公元一世紀(jì)中葉，基督教產(chǎn)生于地中海沿岸的巴勒斯坦，135年從猶太教中分裂出來(lái)成為獨(dú)立的宗教。392年，基督教成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教，并逐漸成為中世紀(jì)歐洲封建社會(huì)的主要精神支柱。

　　西方基督教誕生的時(shí)代，正是心理學(xué)發(fā)展到新柏拉圖世代，與此同時(shí)，東方的中國(guó)，在心理學(xué)的發(fā)展上面，正在進(jìn)行著人的探究，以三國(guó)時(shí)期的劉劭為代表。

　　三國(guó)時(shí)期是社會(huì)思潮的轉(zhuǎn)變時(shí)期，由于儒家思想的衰落，出現(xiàn)了儒、道、名、法競(jìng)起與合流的趨勢(shì)。三足鼎立，曹操因賞識(shí)人才而聞名，更促進(jìn)了名家和法家思想的流行，使得人們對(duì)人才的關(guān)注也達(dá)到了一定的高度，從最初對(duì)具體人物的評(píng)論，發(fā)展到人物才性高下標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論。這個(gè)時(shí)期，正是古代中國(guó)對(duì)于人才標(biāo)準(zhǔn)的深入探索時(shí)期。

　　劉劭，字孔才，廣平邯鄲(今河北邯鄲)人，三國(guó)時(shí)期著名政治家和思想家。劉劭對(duì)于古代的法律制度非常熟悉，魏明帝時(shí)和陳群制定《新律》18篇，又著《律略論》;景帝初年，奉命著《都官考課》72條，另外尚有《法論》、《樂(lè)論》等著作。

　　《人物志》反映了這一時(shí)期的思想特點(diǎn)，對(duì)評(píng)論人物才性的原則和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了比較廣泛深入的討論，為當(dāng)時(shí)哲學(xué)思想的發(fā)展提出了新的課題。劉劭從3個(gè)角度將“人”做了區(qū)分。根據(jù)才性高下，把人物分成五等：圣人、德行、偏材、依似、間雜;根據(jù)智勇的關(guān)系，將人分為英才型、雄才型和英雄兼?zhèn)湫?根據(jù)陰陽(yáng)五行生成說(shuō)，類推出人的五種性格：即勇敢、弘毅、通微、處理、貞固，這五種性格，同金、木、水、火、土相對(duì)應(yīng)。

　　同時(shí)，《人物志》就品鑒和選拔人才問(wèn)題提出了一些基本看法：他認(rèn)為：“對(duì)人的認(rèn)識(shí)不僅應(yīng)聽(tīng)其言，而且應(yīng)觀其行，說(shuō)“必待居止然后識(shí)之”。一、德才兼顧的中和思想;二、不拘一格、揚(yáng)長(zhǎng)避短的用人思想;三、人之才智出于情理的思想;四、致太平必賴圣人，創(chuàng)大業(yè)則尚英雄的思想。劉劭在繼承先秦、兩漢以來(lái)儒家思想的基礎(chǔ)上，博采道、法、名、陰陽(yáng)五行諸家思想的合理成份，并不斷加以完善和創(chuàng)新，形成了頗具時(shí)代特色的人才思想體系。

　　筆者認(rèn)為，劉劭在“人”的劃分問(wèn)題上，以才學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)而不是采用階級(jí)財(cái)富為標(biāo)準(zhǔn)，正表達(dá)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的先進(jìn)文化。劉劭研究人的心理現(xiàn)象，是為了找到這些心理現(xiàn)象產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上建立自己的倫理道德和修養(yǎng)學(xué)說(shuō)以實(shí)現(xiàn)人才的政治目標(biāo)。《人物志》將人才學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)融于一體的科學(xué)論著，它奠定了中國(guó)人才學(xué)的基本理論框架，也是古代人格心理學(xué)的代表作。
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