是覺。但是悟是一個過程，也就是說有了覺這個時刻，還要有漫長一生的感悟。其實感悟就是每一個人以自己的心，見仁見智見經(jīng)典。我們終究從里面得到了什么？
君子坦然面對生命
今天外在的世界如此反復(fù)，但是我們走出去的時候是不是會有一種內(nèi)心的坦然？有一種從容和鎮(zhèn)定呢？孔子的學(xué)生司馬牛曾經(jīng)問過老師說：“老師啊，敢問君子，一個君子的狀態(tài)什么樣呢？”老師回答得很簡單，四個字，叫做“不憂不懼”。這就是君子了？太簡單了吧？那老師又反問了他一句說：“內(nèi)省不疚，何憂何懼��？”一個人如果自我反省，內(nèi)心沒有歉疚，上不愧蒼天祖先、下不愧子女父母，那么自己的內(nèi)心有什么可內(nèi)疚的？
老百姓講一句話說：“為人不做虧心事，半夜敲門心不驚�！边@就是一種生命的坦然�？鬃诱f，如果在當(dāng)今社會，外在有如此多紛擾的聲音，我們偏偏困頓于一派喧囂之中，但是叩問內(nèi)心，無憂無懼，這容易嗎？這還不夠做一個君子嗎？所以其實我們不要以為說君子就一定要兼濟天下、建功立業(yè)，于社會士工，做出大輝煌的人才配這個稱號。其實一個君子首先面對的是自己的心，有一份生命樸素的坦然。這對于今天的人來講，可能很艱難，因為我們面臨的每一個時刻都在變化。這種變化會讓我們充滿了迷思。
社會因選擇 簡單變得奢侈
今天的社會中有很多簡單概念變得很奢侈。比如說健康，如果我現(xiàn)在問有誰敢脫口而出，自信地說，我的身心是健康的，敢這樣說的人一定很驕傲了。其實今天我們更多的時候會忐忑不安地想，我這個狀況可能就叫亞健康，覺得身體沒有大病，但是總有一點疲勞過度。自己的心理上也不至于說出什么大問題，但是總有點萎靡不振，打不起精神。不是腰酸背痛，就是氣喘咳嗽。這到底算什么呢？這無非是一種亞健康。實際上健康永遠(yuǎn)是我們?nèi)松顦闼氐臉?biāo)準(zhǔn)。在科技發(fā)達(dá)之前，鄉(xiāng)村的人們也許更容易擁有。但是今天對一個物質(zhì)文明如此繁盛的現(xiàn)代社會來講，健康變成了奢侈品。
其實內(nèi)心的坦然也一樣，當(dāng)我們在物質(zhì)貧瘠的時候，我們會因為貧瘠而帶來一種安定。也就是說，無可選擇有的時候也使人知足常樂，因為你選不了什么。
在中國大陸我的感覺，我們不要說兩三千年來有什么樣的變化，其實大家就看一看最近這幾年，那個時候大家是福利制度，分房子，兩間小平房一分，到兒子結(jié)婚，拉一道布簾子住在一起，孫子上學(xué)還住在一起。沒有別墅、沒有商品房，沒有誰家的面積大與小。那時候工作，進(jìn)一個工廠是學(xué)徒工，幾十年過去是八級的老師傅。一個大茶缸子里面茶跡斑斑，外面的字都剝落了，但也還在這個工廠。一個家庭，夫妻進(jìn)了一個門，從進(jìn)門那一天就拌嘴吵架，磕磕碰碰，到老一輩子沒人會提離婚的。因為那個時候的觀念是寧拆一座廟，不破一樁婚。過日子吧！
但我們可以看看今天，今天的生活，車子在換、房子在換、工作在換、老婆在換，沒有什么不可以換。其實今天的人是幸福了嗎？還是比那個時候，內(nèi)心更窘迫呢？
其實當(dāng)外在，一切的選擇都變?yōu)榭赡�，�?dāng)外在有了太多太多元的這種選擇性的時候，就要問問內(nèi)心，有準(zhǔn)則那是一種奢侈，沒準(zhǔn)則那是一種折中，會無事忙。無事忙是什么狀態(tài)？就我們以一個好的愿望出發(fā)，但忙著忙著忘了為什么，每個人都在忙忙碌碌。那么在忙什么呢？
生活盲目 無名火起
有個小故事說得有意思。一個人在休息日早晨，覺得一天沒有任何事情很悠游，看著家里一面空白的墻，想哎呀，好像應(yīng)該掛一幅畫，家可以更美一點。找來一幅畫，拿來一顆小釘子，敲上去，掛一下。發(fā)現(xiàn)釘子太小掛不住，那怎么辦？想要在釘子后面加一塊木屑子，然后去找木頭。找了半天，找到一塊木頭，但是沒有辦法把它鋸出來。去鄰居家敲門，借斧子。借來斧子劈著劈著發(fā)現(xiàn)劈出來不規(guī)則，要加工得更細(xì)，然后再去更遠(yuǎn)的鄰居家借鋸子。鄰居家只有鋸條，拿來了握不住。他開車去更遠(yuǎn)的人家借手筆，就這樣一整天折折騰騰地就下來了。
最后這個人回到家，對著一大堆很齊備的木匠活的工具，想一想，最初要干什么呢？實在想不起來要了這么多的工具是為了干什么？其實最初最簡單的那個愿望已經(jīng)忘記了。這就很像是黎巴嫩著名的詩人紀(jì)伯倫說的一句話，我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么而出發(fā)。
到最后人的一生，一日三餐，日出而作，日末而息，允同于普通的眾生，到最后回歸的時候，自己為什么而忙碌，只知道忙過了一生。其實這樣一生忙碌，無事忙最后會忙出一種無名火。對吧？因為你越忙越不知道是干什么。
總裁怒火 牽出過街耗子
有一個故事說得很有意思，公司的大老板，不要以為說有著一個成千上萬人的大企業(yè)，這個人就一定快樂嗎？他就不知道從哪兒來的無名火，從一周一上班開始，就很不開心，不開心怎么辦呢？就在哪兒看，看到一個高級的一個白領(lǐng)的員工，叫過來，劈頭蓋臉地罵了一頓，說你拿著這么好的薪水還不努力工作。罵完了他的火沒有了。這個白領(lǐng)就窩了一肚子火，想憑什么我一上班就挨一頓罵呢？那不敢說呀，面對的是老板，只好聽著。然后窩了一天的火回到家，一眼看見太太，就劈頭蓋臉地罵了一頓。說我在外面辛辛苦苦地掙錢，你一個家還管不好。
太太操勞了一天，看見先生回來被罵一頓，也不開心。但是先生要在外面掙錢，又不能頂撞他，又壓著火。壓了一會兒，看見小孩子放學(xué)回來了，上去就劈頭蓋臉地把兒子罵了一頓，說媽媽辛苦成這樣，你還不好好學(xué)習(xí)對得起誰？小孩子一回家就挨了罵，很郁悶，在家里亂鉆，看見家里的小狗，上去追著狗就踢了一頓。
狗也很委屈，但是狗又不能對主人怎么樣，狗就撒腿跑出去了。跑出去狗就滿街找，找到一只比它弱小的野貓，就追上去追野貓。那貓無端地被狗咬一頓，就跑出去拼命地找耗子。因為它一定要找到耗子，它才能發(fā)泄。
其實我們可以想一想，一個總裁的無名火和一只耗子之間究竟有什么關(guān)系？其實有的時候我們大家會抱怨，說我們的社會為什么不和諧��？為什么我們大家就總不能高興一點�。磕蔷筒恢滥闶窃谀囊粋�鏈條上？你不知道剛好是哪一個環(huán)節(jié)？我們這個社會為什么會有無事忙？為什么會有無名火？皆因一切無出處。就是因為我們不知道、不了解。其實我們過盲目的日子已經(jīng)太久太久了。之所以要叩問內(nèi)心是為了讓我們的一點發(fā)現(xiàn)，用清明的理性、智慧，讓我們的內(nèi)心更透徹，讓我們更了解，有所洞悉。
所以，那種不憂不懼的境界，我們何其向往？我們多希望內(nèi)心有一種安詳、有一種坦然、有一種鎮(zhèn)定。
所以學(xué)生曾經(jīng)去問老師，又問他，君子的道德應(yīng)該是什么樣啊？那老師很客氣�？鬃右恢笔且粋�謙遜的老師。他上來就說：好我可以告訴你君子有三種道德。但是我要告訴你我無能焉，我可做不到。
那么這三大德是什么呢？所謂“仁者不憂、智者不惑、勇者不拒�！绷攘仁䝼�字，容易做到嗎？其實太難了。
什么是仁？
我們先來說這個仁字。一共才四劃，簡簡單單。仁在論語中，一共出現(xiàn)109處，不斷地被提及，可以說儒家的整個核心思想體系是建立在仁的基礎(chǔ)上。
那么，何謂仁？學(xué)生在問老師的時候，他的解讀只有兩個字：愛人；就是真心地、善良地去愛別人、善待他人，就如此簡單。
學(xué)生也問過他，什么為智慧？老師的回答還是兩個字：知人，也就是說有能力真正走進(jìn)人心上的每一條紋路，去了解別人的艱辛，去體諒別人的苦處，這樣去包容、去寬厚，這就叫真正的智慧。
所以我們知道“大仁大智”都關(guān)乎到人。這就是論語里面記載的一段救焚。馬廄著火了，子退朝，不問馬，只問傷人乎？他根本就不管馬廄里燒死了多少馬，他直接問的就是傷了多少人？也就是說，所有仁義忠心，都是對于人文的關(guān)懷。
我們這個世道，有一句話說得有意思：天上的星星像地上的人一樣多。地上的人群像天上的星辰一樣遠(yuǎn)。我們?nèi)嗽絹碓蕉�，但是人心中隔膜也越來越強�?
過去大家在一個小鄉(xiāng)村的時候，隔著籬笆墻喊一句全村都聽得到。大家住一個大雜院的時候，一家包餃子，可能要送得全院每家都有一碗。但是現(xiàn)在我們都在水泥叢中住著單元房，大家在一個樓里面住了很多年彼此是互不相識的。所以其實我們內(nèi)心的仁愛，有的時候是無法釋放的。我們找不到一個施于人的途徑，所有我們自己也會變得越來越不自信了。
己立立人 己達(dá)達(dá)人
什么是“仁”呢？其實仁不僅僅是一種理念，更重要的，它是一種行為，它是可以去做的，而且做得很簡單。
那么，學(xué)生曾經(jīng)去問老師，說：如果做到，博施于民，能夠接濟大眾，這是不是一種仁的境界？老師就笑了，他說這個境界啊，這才叫仁，這太高了，所以圣賢也并之乎。一個圣賢就能做到兼濟天下、博施于眾嗎？你說得也太難了。
然后老師告訴他什么叫仁：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也。仁愛和人的職業(yè)、地位、薪水，都沒有什么關(guān)系，它只是內(nèi)心的一個愿望。
“己欲立而立人”，我們每一個人在世界上都想建立自己，每個人都想發(fā)達(dá)，用這樣的心去幫助別人也發(fā)達(dá)。“能近取譬”，在最近的地方施以援手幫助他人，可謂仁之方也，這就是仁義的方法。
其實這句話后來被孟子解釋得更簡單：所謂老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼就可以了。每一個人都愛自己的父母，用這樣的心去對待天下老人，每一個人都愛自己的孩子，用這樣的心去關(guān)愛別人的孩子。
電梯的尷尬與笑臉
所以其實人是一個非常簡單的層面，只要去做，一切都盡在眼前。有的時候這個世界就是這樣一個循環(huán)，我們可以其實試一試，中國人有的時候就很含蓄。
我有時候就看到大家進(jìn)電梯是很好玩的一個現(xiàn)象。在一個小小的空間里面，所有人都站在那里眼睛都在望天，因為彼此望的時候都會很尷尬，誰也不認(rèn)識誰，臉都離得那么近。所以大家都板著臉上來，望著天，然后又隔過別人按一下自己的樓層，然后再擠出去。所以電梯就很沉悶，變成一個最尷尬的地方。
但其實你換一種思路，如果你是帶著一張笑臉進(jìn)來，你很坦然地看看大家，對來的人講說，我給你擋一下門，不要著急，上來以后問一下你到幾層，幫你按一下，那其實所有人都是有溝通的，一定會有人跟你講說：謝謝，七層、謝謝，十二層，然后說：借光出去，謝謝。其實這電梯的氛圍會被改變。
有的時候一個社會就是一個電梯。我們每一個人與其仰著臉望天，不如看著別人微笑一下，這個氛圍就改變了。所謂能近取譬就是在最近的地方去完成一件事。
其實做事都是反映態(tài)度的，我們?nèi)丝倸w是思維決定行為，心態(tài)決定狀態(tài)的。所以你能不能夠真誠地去做，這不是一個行為層面的問題。
我在大學(xué)里面，有見到我的學(xué)生在高年級的時候都會聯(lián)系去留學(xué)，他們會整出來十幾二十家國外很好的大學(xué)表，然后會有認(rèn)可書，從一家兩家回來。有時候跟他們講說，你已經(jīng)整理出十幾二十家了，你選擇好不去的學(xué)校，你可不可以和你的同學(xué)分享這種信息？也給別人一下。有些小孩子不原意，他跟我講說，老師，我如果給了他的話，那我自己再想換就沒有了。再說這是我自己辛苦出來的，我為什么要給他呢？我覺得他們有這樣的想法也是自然而然的。但是其實一個人怎么樣才能夠樂于把你的信息給別人分享？這基于你的態(tài)度。
有自信者，生命無限可能
首先一個人在世界上，所謂鷦鷯巢于深林，一枝而已。小鳥在大樹林子里面也只需要一根樹枝。鼴鼠飲河，果腹而已。也就喝飽它那個小肚子，一只小老鼠，也就完了。人在這個世界上，一生能用多大的資源？其實你不管住一個多大面積的豪宅，你那張床也就那么大，人一生占的面積也就那樣大而已。
所以，你的資源不可以給別人嗎？你為什么會怕別人分享呢？有時候我就跟我的學(xué)生講，我說那是因為你內(nèi)心不夠自信。你可以想一想，在吳越春秋的時候，越王勾踐打敗了，他在臥薪嘗膽的時候，身邊有一個重要的大臣一直在佐助他，就是范蠡。范蠡幫助勾踐，能夠含辛茹苦，最后一舉再反敗為勝，建立越國。
我們大家都會覺得說，這樣一個人，他以后一定是一人之下萬人之上，封功受賞、榮華富貴。他的同事文種當(dāng)時也這么認(rèn)為，說我們兩個等著分封。范蠡說，狡兔死，走狗烹，飛鳥盡，良弓藏，現(xiàn)在這個國家不需要我們了，你要留留下，我泛舟五湖去了。所以這個人就從此結(jié)束了他的政治生涯，在傳說中帶著美女西施去小舟，從此是江海寄余生了。
但是兩三年之后，整個這個社會又出現(xiàn)了另外一個輝煌的名字，就是富甲天下逃諸宮，也就是說他的政治生涯結(jié)束了，但是他開始成為一個天下最成功的商人。這個人還有人生其它的可能，這在于他自信，他知道他還有一種可能性。但是他并不是一個為富不仁的人。等到他看到越國重新有難的時候，他派自己的兒子散盡千金，拿著自己的錢財重新去復(fù)國。國家再佐助起來以后，他散盡了千金，一掙錢又回來了呀。
我們可以想一想，范蠡他可以說是個成功人士，他的成功在于，我們在這個世界上，幾個愿望他都能一個人一生做到。其實我現(xiàn)在如果問問大多數(shù)成功的男士，你們的愿望都關(guān)乎于哪幾點？無非是政治的權(quán)力、美色還有金錢。你看看范蠡一生他都做到了。這是為什么，其實是在于他永遠(yuǎn)敢于否定自己。他永遠(yuǎn)可以去做得更遠(yuǎn)。
所以其實有很多人，他之所以不愿意伸手去幫助他人，是因為他自己的生命不夠自信。他不知道自己還有更多的可能。
君子不器
大家知道論語里面還有一句話，說得很簡單但是很好。四個字，叫做君子不器。器是器皿的器。也就是說一個真君子，不要過早地把自己做成一個容器。我就是一個瓶子，或者我就是一個杯子，我就是一個話筒，或者我就是一輛火車。你一旦說我自己就是什么，就意味著你不再可能成為其它。
所謂君子不器，是指一個君子的生命，他是流動的、變化的、提升的，他可以應(yīng)時運。
溫暖世道 農(nóng)村婦女亦是圣賢
當(dāng)一個人可以這樣的時候，生命境界始大，胸懷始寬，他還有什么仁愛是不能做的？所以其實，我們的態(tài)度會決定了當(dāng)下的行為。你可不可以就在一個最為樸素的，沒有什么身份的情況下也對人抱著這樣一種內(nèi)心的友善呢？這是取決于你內(nèi)心的一種道德、一種倫理的支點。
中國大陸現(xiàn)在每一年由中央電視臺，最大的媒體要做一個評選叫做“感動中國”，就是它會把全年度中國一些普通人物的作為提升出來，最后全國有一個28人的推委會，大家來遴選，選完了以后由這些評定委員選出來10個年度感動了中國的人物。然后他們最后的頒獎盛典，每一個人會有一座封杯，上面蓋著一個幕布，掀開上面都會有四個字，是這個推委會給他們的一個評定詞。
那么今年，有一個人我印象非常深，是一個六十多歲，中國農(nóng)村普普通通的一位阿姨。她從嫁到這個村子開始，就主動地去贍養(yǎng)這個村子所有的孤寡老人。她家也很貧困，她跟人家講說反正我們家吃窩頭你也吃窩頭，我們家喝粥你也喝粥，我吃什么你吃什么，但是我一定會給你們養(yǎng)到老。所以有些人她養(yǎng)8年，有些人她養(yǎng)13年，也有些人養(yǎng)了更久，一定是送了終。她自己的四個孩子從小就認(rèn)為這些爺爺奶奶就是他們家人。所以在媽媽忙的時候，他們從5、6歲就去給老人洗腳、剪指甲，就一直這樣做。
那就是這樣一個婦女，她做了一生，她一直做到老。其實這個人的最后的推薦詞是我來寫的，我寫推薦詞的時候，我說，如果是富人做這樣的事就叫做慈善，但是一個窮人可以做這樣的事，她就是圣賢。她不可以用很多的物質(zhì)去完成拯救，但是她可以用自己的心，讓這些老人得養(yǎng)千年。其實這是什么？這就是老吾老以及人之老。
這還不夠嗎？所以最后她的那座杯掀起來四個字，叫做溫暖市道。她用自己的人心，溫暖了很多蒼涼的市道。其實，什么是仁人？就這樣一個目不識丁的農(nóng)村婦女，在我看來，她是圣賢。
所以其實“仁者愛人”說起來很簡單，就在我們眼前，一個人生命中有自信、有從容，有一種寬和，體會他人不容易，你就可以做得到。
而且中國古人的這種仁愛之心，從來都不是說一種高高在上的哲學(xué)思想，它可以跟你講很多行為原則。比如說學(xué)生問，我怎么做才能做到仁愛呢？老師告訴他說：“恭、寬、信、敏、惠”，有此五點你就做到仁了。你看這是一個拆解的原則，很簡單呀！
恭則不侮：不打笑臉人
“恭”，就是予人恭敬�？鬃诱f：恭則不侮。一個人對他人恭敬的時候，你是不會招致羞辱的，沒有人來侮辱你。
中國老百姓的一句話叫“不打笑臉人”，對吧？人就算一腔火氣，你一笑，其實中國的太極是什么？你把對方的力量給卸了，你不一定要硬碰硬。為什么予人不恭敬呢？我們從在幼兒園的時候都教對人有禮貌，但實際上我們今天發(fā)自內(nèi)心的恭敬，其實是越來越少了，因為人們火氣越來越大了。
所以說要想仁愛，首先是有內(nèi)心的恭敬，從個人的一己人身上是恭敬于人，從整個國家，孔子說，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時，政治就完成了；也是敬事而信，內(nèi)心有恭敬。所以小到一己人心，大到國家形態(tài)，我們由恭敬出發(fā)，對這個世界，我們會有眼中的美好。
寬：包容他人 天寬地寬
那么恭敬以后就好了，人就寬容了。其實寬容很難做到。
學(xué)生問老師，提了一個非常僥幸的問題，說：老師你給我一個字，讓我終身行之乎。我覺得這個字要去問我們當(dāng)今的老師，誰都很難回答。誰都會說我給你講了這么多課，你為什么非要我一個字呢？但是孔子真能回答。他就跟學(xué)生講：“其恕乎�！比绻@個世界上如果真有一個字讓你一輩子受用，你就記住一個寬恕的“恕”字，也就是說，以忠恕之心去看他人。
對他人包容了，其實自己也天寬地寬了。所以恭敬而達(dá)到寬容。這是一種內(nèi)心自然的成長�？鬃诱f，寬就能夠得眾，你就可以有眾人對你的一種信賴，你就可以擁有最廣闊的朋友。
信：唯守信方贏得認(rèn)知
那么第三一步就要做到信。一個人不是說寬容隨和就夠了，你要做事。這個做事就是一定要守信。
一個有信譽的人在今天的公民社會是非常重要的品德。這并不一定是古代的君子之德。也就是說，有信譽的人在這個社會上，能夠使人認(rèn)知�？鬃诱f人認(rèn)知，就是誰在挑選下屬的時候，都愿意選擇有信譽的人來做這個職業(yè)的擔(dān)當(dāng)。
敏：活在當(dāng)下
那么做到信之后，還要敏。過去我們總說，一個人敬業(yè)就夠了。但是有很多人把我們的職業(yè)做成了勞力密集型，而不是智力密集型，認(rèn)為我只要賣苦力氣就夠了，做得沒有效力。
一個人要敏是什么？要發(fā)揮你的才智、敏捷行動，用孔子的話說，敏則有功。一個人只有敏捷才能建立功業(yè)。這就是孔子所說的，一個君子，“欲敏于行而納于言。”你不必說得太多，而真正趕緊去做。想到了就做，能做就再當(dāng)想。
我們想想生命的流光，我們所謂的一生，無非是從光陰中借來的這么一段幾十年，在這幾十年中，所有的未來你都可以從容地憧憬。所有的過往，你都可以從容地緬懷。但所有的當(dāng)下，都充滿了惶惑、迷失、遺憾，匆匆地就過去了。
敏于行是什么？就是告訴人一種態(tài)度：活在當(dāng)下，就在今天，就在此刻，把事情做好了，不要去等了，這就是敏于行。所以孔子說，一個人敏，就可以有功。
惠：以恩惠之心 寬厚他人
最后一點要“惠” ：懷有這樣一種恩惠之心，然后去寬厚他人�；輨t足以使人。一個能夠有恩惠之心的人，才能夠領(lǐng)導(dǎo)他人，因為他使喚得動所有人。這就是所謂的“利益均沾”－它可以讓所有人從中獲得自己應(yīng)有的名分和利益。
即是孔子說：什么是仁？“恭寬信敏惠”，這5點你都做到的話，你就完成了行為層面上“仁”的建立。
仁：從當(dāng)下出發(fā) 以己之心寸度他人
所以我們想一想，《論語》難嗎？也許你進(jìn)入一個企業(yè)工作的時候，老板給你一個一份Job Description，你在拿著這樣一份崗位描述的時候，想一想：我是不是可以做到恭寬信敏惠？你會覺得不矛盾不沖突，這些東西都是相互滲透的。
所以，其實做到“仁”，就是從當(dāng)下出發(fā)，以自己的心去寸度他人。
說得再簡單一點，何謂寬��？孔子的解釋，八個字： 己所不欲，勿施于人。自己不愿意的事情，就不要強加給別人了。用對自己的心去對待他人，也就夠了。就如此簡單。
仁人之愛使天地生春
其實一個仁人志士的心是什么？ 就是他的愛無所不在。 愛是一種情懷，是一種自然的流露�？梢允固斓厣�、萬物和諧，讓我們自己的生命很受益。
《論語》記載過一個小片段�？鬃雍退膶W(xué)生們在外面散步，走著走著飛來了幾只山上的野雞。一看到孔子抬臉一看，這些野雞撲楞一下就飛起來了。后來看了看，發(fā)現(xiàn)孔子神色也沒有什么惡意，又都集合起來，漸漸又落下來了�？鬃涌粗鼈兙透鷮W(xué)生說了一句話：“山梁雌雉，時哉時哉，無非興也”。 你看山上這些野雞野鳥，它們多么得其所哉，天地歡欣。這就是一個春風(fēng)浩蕩的時候，所有的生命都這么蓬勃，時哉時哉，得其時也啊。這多好啊。學(xué)生子路就對他們作了作揖，然后坐下。這些鳥跟人其樂融融，嘩啦嘩啦又都飛起來了。你看，這是個多么令人感動的、人跟自然之間和諧的一幅圖畫。
其實我昨天走在植物園的時候，就有這樣的感受。我覺得大家很幸運，在一個美好的城市，永遠(yuǎn)是滿眼繁榮蔥蘢， 我們永遠(yuǎn)能看到碧草鮮花，能感受這樣一種溫潤的氣息。在這樣的地方，人心中的”仁愛“是會受到滋養(yǎng)的。我從北方春寒料峭中飛到新加坡，我覺得我那種干燥的神經(jīng)都被滋潤地恢復(fù)了彈性。（群眾笑）是因為這個地方，應(yīng)該讓我們的內(nèi)心是有所樂的。所謂“仁者樂山、智者樂水，山水之樂在乎人心�！�
仁愛的底線與原則
其實什么是“仁”？ 不一定說我永遠(yuǎn)都要艱苦地去犧牲，去為大家做事。 其實對自己的生命有所善待，而跟萬物溝通，這也是一種大仁愛所在。所以，其實仁愛是一種快樂的境界，不一定要把自己完全的犧牲和付出作為前提。
其實人也不是毫無原則的。 孔子說真正的仁者能好人能惡人：他是能夠分清好壞的。他對一些該好的人好，但是他也能辯明是非，知道什么是壞人。過去我們總認(rèn)為，儒家的倫理就是天下都是好人，對誰都要特別好。真的是這樣嗎？
曾經(jīng)有學(xué)生呢，過去問老師：“你看我能做到以德報怨，何如？”有人對不起我， 我還能對他特別好，我了不起吧？老師反問了他一句話： “以德報怨， 何以報德？”你都已經(jīng)對那些對你不好的人那么好了，那真正遇到對你好的人， 你還有什么生命資源去報答他們？心情不都已經(jīng)浪費了嗎？學(xué)生當(dāng)場傻掉了，問那怎么辦？老師就給他八個字的原則：“以直抱怨、以德報德�！币粋�人如果對你不夠好，人固然不要以怨抱怨，怨怨相報何時了？但是人也用不著去以德報怨哪。你要留著你的德，你的善良美好，值得你對待的人。這就是原則了。
其實我們曾經(jīng)對經(jīng)典有過很多誤讀，也有很多朋友會跟我講，哎呀我們總以為跟西方宗教說的那樣，人家打你的左臉，你要把右臉也送過去。中國的儒家不是這樣嗎？其實真的不是這樣。真正的仁愛是有底線的。你想一想諸葛亮七擒孟獲，他為什么不十七擒孟獲？為什么不七十擒孟獲？如果像貓玩耗子那樣，捉了放放了捉，那人生就沒有底線了。我想七擒就是他的底線了。人是不能夠在有限時光中去浪費很多的。
生命的長度與寬度
我自己很喜歡一句諺語：“我們?nèi)松荒苋Q定生命的長度，凡可以決定生命的寬度。”我們生命的時長大概八十年，多到八、九十年。但我們究竟是一條小溪、還是一條大河？真正決定水容量的不在于長度，而在于河堤兩岸究竟有多寬。這種寬宏是什么？就是仁愛的情懷。仁愛之后，仁者憂空。都不會徹底的消失，但起碼些許小了一些。因為我們的生命更遼闊了。我們在一個更為廣闊的境界上，可以去把這些外在的憂患，相比之下減少很多。
生命中一寸長口子 傷痛有多大？
其實所謂的憂惑句，是舉世皆有的。我們無法左右外在的世界，只能去提升自己的內(nèi)心。有時候跟學(xué)生聊天，我會問他們：如果你劃一個一寸長的口子，這對你生命中是多大的傷痛？其實不同的人答案會不同。如果是一個十幾歲嬌嬌滴滴的小姑娘，她可能會說，哎呀一寸的口子，我每天上藥、要去照鏡子，痛得要哭，可能一星期都好不了，當(dāng)然是大傷。如果一個粗粗剌剌的小伙子，每天不是踢足球就是打籃球，別說一寸長的口子，兩三寸的口子，可能劃了以后，一直到好，我根本都不知道，反正經(jīng)常碰經(jīng)常好。
仁者不憂
其實我們想一想，人的一生中，可能面臨的職業(yè)的波折、情感的背叛、親人的離去、錢財?shù)纳⑹�，凡此種種。我們姑且把它當(dāng)成生命中一寸長的口子，人人都可能遇到。但是相同的客觀境遇，在不同人心靈上帶來的傷害與反響是不同的。取決于我們的內(nèi)心是一個嬌滴滴的小姑娘，還是一個豪放的大小伙子。
這種內(nèi)心是可以歷練的。所謂“仁者不憂”。當(dāng)我的心更寬廣，我們有更多可做的事，你埂子當(dāng)然會少一點。所以助人最終是助己，是完成了一己心靈的壯闊提升。
智者知人知己
但是，其實這樣的一種提升，也仍然是要輔助其它元素的。為什么孔子說你還要了解別人呢？就是因為“智者不惑”。真正的大智慧，應(yīng)該是能讓我們減少迷惑的一種通途。
什么是智者？智者知人而已，無非就是真正地了解別人。其實了解別人容易嗎？我在這里還不跟大家講，你想想你了解你鄰居嗎？了解你團(tuán)隊嗎？了解你學(xué)生嗎？
我覺得都說得太遠(yuǎn)，我只問大家一個問題：你是不是了解自己？第二個問題：你是不是了解身邊的親人？如果你這兩個問題都說：我了解！那你就是大智者，很不容易。因為我們?nèi)藢ψ约旱脑u價，是永恒的斯芬克斯之謎，人最難評價就是自己。
定呼內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境
所謂“寵辱不驚”，人真正在面對大榮辱的時候，內(nèi)心對自己還有判斷嗎？比如說無故加之，世界上有些羞辱就這么來臨了。當(dāng)韓信胯下受辱的時候，他當(dāng)然可以為一時的尊嚴(yán)拔劍相向，他的小命可能就放在那兒了。他日后就不會成為淮陰侯，為漢高祖劉邦決勝于千里之外了。所以他在那時候想一想，人為了未來，有時候可以忍受當(dāng)下，他可以坦然受之。其實難得的是淮陰侯真正大定天下之后，他沒有殺廝這些人，反而大宴賓客，把這些人請回來。也就是說，他總會以另外一種方式，贏得生命的尊嚴(yán)。
那么一個人有光榮的時候，當(dāng)滿世界的光環(huán)鮮花掌聲籠罩于他的時候，還會評價自己嗎？這個時候也很艱難。世界上有很多成功人士為什么會自我膨脹，是因為你把太多偶然的因素視為生命的必然。內(nèi)心就缺少一種敬畏，缺少一種如履薄冰、如履深淵的一種謹(jǐn)慎心情。
扁鵲三兄弟，誰的醫(yī)術(shù)最高？
大家都知道扁鵲這個名字。這位與華佗齊名的天下神醫(yī)，他真正的神奇并不只在于神奇的醫(yī)術(shù)，而是他對自己永遠(yuǎn)保持清醒地評價。
有一次魏文王召見他，問他說你家的三個弟兄我聽說都學(xué)醫(yī)，那么誰的醫(yī)術(shù)最高��？扁鵲脫口而出：我大哥的醫(yī)術(shù)最高，我二哥其次，我最差。魏文王就很驚訝，問：那你為什么名動天下，他們兩人一點名氣沒有？扁鵲說：我大哥的醫(yī)術(shù)之高，他一個人可以做到防范于未然。這個人病未起之時，他一望氣色便知，然后用藥把你調(diào)理好了，所以天下人都以為他不會治病，他一點名氣都沒有（群眾大笑）。也就是我們今天所謂的健康保健。
我二哥的能耐是能治病初起之時。一個人以后他要釀成大病，咳嗽感冒的時候，他用藥將他治好了。所以我二哥的名氣僅止于鄉(xiāng)里，認(rèn)為是治小病的醫(yī)生。我呢？就因為醫(yī)術(shù)最差，所以一定要等到這個人病入膏肓、奄奄一息，然后下虎狼之藥、起死回生。好了，全世界以為我是神醫(yī)。
想想看，像我大哥這樣治病，人的元氣絲毫不傷；我二哥治病，這個人的元氣稍微有點破損，馬上補救回來； 像我這樣治病，命是撈回來，元氣大傷過半。你說我們?nèi)齻�人誰醫(yī)術(shù)最高？
區(qū)分內(nèi)心外在 明辨榮辱
其實這個故事，我想是每一個成功人士都應(yīng)該記在心里。這個世界上太多成全與偶然，并不一定要為外界一切迷惑，時而高興時而沮喪。
《莊子》里頭有一句話，我想也是一個人生的境界：“舉世而譽之，而不加勸�！碑�(dāng)全世界都夸你的時候，你也不加勸勉，不往前多走一步；“舉世而非之，而不加沮�！碑�(dāng)全世界都在非難、責(zé)怪、說你錯了的時候，你內(nèi)心也沒有絲毫沮喪。
“定呼內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。”一個人要能夠確定自己的內(nèi)心和外在有什么區(qū)分，要能夠明辨榮辱，做到這樣也就可以了。也就是說，外在哪怕有一萬個聲音，就算內(nèi)在只有一個聲音，它也是內(nèi)心的判斷。什么樣的人有這樣篤定的判斷呢？智者有，這就是智者才不惑。
惑：外在和內(nèi)心的較量
看漢字迷惑的”惑“，上面是或者的或，下面一個心。什么叫做或者？數(shù)學(xué)里有或然率。就是可以這樣，可以那樣，視為或者。其實這個或者，就是外在豐富的選擇。今天的世界選什么都可以，但是你能選得好嗎？取決于你心的大與小。我們想一想，外在的一個和內(nèi)在的一個心，兩者之間一直在抗衡。如果外在很大，內(nèi)在很小，被壓垮了，你就陷入迷惑。如果外在不變，內(nèi)心很大，拖住了，視為不惑。
所以惑與不惑，就是外在世界和篤定內(nèi)心的較量，這是一生的較量。不一定是人至四十會不惑，人的迷惑是伴隨一生的，沒有哪一頁神奇的日歷撕下去，突然就變成智者。人心的感悟都是終其一生的。所謂智者不惑，其實是考量了我們內(nèi)心太多太多的判斷。
一個真正的智者，他可以隨時看清生活里面每一點有什么機遇，又充滿了什么樣的迷思。
智者能看清機遇
我們這個世界是有職業(yè)規(guī)則，但是簡單地順應(yīng)規(guī)則并不是大智者，大智者永遠(yuǎn)能夠聽見世界各個角落的聲音。我曾經(jīng)看到一個很有意思的故事，講到一個大電信公司所做的招聘。一間很大的公司招收一個簡單的藍(lán)領(lǐng)公眾，會摩爾斯密碼（Morse Code)發(fā)報的人。
很多人去應(yīng)聘，到了那里發(fā)現(xiàn)招聘環(huán)境很嘈雜，在一個非常大的大平面，辦公室系統(tǒng)人來來往往，空氣里面很吵雜。這些人被安排坐在兩排長凳上，走進(jìn)里面去面試。這些人就坐在這里在等。
一小時過去，沒人叫；兩小時過去沒人叫。這時一個遲到的小伙子來了，到的時候凳子上都沒座位了。他在旁邊站了一下，突然之間就直奔小門進(jìn)去了。十分鐘之后，人力資源經(jīng)理帶著這個小伙子出來，向大家道歉，說對不起，你們可以回去了，這個職位已經(jīng)是他的了。
應(yīng)聘的人很不服氣，問什么我們等了兩小時都沒人叫，他一進(jìn)去就給了他？不甘心��！經(jīng)理就說出了一個秘密：“其實從你們各位坐在這里的那一刻起，這么吵雜的空氣中，一直有一種摩爾斯密碼在發(fā)報，一直在說：說誰聽懂這種摩爾斯密碼，請直接走進(jìn)小門。但是你們都沒有聽，走在那里等人叫你們。而這個小伙子一進(jìn)去就說：我聽懂了�！鋵嵨蚁嘈拍銈兠恳粋�人都聽懂摩爾斯密碼，但我們要的不是一個簡簡單單的發(fā)報員，而是用耳朵可以在世界上敏捷捕捉信息的人�！�
什么是智者？不一定是在限定規(guī)則下，去應(yīng)循守舊的人。真正的智者是打破規(guī)則，視為君子不器，也就是無所不在的去捕捉你的機遇。
韓國人有個比喻說得好，世界上有一種怪物，前臉長滿了頭發(fā)，所以他迎面走來時，永遠(yuǎn)面目不清。但是從你身邊走過去，你突然知道他是誰，伸手一抓……對不起，它后腦勺是個禿子，所以你什么都抓不住，眼睜睜看他走遠(yuǎn)。這個東西的名字就叫作機遇。
所以說機遇這個東西，永遠(yuǎn)是在它面目不清、迎面走來時，你劈頭可以抓��；一旦他到身邊，你看清的時候，永遠(yuǎn)就錯失了。
所以其實人怎么看清機遇，這是智者的心懷。所以真正的智者，是在我們的生活中有所辨析，辨別出世界很多內(nèi)心的愿望。
智者交友－損者三友，益者三友
我們說：智者可以去實踐嗎？孔子也教了人很多的智慧。他告訴你，人的一生要交很多朋友。有損者三友，益者三友。三種好朋友：有質(zhì)有量有多聞。交正直的朋友、寬容的朋友，博學(xué)的朋友，自己就成長了。也有損者三友：有偏僻、有擅肉，有片寧。那種巧言令色、陰險狡詐或者使心思，或者脾氣暴躁的，這都不是好朋友。
人要用智慧，在交朋友的時候打開世界一扇一扇窗子，使自己的人生過得更好。這不就是大智慧嗎？
剛才我們問大家，關(guān)于智慧的第二個問題，是你是不是了解你的親人。我想有很多朋友都會很不屑地講，我的親人我天天和他們生活在一起，他們是我在這個世界上最愛的人，我怎么會不了解？
愛不一定意味著懂得
但其實這里有一個概念不能偷換，那就是：愛，其實不一定意味著懂得。
我們在這個世界上往往會走進(jìn)一種愛的誤區(qū)。有個小故事很有趣，一對漁村的夫婦，兩個人少年結(jié)發(fā)、恩恩愛愛。這個妻子從結(jié)婚那天起，就把這個魚收拾好，每天把魚的中段整整齊齊地打理出來，或者紅燒、或者清蒸，做得很美味給他丈夫端去，她自己再廚房胡亂吃點魚頭魚尾就算了。
日子一過幾十年。等到兒女長成，老夫妻暮年相對，一輩子沒有紅過臉。老先生很惆悵地嘆了口氣。他說：“這一輩子我也沒跟你提過什么愿望，我現(xiàn)在再不提我估計就晚了�！彼f：“你什么時候能給我做頓紅燒魚頭啊？”（笑）這先生說，你看哪，我從小就愛吃魚頭，我也不知道為什么從娶了你以后就再沒見過魚頭。（笑）
太太一聽，眼淚就下來了。太太說：“我從做姑娘的時候最愛吃的就是魚肉。我一直認(rèn)為魚肉就是世界上最好的東西。所以我就是因為愛你，我每天都把魚肉給你吃了，我吃了一輩子我不愛吃的魚頭。但從來沒想過你是愛吃魚頭�！�
其實這個故事呢，大家聽了會笑；但是你想一想，這是不是我們的生活？我們對自己的親人、朋友、子女，往往是以自己的方式愛他們，不見得是以他們要的方式。
我們給自己的親人買過多少他們不喜歡的禮物？那時因為我們喜歡，對吧？你買得很昂貴，他如果不穿戴的話他怕你不高興，但他用了他自己真不喜歡，是因為你并不了解他。父母都會愛孩子。我們經(jīng)常在孩子選擇志愿的時候告訴他說：嘿男孩子怎么可以學(xué)文科？沒有出息！去報建筑系吧，或者學(xué)物理吧！言外之意就是說，孩子，一定要聽爸爸的話，爸爸告訴你魚肉是世界上最好的，你怎么能選擇魚頭呢？兒子也不好意思說：爸爸，我這輩子就是喜歡魚頭。
懂得 比愛 奢侈得多
所以，其實我們的生活中，充滿了這樣的誤區(qū)。
什么是智慧？張愛玲在寫給胡蘭成的信里面有這樣一句話：“因為懂得，所以慈悲�！逼鋵嵾@個世界上，懂得，比愛，要奢侈得多。愛有時候是隨時隨地、非理性就可以發(fā)生的。但是懂得、很難。懂得，是大智慧。
所以，只有懂得之后，愛才包含了慈祥悲閔，才能夠?qū)θ诵挠兴w察。這樣的關(guān)系，才會走得恒久。這就是所謂的“知人”：了解人心，所以走得久。
所以智慧，表現(xiàn)在行為層面上，就是人與人之間的分寸。
事君數(shù) 斯辱矣；朋友數(shù) 斯疏矣
我們過去總認(rèn)為，對人好難道還要分寸嗎？有一句民間的話說，好到同一個鼻孔出氣，好到穿一條褲子。但你說，這真是“好”嗎？
孔子有一句話：“事君數(shù)（念shuo4），斯辱矣；朋友數(shù)、斯疏矣�！睌�(shù)，寫出來是數(shù)字的“數(shù)”，也就是過于密集的意思。“事君數(shù)”，指一個人在工作上對你的領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度：對你的上司老板，你對他有言必從，不管是夜里三點還是五點，他叫你就到，所有的事情你從來不違背。你想我這么對他，他應(yīng)該對我特別好吧？錯！他會認(rèn)為你的人格沒尊嚴(yán)，離你招致羞辱不遠(yuǎn)。這叫“斯辱矣”。因為他覺得你是仰望他的。
我們有一句諺語說得好。當(dāng)一個人在仰望他人的時候，其實他自己在跪著。你怎么樣可以不仰望？就是你自己站起來。所以其實你對什么人都不要做到數(shù)。你去這樣失去自我的尊嚴(yán)去伺候領(lǐng)導(dǎo)，那最后會招致羞辱。
朋友呢？大家覺得朋友之間無所謂了吧？多好都沒關(guān)系。有一些男朋友說，哦我去我哥兒們家，我經(jīng)常喝得酩酊大醉，我在他們家可以把他的冰箱翻得亂七八糟，他家和我家一樣。有些女朋友，哎呀一跟老公吵架了去找閨中密友，一把鼻涕一把淚地把什么樣隱私都對人講。那閨中密友就出主意，說你離開這個男人吧，你離婚算了。
其實這樣的朋友都一定好嗎？孔子說：“朋友數(shù)，斯疏矣�！迸笥岩叩竭@么近的時候，就是疏遠(yuǎn)的開始。為什么呢？因為人與人之間，永遠(yuǎn)要以個體生命的獨立尊敬為前提，包括父母對孩子。
以愛的名義綁架
其實我們可以看到，在這個世界上有一種行為，叫做“非愛行為”；這是心理學(xué)上的一個界定。就是，我們往往以“愛”的名義，進(jìn)行一種綁架和勒索。
比如說父母親很容易對自己的小孩子講：“爸爸媽媽這么辛苦，就是為了你的前途；爸爸媽媽這么掙錢，你憑什么不好好學(xué)習(xí)？”有一些妻子對自己的先生講：“你看我就是為了你，為了這個家，我現(xiàn)在累成一個黃臉婆，我自己的工作都沒有了，你憑什么不好好待我？你為什么不回家吃晚飯，還要出去應(yīng)酬？”
其實，往往發(fā)生在最親密的人之間，這種以愛的名義進(jìn)行的勒索，就是“非愛行為”；也就是說，你在說著愛的名義，但你做的事情本身已經(jīng)傷害了“無功利的愛”。
其實尊敬，即使在父母對子女、戀人之間，都是應(yīng)該保有的。其實這種獨立，也是中國古人所提倡的一種分寸。
所以，其實孔子說過，說當(dāng)你的朋友做錯的時候，你怎么辦？他說：“忠言而善導(dǎo)之，不聽則已勿自辱。”也就是說，你看到他不對了吧？好，你先好言好語去勸他，忠言不見得逆耳。不見得好話一定要當(dāng)頭棒喝痛罵一場。你可以好好去說，善導(dǎo)就不行嗎？好言好語掰開了揉碎了給他講明白。講明白了還不聽？不聽怎么辦？好，不聽則已，不聽就算了，你不要自己招致羞辱。很多時候我們在勸朋友勸親人的時候，之所以招致羞辱，就是因為我們過分要求別人一定按照自己的意旨去行動。
豪豬哲學(xué)：近到不彼此傷害 遠(yuǎn)到不失去溫暖
大家都知道一個著名的寓言，叫做“豪豬的哲學(xué)”。一群豪豬，在天寒地凍中，大家覺得冷啊冷啊，要互相溫暖，結(jié)果擠在一起，彼此身上的硬刺就殺傷了對方，大家夸地就跳開了。跳開了又覺得冷啊冷啊又往一起湊。所以豪豬們就是最后終于協(xié)調(diào)出了一種距離：近到不彼此傷害，遠(yuǎn)到不失去溫暖。其實這就是人際之間最好的分寸。
所以我們可以想一想，西方的寓言也好，中國古圣先賢的教訓(xùn)也罷，這一切難道不活在當(dāng)下嗎？什么是大智慧？不要認(rèn)為說今天的智慧一定要去了解天體物理，要明白高等化學(xué)，要去洞悉黑洞是什么，這并不重要。其實我們想一想，什么是真正的智慧。智慧其實就是人心中的一種悲閔，由我們自己的這種尊敬出發(fā)，而了解整個社會之間如何建立和諧。
君子待人有三謙
所以我們說，智慧是行為。所以孔子曾經(jīng)很具體地教給別人說，公眾場合要怎么講話。
論語中有一句話：“君子待人有三謙。”在公眾集會中怎么講話好呢？他有三種情形是不好的。一種是“言未及之而言，謂之躁�！本褪遣辉撃阏f話的時候，你一上來叨叨叨叨叨地說了一大堆。比如說一個party，很多朋友都好久沒見，在一起還沒打招呼，你突然沖進(jìn)來了，說我剛剛旅游回來，哎喲我去那個地方太好了，我現(xiàn)在跟你們講講肯尼雅，然后你就咣咣咣一說40分鐘還眉飛色舞。所有人也不好打斷你也不好走開，就站在那里聽著。你說大家心里豈不是很尷尬？這就叫“言未及之而言”，這就是躁。你自己的急躁、毛躁，剝奪了別人的權(quán)利，這不好。
另一種情況：“言及之而不言，謂之隱�！彪[蔽、隱瞞的隱，那也不好。就是該你說話了，大家聊聊聊聊到你，說：“誒你說這件事你怎么看？”然后你吞吞吐吐，說：“哎呀……這件事……誒我說了吧，就不太好……誒算了吧，還是不說了……”所以你說那別人也很別扭吧。所以這種情形也不好，你就打斷了大家的思路。
第三種情況叫不察顏色：“未見顏色而言，謂之瞽�！笔裁唇小邦�？說白了就是盲人、瞎子。也就是說，不察言觀色，不看別人的臉色，上來就說話，那叫瞎子。
你想想我們每一個人在一個公眾場合里面，大家衣履光鮮、面上掛著謙和的微笑，但其實每個人的生命都是有隱痛的。也就是說，尊敬他人，就不要輕易去碰觸別人的傷疤。如果說一個人學(xué)位不夠高，你就不要在這里永遠(yuǎn)在說，哎呀，受了這高等教育后多好多好，職業(yè)也好又受人尊敬……你要想別人心里怎么想。如果說有朋友父母新喪，你就不要在那里說昨天晚上為我媽媽做了七十大壽，我?guī)ヂ糜�，老太太高興啊，天倫之樂啊……那朋友會怎么想。如果說有夫妻多年沒有孩子，你就不要在這里說，哎呀孩子是天使，我看見我孩子我什么都忘了……那人家會怎么想？
所以其實，在一個公共場所中，什么是“仁”、什么是“智”，什么是“知人”？就是，你想一想他人的感受，再 說吧。所以其實這樣的人與智，大家想想離我們的生活遠(yuǎn)嗎？其實論語中都有講到，這是很近的事情，無非就是一種人心的體察，而能夠使大家和而不同，保持一種圓融的狀態(tài)。
那是不是說我們就是如此和諧就夠了呢？在很多時候，太平的時候，沒關(guān)系。但我們都會遭遇到一些突如其來的威脅、挑戰(zhàn)。也就是說，當(dāng)突然面臨一些風(fēng)險的時候，我們還需要一種生命的勇敢。所謂“勇者不懼”，兩強相遇勇者勝。當(dāng)我們自己的心變得勇敢坦蕩的時候，危險自然會小一點。
君子之勇：處變不驚看清世相
其實勇敢也有很多種�？鬃又v過一種“君子之勇”。這段故事很有意思，出自于莊子，在莊子的《秋水篇》中。他講到孔子游學(xué)于匡，在這里游學(xué)的時候，有一天莫名其妙地讓一群宋人拿著兵戈，丁丁當(dāng)當(dāng)?shù)匕鼑�，在他房子外面圍之�(dāng)?shù)重，也不知道怎么了。
孔子在干什么呢？四個字：“弦歌不輟”自己邊彈琴邊唱歌，頭都不抬。他的大徒弟子路就光當(dāng)一下沖進(jìn)來了，指著老師說：“何夫子之娛也？”你老先生還樂什么呢？你性命都不保了！老師緩緩地跟他講：“來，吾將汝。”你過來，聽我跟你說。他說：“我諱窮久矣�！蔽乙膊幌脒^這種窮困潦倒的日子，很多年了。你看我做到了嗎？也沒做到。“我求通久矣。”我也想通達(dá)，但是很多年也沒做到。但是你看我著急嗎？也沒著急。我知道時運有它的規(guī)則，人生有它的規(guī)律。我總要靜觀待變，好好地走過去。
然后他跟子路講，這個世界上有很多種勇敢，在水中川行不避蛟龍者，那是漁夫的勇敢；在陸地上不畏犀牛猛虎野獸的人，那是獵人的勇敢；白刃相交于前，視死若生大義凜然者，是烈士的勇敢；還有一種，處變不驚，每臨大事有靜氣，泰山崩于前而不順，以自己鎮(zhèn)定的心靈看清世相渡過難關(guān)，這，是君子的勇敢。
其實對于我們當(dāng)今世界，充滿了迷思挑戰(zhàn)隨時的顛覆，我們需要的是什么勇敢？是君子的勇敢。就是讓自己的心，由于坦然和鎮(zhèn)定，能夠看清世相，坦蕩地走過去。所以孔子跟子路說，“由，處矣！吾命有所制�！闭f你呀，稍安勿躁，等著吧，我知道我命會怎么樣。說完這個話，宋人從外面光當(dāng)一推門，進(jìn)來了，說對不起啊，仇人是楊虎，我們認(rèn)錯人了，說不應(yīng)該圍著你，然后都走了。我想想，如果按照子路的性情，一看到有人圍攻我老師，不顧一切廝殺出去，先殺他十個八個再說。然后人家發(fā)現(xiàn)說，啊！圍錯了！那圍錯了這場仗怕也得打下去了，你已經(jīng)殺了人家那么多人了！
不逞一時之勇
實際上這個世界上，有很多紛爭，就在于不要逞一時之勇。我們總歸要看的清白。老百姓有一句話：你覺得自己憤怒嗎？那你開口之前請默數(shù)到10再開口，會好一點。覺得自己很憤怒嗎？那就數(shù)到100再開口。
其實這跟我們說的君子之勇是一樣的。我曾經(jīng)看過美國總統(tǒng)林肯的一個故事。他一個大臣有一天很憤怒地沖出來跟他說，我要辭職、我要去復(fù)仇，我要去做一場決斗！突然之間有個家伙侮辱我，毫無道理，我是來跟你辭行的，我要走了！林肯淡淡地把他叫住，說這么多公務(wù)你今天走不了，你怎么也得明天再走。他說，但我現(xiàn)在怒不可遏！我氣壞了！我什么事都做不了！林肯就說，那你就在這樣在我辦公室里，先寫封信，在信里痛罵他一頓，你可能會好一點。那個人就拿了一疊紙，嘩地狂罵，一封一封在寫，把一打紙都寫完，終于罵到?jīng)]什么可罵了，放在那里。林肯說，你寫完信好一點罵嗎？他說，誒好像好了很多。林肯說，那好，你把信撕了扔在紙簍里，回去上班吧。
勇敢不取自技巧 而是源于心靈力量
其實，這個方式跟我們所說的君子之勇，有異曲同工之妙。我們真要把很多事情都逞在一時的意氣上嗎？我們可以看到更遠(yuǎn)的未來嗎？其實今天的勇敢，所謂的勇者不懼，勇敢來自于心里。
日本鈴木大佐，在他的禪宗里寫過一個很有趣的小故事。他說，在江戶時期，世道很亂。有個貴族養(yǎng)了一個著名的茶藝師，他片刻不可離開這個人。有一天他去京都辦事，就一定要把茶師帶在身邊。茶師說，哎呀那么多浪人，我遇到挑戰(zhàn)怎么辦？又不會武功。他主人說，哎呀?jīng)]關(guān)系，你穿上武士服裝，帶柄配件就是了。這個茶師就打扮好，跟著他主人去了。那主人去辦事了，他一個人往外走，在池塘邊遇到一個浪人。
浪人就一定要跟他比武，他只好說，我是泡茶的，不會武功。浪人說，那你為什么穿武士服裝？你辱沒了武士名節(jié)，我還是要殺了你。茶師想想說，也是啊，就說，你容我?guī)仔r時間我去安頓一下，一定還回來跟你比武。浪人就放了他。
他出來以后就直奔京城最大的武館，到那里一看，哎呀排隊學(xué)藝的人很多很多。他就分開人群，到了大武師面前那頭便跪，說我來求您教我一種作為武士最體面的死法。大武師說，來我這里所有的人都是求生的，今天怎么來了一個求死的？就跟他說，哎呀你既然是個茶師，臨死前怎么不為我泡一次茶呢？
這個茶師一想就感傷起來了，他想這可能是我在這世上泡的最后一壺茶。這么一想，人做事就了無功利掛礙。他做得很從容、很盡心。他讓人取來最好的山泉水，眼看它一點一點地泵開，然后他取茶、篩茶、濾茶，最后把茶捧給了武師。武師一直在看著他，接過茶喝了一口，對他講說，這是我一生中能喝到的最好的茶了。但是這一刻我可以告訴你，你已經(jīng)可以不必死了。
茶師說，你要教我什么嗎？他說我什么都不教你，只告訴你一句話：用你剛才泡茶的心，去面對你的對手。這個茶師帶著這句話，回去了。
回到那一看，那個浪人已經(jīng)在等他了。那個人很囂張，光當(dāng)一下拔出劍來，說我們來比武吧。這個茶師就想，用我泡茶的心來面對他……他就笑笑地看定對方說，不著急。然后他從頭上端端正正地取下帽子放在池塘邊、拖下外衣，拎著領(lǐng)口、袖口，一折一折地疊好，壓在帽子下。他還是笑笑地看著對方，舉出繃帶，把自己的袖口、褲腳全綁好……從頭到腳，一絲不茍，一點一點在做著，一直笑笑地看著對方。
對面這個浪人就越來越惶惑。我們大家都知道這個道理叫一鼓作氣、再二衰、三而竭；對方提著劍，看著這個人在那兒收拾自己，就越看越惶惑越看越惶惑，真不知道對方武功高下到底如何。
僵持到最后這個茶師真的沒什么可收拾了，他最后一個動作就是光當(dāng)一聲拔出劍來，雙手舉過頭頂，棒喝一聲停在半空中。他只能停在那兒，往下怎么用劍他不知道了。結(jié)果就在他棒喝一聲的時候，他的對手撲通一聲就給他跪下了，他的對手說，我求你饒命，你是我這一生中見過武藝最高強的人。
其實這樣一個故事也足以讓我們深思。這個世界上真正的勇敢，永遠(yuǎn)不來自技巧，而來自于一種心靈鎮(zhèn)定的力量。
從容的力量是無邊的。從容可以化解一切風(fēng)險，也就是說，真正在這個世界上，沒有多少技巧可以信賴。
我想人的學(xué)習(xí)，我們做任何職業(yè)，都會有三重境界。第一重：人開始是為技巧而技巧，但是沒有境界。比如畫畫，我們都知道達(dá)芬奇畫蛋，畫成千上萬次就為了光影關(guān)系；拉小提琴很多人一開始拉得像據(jù)條一樣難聽。這個時候只有技巧的學(xué)習(xí)，不知道境界何在。
第二重，是技巧與境界共存，還有技巧的學(xué)習(xí)，但你知道要抵達(dá)境界。
但第三重，是境界渾然天成、技巧終被拋去。人如果能夠做到心靈往來悠游自如的時候，那就是中國人所謂的“得兔忘蹄、得魚忘筌、得意而忘言。”陶淵明寫出的詩：“此中有真意，欲辯已忘言�！蓖灾常@才是真正的大境界。
無論是儒是道，所有的故事中，殊途而同歸，讓我們忘記眼前一己的技巧得失，讓我們看到一個通透的境界。
法無定法 通透偉大
我記得我自己在讀大學(xué)的時候，在北京師范大學(xué)，我們學(xué)校有位老先生啟公先生。他其實是一位當(dāng)代大儒，不只是書法好，古典文化的修養(yǎng)也非常深厚，是愛新覺羅家族的一個老先生。我讀中文系的時候啟公先生還在教書。我那個時候16、7歲，什么都不懂，見到老先生去請教，因為他是當(dāng)代最大的書法家。我們原來在少年時期練字的時候，老師說，拿毛筆一定要端正，虎口的地方要能擺一個雞蛋，這叫鳳眼法，形如鳳眼，要這樣寫字才漂亮。那我就問啟公先生，我的鳳眼法是不是合乎規(guī)矩。
啟先生遠(yuǎn)遠(yuǎn)地瞟了我一眼，說你那鳳眼法啊，我看叫雞爪法！說你拖著個雞蛋你還練字嗎？他說你會騎自行車吧？你要是死死抓住車把，不是撞大樹就是撞老頭兒！他說，你別聽那筆記本在那兒瞎說，說什么王獻(xiàn)之在那兒練字，王羲之啪一抽那筆桿兒沒抽出來，說那是教他兒子練字啊，還是打拳�。抗P要捏得那么緊還寫得了字嗎？他說你什么時候忘了筆的存在，你把所有這法那法忘了，你的字就寫好了！這跟你騎車意識不到車把是一樣的！
其實我非常感謝在我十幾歲的時候有這么樣一位大師那么點破我。當(dāng)時年紀(jì)小聽得瞠目結(jié)舌。長大了會悟出四個字，叫“法無定法”。其實這個世界上凡事是不必那么拘泥的，也就是“通透偉大”。所以我記得我再大一點，寫專業(yè)論文的時候再去問啟先生，我說人文學(xué)科不比理工科，人家有什么是專業(yè)化成功的標(biāo)準(zhǔn)，但我們文科學(xué)生要寫成什么樣才叫專業(yè)化呢？啟先生說，你呀，回去自己看，什么時候?qū)懙貌幌袢嗽捔�，就專業(yè)化了。
這個話在多年以后，我自己在帶學(xué)生的時候，我會非常認(rèn)真地對每一屆學(xué)生講：我不管你的學(xué)問高下，你起碼要寫得像人話，一定要把你的文字寫得明白曉達(dá)，讓大家一看便懂，然后再去談學(xué)問。如果寫得詰屈聱牙，大家讀文章都讀不清楚了，那不意味著一種大學(xué)問。
其實我們?nèi)タ纯鬃咏虝y嗎？孔子總結(jié)的君子有三德呀、人生有三戒呀、待人有三謙呀……無非就是這樣，一點一點讓你記住……所以其實真正樸素的真理，從來不是詰屈聱牙的。也就是說，這種最簡單的境界，往往是生活里面拋卻技巧而終達(dá)的大境界。所以大境界要的是一種通透而渾然天成。
落了最早的鑰匙
想一想君子這三達(dá)德：“仁者不憂、智者不惑、勇者不懼。”說起來區(qū)區(qū)12個字。其實這12個字夠我們一生去琢磨。人的一生，有多少穿越和歷練，人的一生，又有多少迷惑和遺憾。
有一個故事說得好。弟兄兩人，白天出去遠(yuǎn)游，晚上回來走在自己家公寓門口，哦，突然想起來，電梯檢修，這一天過了12點不再運行。站在這里要爬樓了。那家住在多少層呢？在公寓80層上。那怎么辦呀？總要回家呀！好在年輕，怕什么呀，背著雙肩背包邁開大步嘩嘩就往上走。
走個五層六層十層八層，問題都不大。走到20層，實在是太累了。兩個人商量說，這樣好了，我們把背包先存在這里，等有了電梯再回來取。放下行囊自然又步履輕松了，又往上走。
再走個20層，那就沒有背包也舉步為艱。心里一急就難免抱怨，互相指責(zé)；這個說，你為什么不提醒我早回來？那個說，你為什么不想起今天停電？總而言之都覺得對方對不起自己，一路吵吵鬧鬧相互指責(zé)，又走了20層。
走到60層呢，連吵架的勁又沒有了，想想反正離得也不遠(yuǎn)了，就拖著疲憊的步子，緩緩慢慢悠悠逛逛，終于來到80層。
站在80層門口，兩個人面面相覷，覺得忘了點什么東西。一想，鑰匙忘了……鑰匙放哪兒呢？放在20層的背包里……（笑）
其實笑過之后我們回過頭想，這就是一個人生的寓言。我們每一個人少小成長，老師、家長，鼓勵我們荒廢了多少青澀的愿望，那些勇敢的、荒唐的、充滿浪漫迷思的童話般的心愿，被我們一個一個地扔進(jìn)行囊，背著他就上路，覺得人生還長，讓我們慢慢去實現(xiàn)。
但是走到20歲是什么時候？讀完大學(xué)，要走向社會去接受規(guī)則的制約了。一個新新人類，突然之間要上崗受到考核，才發(fā)現(xiàn)自己的少年的憧憬多么不切實際。所以大家會想說，唉把這個心愿存在校園門口吧。有一天終于可以成名立業(yè)了，在社會上可以調(diào)動資源了，我們再回過頭來實現(xiàn)它也不遲。
這樣輕裝上陣，新新人類去打拼，20歲、30歲，大家沒什么可比。其實大家也沒什么積累，也停頓不下來。只有到40歲的時候，大家看一看，彼此之間的差別出來了，心里不平衡了……所以人到中年很容易抱怨，這就是所謂借支在斗的時候，心里不平衡嘛。那這種不平衡就會演變成相互攻擊，吵吵鬧鬧。
走到60歲，一看，要退休了，覺得打打太極拳吧，練練劍吧，散散步吧，節(jié)奏放緩了。悠悠逛逛走到80歲門口，回頭一望，當(dāng)你回顧所來盡蒼蒼橫翠微的時候，才驀然驚覺，你20歲的那個夢想，其實一天也沒有真正伴隨過你，你把它存在的那個門口，其實是一條不歸路，你已經(jīng)回不去了。
那么這樣的一生，要怎么樣重新安排？古圣先賢的智慧就告訴你：人不要到80歲才驀然驚覺，而應(yīng)該在每一段上該做什么就做什么，永遠(yuǎn)看見自己的心愿。
十五而志于學(xué)
所謂“年十五而志于學(xué)”。從年十五在學(xué)的時候就要想，我學(xué)了什么。今天的社會也有一個誤區(qū)，就是我們讓孩子，從四、五歲就學(xué)，但學(xué)的都是些有用的東西。一個孩子如果在窗邊看一下午的蝴蝶，媽媽會說你浪費時間了，你為什么不去彈琴？孩子如果玩一下午的泥巴，爸爸會說，你為什么不去做奧數(shù)題？這是沒用的。
其實我們往往以過多有用的功利，剝奪了生命中無用的快樂，所以讓你的生命不能輕盈，失去了很多夢想的可能。
“別忘了從月球上回家吃晚飯”
我看過一個美國的小故事，講到一個周末的晚上，一個小男孩讓媽媽換上一身嶄新的衣服，媽媽在廚房里準(zhǔn)備一頓精美的晚餐，全家人想要過一很浪漫的周末的晚上。這個時候外面下起了滂沱大雨，這個小男孩一頭就沖出去了，然后就在泥里水里滾啊、玩啊，一身上下像小泥猴一樣，啪嗒啪嗒地往一個高臺上蹦，一邊跳一邊隔著窗子喊，說媽媽我要跳到月球上去了。
媽媽會說什么？反正中國的媽媽十個有八個會揪著耳朵拎回來抱揍一頓，這個晚上誰也別想過好。但這個媽媽就隔著窗子淡淡地說了一句：那好啊，別忘了從月球上回家吃晚飯。
這個孩子，后來成為1969年第一個登上月球的宇航員阿姆斯特朗。他從月球飛行器，邁出左腳踏上月球表面之前，從上面給自己的左腳拍了一張照片，他提了很驕傲的一句話。他說：“這對于我個人來講，只是一小步，但對于人類，卻是很重要的一大步�！�
就是這個替人類邁出一大步的宇航員，他回到地面上，所有的媒體沖上去采訪，說，此時此刻，你要對大家說什么？他對著鏡頭淡淡地說了一句話：“媽媽，我從月球上回來了，我要回家吃晚飯了。”
這是個很溫暖的故事。我們的文化教育，是不是給了孩子太多有用的東西，而忽略了這種快樂？我們是不是用一些有用之才的教誨，使得他們的一生變得急功近利？
三十而立
所以其實人開始向?qū)W的時候，不見得是在學(xué)知識，也在培養(yǎng)價值觀。也就是說，人長大，何謂三十而立？從外在來講，可以有很多很多外在的立事，也可以內(nèi)在，讓人立心。一個人的有所立，往往是內(nèi)心終于建立起來的一種判斷的標(biāo)準(zhǔn)。
我自己認(rèn)為，人在30歲以前，可以用加法生活，你在社會上積累財富、積累情感、積累經(jīng)驗，把自己很充實了之后，到30歲之后，要學(xué)會用減法。也就是說，怎么樣能夠勇敢地拋棄和拒絕內(nèi)心不想要的東西。不想去的應(yīng)酬可以婉拒了，不想掙的那筆錢，可以不要了；一些酒肉朋友，可以疏遠(yuǎn)了。
其實這樣的話，我們可以把心靈騰空，騰空之后，就像中國話的留白一樣，我們就會有一些空白，讓自己的心靜下來，看見生命中真實的愿望。如果說生命如水，我們每天的日子都在湍急地奔涌不息，但是水，其實只有在一種情況下可以照見影像，那就是靜如止水的時候。我們每一天可不可以給自己一面鏡子，讓自己心如止水去照見愿望？我想這是三十歲人的一種智慧，這就標(biāo)志著“而立”。
四十而不惑
只有這樣的一種慢慢的修煉與提升，才可以到達(dá)不惑�！安换蟆辈⒉皇钦f到了40歲的生日突然之間就立桿見影。如果要我說的話，今天的社會，應(yīng)該是人到四十方始惑。我覺得人到四十歲才有迷惑的資格。
你想想，20歲、30歲，剛剛進(jìn)入社會，每天加班、打拼、進(jìn)修，忙都忙不過來，連惆悵都是奢侈的，你還迷惑？哪有資格迷惑呀！到40歲嘛，有一點閑錢、有一點閑時、有一點基奠、有一點不甘，開始迷惑了。這個時候人其實內(nèi)心是充滿迷思的。這個時候的迷惑如何去破解？這個時候是需要我們給自己一種心靈的燭照，讓我們看清這個世像的真相。
有個故事說得好，一位教授，選擇了十來個很勇敢的人，要共同做個心理測驗，我?guī)銈內(nèi)ゴ┬幸婚g黑屋子，但每一個人要一個連一個地拉好，第一個人拉著我我們一起走。大家走過去覺得很平坦，沒什么。教授走到另一端，看了一盞燈，大家回頭一看，嘩的一下嚇得面如土色。原來他們剛剛走過的是一個大的獨木橋，獨木橋下是個大的鱷魚池，十幾只鱷魚大張著嘴游來游去。那誰都站不起來了，有了燈看見了，反而走不回去了。教授說，那不行，怎么都得回去，連哄帶罵，有三個人抱著橋板，哆哆嗦嗦地爬回去了，其他人說什么也不走。這時候，教授嗒嗒嗒，又連開了三盞燈，大家又看清了一重事實，原來在獨木橋和鱷魚之間，原來還有一層淺顏色得防護(hù)網(wǎng)。教授說，來你們再走回去，又有五個人站起來走過去了。還有兩個人說什么也不走，不停地問，這個網(wǎng)真結(jié)實嗎？
其實我們想想，這就是我們面對的社會人生。年輕的時候，我們有老師、家長，大家用愛呵護(hù)著我們，少年懵懂，不只畏懼，唰唰唰就走過去了。這代表自己的能力嗎？其實這是一種不清醒，我們都不知道什么。然后人到二、三十歲，開了一盞燈，突然發(fā)現(xiàn)都是鱷魚，那個時候就會覺得很憤怒。我們大陸有個詞，叫“小憤青”，就是十幾二十歲的孩子，充滿了憤怒、充滿了逆反。覺得說，你們老騙我們，說人性是善良的、世界是光明的，誰說的？這世界上滿是丑陋。其實面對這種憤怒，坦然一點，你要讓它過得去，這是必然的，這是剛剛用自己的眼睛看清世界。
等到你逐漸再清醒一些，最后會明白，世界上有很多鱷魚，但也有一個社會制度的保障是防護(hù)網(wǎng)，另外每個人都有腳下的獨木橋，能夠走過去，只不過要小心點。其實這也就是黑格爾講的“正反合”，人生不過如此，這個時候你的不惑就會實現(xiàn)一些。
五十而知天命
孔子所說“五十而知天命”，人終于不較勁，孔夫子所謂的“不怨天不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天虎”，已經(jīng)可以做到不抱怨別人，一個人就討教自己的內(nèi)心，我是不是做得好。所以孔子說：“不病人不己知，患己無能也�！蔽覐膩聿慌聞e人不了解我，我最怕的是自己無能。別人不了解怕什么呢？自己去做、就完了。
所以這個時候，人終于可以放開很多得失，人忠于自己的內(nèi)心，能盡天知命，做到天人合一。所以這個時候，一個人面對世界的很多態(tài)度，是取決于他的內(nèi)心了。他已經(jīng)可以不讓世界左右他太多內(nèi)心的注解。
其實我們每個人，從二、三十歲，一直到五、六十歲，就是一個不斷讓社會改造的過程。
有個故事說兩個朋友打賭，一個說：人啊，都會聽他人意見的左右，不信你在屋里掛個鳥籠子，過不了幾天就得養(yǎng)鳥。另一個說：誰說的？我從來也不想養(yǎng)任何寵物，我掛個籠子又怎么樣，就掛上！結(jié)果從掛上籠子那天開始，來的人都說，哎呀，你養(yǎng)的鳥死了？他說，我沒養(yǎng)過鳥！他說，哦那你得養(yǎng)鳥了。他說，可我不想養(yǎng)鳥！可是他說，那你為什么掛個籠子？第二天，就有人捧著很多養(yǎng)鳥的書來，說你別太傷心，上一只養(yǎng)死了，往下你可以好好養(yǎng)。第三天有人還捧了鳥食來了，說我教你怎么喂鳥吧。這個人就想說，哎呀到第四天怕就有人給我送鳥來了，還是我自己養(yǎng)吧，就趕緊養(yǎng)上了一只鳥。
六十耳順
所以我們想想，我們很年輕進(jìn)入社會的時候，會有一些前輩告訴你，我們這個單位應(yīng)該是怎么做的。然后每個人就開始被社會在你頭腦中的籠子掛上鳥，你得去順應(yīng)。那么這一生的糾葛掙扎，到了所謂知天命反觀的時候，看一看，有什么是外在給你的，有什么是自己內(nèi)心的，有沒有一些東西是自己真正建立起來，而不完全是社會加之于你的。
這個時候所謂的知天命，就沒有那么多外在的抱怨。這就離“六十耳順”的境界不遠(yuǎn)了。所謂耳順，就是聽什么都不再刺耳。因為你會了解每個人說的話，有它的出身，有它的道理。
所見既所思
其實每個人看見的外在的世界，無非是心靈的一種折射。古代的筆記文里面記載很有意思的故事。說蘇東坡在西湖經(jīng)常和佛印在一起參禪悟道。兩個人在參禪中，佛印很老實厚道，蘇東坡卻老占他便宜。有一天回家特別得意跟蘇小妹講，說今天我占便宜了，我問佛印說，你看我像什么呀？佛印老老實實說：我看你就像一樽佛。蘇東坡就大笑說，你知道我看你像什么？你往那兒一坐，就像一灘牛糞似的。（笑）他覺得很得意。
蘇小妹就冷笑了。她說：哥哥呀，就你這個悟性你還參禪呀？參禪講的是見心見性，人心中有眼中有。他說你像佛，說明他心中有佛。你看他像牛糞？你問問你心里有什么吧。
所以人的修煉呀，到最后，你所看見的，是你想看見的生活。所以當(dāng)你抱著這么一種慈悲之心去懂得的時候，人就耳順了。
七十而從心所欲不逾距
越過這個階段，就到達(dá)孔子所謂“七十可以從心所欲而不逾距”。從心所欲，是聽從內(nèi)心的聲音。不逾距，是順應(yīng)外在的規(guī)則。
其實我們太多人，一生可以做到不逾距，順呼社會，但泯滅了心靈的愿望。還有少部分很勇敢的人，狂放不羈，今天辭職明天離婚，想干嗎就干嗎，覺得我這一生過得瀟灑，但其實會傷害規(guī)則傷及他人。那一個人既要聽從內(nèi)心，又要不逾距，容易嗎？為什么孔子說你修煉到70歲可以啟及這個境界？那是因為耄耋之年穿越滄桑歷練，我們才能夠找到內(nèi)外的和諧平衡。
但人的生理年齡和心理年齡不見得成正比，我們?nèi)绻写笾腔�，為什么不能提前一點，三、四十歲就撤悟到這個境界，贏得生命的效率呢？
外化而內(nèi)不化
其實這個境界，在《莊子》中，也會有一種表述，其實大家不要簡單認(rèn)為，《莊子》與《論語》一定是相互抵觸的。我想中國人所謂的“達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身”，他講的是兩端。所以林語堂先生有這樣一個表述，他說，總某種意義上講，中國人在社會理想上都是儒家，在自然人格上都是道家。
其實，《莊子》對這樣一個人格境界的表述更簡單，五個字：“外化內(nèi)不化”，外在要順應(yīng)、要尊重制度與規(guī)則，甚至入鄉(xiāng)隨俗、尊重人情；但是“內(nèi)不化”，就是要有一份生命的職守，用我們自己的心，忠于守著自己一個永不妥協(xié)的心愿；讓自己忠于成于自己，讓自己理想主義的天空上有翅膀，而現(xiàn)實主義的大地上有自己的行動。所謂“外化內(nèi)不化”，這就是一個人的堅持與順應(yīng)之間的協(xié)調(diào)。我想這個境界不是很容易做得到，但是如果以這個作為一個目標(biāo)的話，但其實我們的人生會有自己的生存層面和生命層面上不同的追求，是謂生活，融通起來。
所以人的生活是有很多層面的。豐子愷先生曾經(jīng)做過一個比喻，一個人要有三重生活：最基礎(chǔ)的是物質(zhì)生活，我們大家共享，它是主“真”的。第二重是精神生活，我們與二、三好友談?wù)剷�、悟悟道啊、看看電影聽聽音樂，這是一種審美，所以是主“美”的。
而第三重，最高一層，是我們的靈魂生活。他是一種孤獨的心靈審視，但它是主“善”的，是一重接近宗教的境界，是我們靈魂的獨白。其實我們每一個人，主真主善主美，在不同的境界上，人的心靈層次越豐富，我們擁有的世界層次就越寬廣。
其實在我看來，儒家給我們一片土地，可以完成社會人格的自我實現(xiàn)；道家給我們一片天空，可以完成生命境界的自我超越。所以我們可以在天與地之間，去建構(gòu)一個最好的自己。古圣先賢所有的言詞，不是讓我們用來作為學(xué)術(shù)考據(jù)的，更重要是作為一種生活的方式、文化的基因、價值的判斷。古圣先賢的價值，就在于，它永遠(yuǎn)以一種樸素的光芒，溫暖千萬代的子孫。所以其實，以我們一己的生命去完成這樣的體認(rèn)，穿越一生的成長，最終，我們的生命，會成為我們想要的那個模樣。
四十而不惑
只有這樣的一種慢慢的修煉與提升，才可以到達(dá)不惑。“不惑”并不是說到了40歲的生日突然之間就立桿見影。如果要我說的話，今天的社會，應(yīng)該是人到四十方始惑。我覺得人到四十歲才有迷惑的資格。
你想想，20歲、30歲，剛剛進(jìn)入社會，每天加班、打拼、進(jìn)修，忙都忙不過來，連惆悵都是奢侈的，你還迷惑？哪有資格迷惑呀！到40歲嘛，有一點閑錢、有一點閑時、有一點基奠、有一點不甘，開始迷惑了。這個時候人其實內(nèi)心是充滿迷思的。這個時候的迷惑如何去破解？這個時候是需要我們給自己一種心靈的燭照，讓我們看清這個世像的真相。
有個故事說得好，一位教授，選擇了十來個很勇敢的人，要共同做個心理測驗，我?guī)銈內(nèi)ゴ┬幸婚g黑屋子，但每一個人要一個連一個地拉好，第一個人拉著我我們一起走。大家走過去覺得很平坦，沒什么。教授走到另一端，看了一盞燈，大家回頭一看，嘩的一下嚇得面如土色。原來他們剛剛走過的是一個大的獨木橋，獨木橋下是個大的鱷魚池，十幾只鱷魚大張著嘴游來游去。那誰都站不起來了，有了燈看見了，反而走不回去了。教授說，那不行，怎么都得回去，連哄帶罵，有三個人抱著橋板，哆哆嗦嗦地爬回去了，其他人說什么也不走。這時候，教授嗒嗒嗒，又連開了三盞燈，大家又看清了一重事實，原來在獨木橋和鱷魚之間，原來還有一層淺顏色得防護(hù)網(wǎng)。教授說，來你們再走回去，又有五個人站起來走過去了。還有兩個人說什么也不走，不停地問，這個網(wǎng)真結(jié)實嗎？
其實我們想想，這就是我們面對的社會人生。年輕的時候，我們有老師、家長，大家用愛呵護(hù)著我們，少年懵懂，不只畏懼，唰唰唰就走過去了。這代表自己的能力嗎？其實這是一種不清醒，我們都不知道什么。然后人到二、三十歲，開了一盞燈，突然發(fā)現(xiàn)都是鱷魚，那個時候就會覺得很憤怒。我們大陸有個詞，叫“小憤青”，就是十幾二十歲的孩子，充滿了憤怒、充滿了逆反。覺得說，你們老騙我們，說人性是善良的、世界是光明的，誰說的？這世界上滿是丑陋。其實面對這種憤怒，坦然一點，你要讓它過得去，這是必然的，這是剛剛用自己的眼睛看清世界。
等到你逐漸再清醒一些，最后會明白，世界上有很多鱷魚，但也有一個社會制度的保障是防護(hù)網(wǎng)，另外每個人都有腳下的獨木橋，能夠走過去，只不過要小心點。其實這也就是黑格爾講的“正反合”，人生不過如此，這個時候你的不惑就會實現(xiàn)一些。
生命就在你手中
有個古老的寓言說得好。有個小伙子不服氣為什么他的老酋長料事如神，每一次說任何事情都不會有偏差。小伙子就抓了一只小鳥，握在手里，去問老酋長：“你說，我手中的鳥，是死是生？”他想，如果你說他是活的，我手一捏，它就給掐死了。如果你說它是死的，我手心一張，它就飛了。反正今天我一定要讓你說錯。
這個睿智的老人看看年輕的孩子，他寬容一笑，說了一句話：“生命就在你的手中。”
這句話，也是最后我要給大家的祝福。
浪跡天涯逍遙自在 瀟灑人生悠哉悠哉
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