【轉(zhuǎn)貼】達賴、班禪的由來及其轉(zhuǎn)世
達賴和班禪是西藏黃教領(lǐng)袖宗喀巴的兩大傳承弟子，后來形成兩個不同的傳承系統(tǒng)。
達賴喇嘛的稱號始于1578年，確定于第三世達賴索南嘉措時期。當(dāng)時他到青海地區(qū)傳教，說服了土默特部的首領(lǐng)俺答汗皈依佛門，他們在政治上彼此推祟并互贈尊號。俺答汗贈給索南嘉措的尊號：“圣識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”。
“圣”在佛教中表示超出凡間；“識一切”是普遍通曉之意，認為是顯宗方面取得最高成就的人；“瓦齊爾達喇”為梵文，意為執(zhí)金剛，是在密宗方面有最高成就的人的稱號；“達賴”是蒙語“大�！保弧袄铩笔遣卣Z“大師”。合起來說，就是在顯宗和密宗兩方面都修到最高成就的，超凡入圣而學(xué)問淵博猶如大海一樣的上師。這個尊號僅是蒙藏代表人物私人之間的互贈，尚不具有政治及法律意義。
當(dāng)時，俺答汗已受明朝冊封為順義王。索南嘉措托俺答汗代他向明朝皇帝請求冊封；他本人也向明朝宰相張居正致函，要求朝廷給他賜封。不久，明朝萬歷皇帝降旨，賜給他的封文中就有“達賴”的字樣。1587年明朝政府正式承認這一稱號，并派使節(jié)加以敕封。索南嘉措得此稱號之始，為三世達賴喇嘛。前兩世為后人追認。由此往前追溯，宗喀巴的弟子根敦珠巴為一世，根敦嘉措為二世。
1653年(清順治十年)，五世達賴應(yīng)清帝之邀來到北京。順治皇帝沿用了俺答汗對三世達賴的尊號，正式冊封他為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”，并授予金冊和金印(金印刻有漢、滿、藏三種文字)。從此，“達賴喇嘛”封號開始具有政治意義和法律效力。
1751年，清朝為了更好地治理西藏，又令七世達賴喇嘛掌管地方政權(quán)，開始政教合一。1959年流亡在印度的是第十四世達賴。
班禪的稱號始于1645年，當(dāng)時控制西藏實權(quán)的蒙古首領(lǐng)固始汗封稱宗喀巴的四傳弟子羅桑確吉堅贊為“班禪博克多”。“班”是梵文“班智達”，漢語意為“學(xué)者”；“禪”是藏語“欽波”，漢語意為“大”，合起來是“大學(xué)者”的意思�！安┛硕唷眲t是蒙語，指有智有勇的英雄人物。固始汗令羅桑確吉堅贊主持扎什倫布寺，并劃分后藏部分地區(qū)歸他管轄，稱為四世班禪(前三世為后人追認)。宗喀巴的弟子克珠杰被追認為第一世班禪。
1713年，清朝的康熙皇帝正式冊封第五世班禪羅桑意希為“班禪額爾德尼”(滿語意為“珍寶”)并賜金冊金印，稱為班禪五世。從此，確立了班禪在格魯派中的地位。
達賴和班禪兩個喇嘛系統(tǒng)均采用獨特的活佛轉(zhuǎn)世制度。達賴系統(tǒng)轉(zhuǎn)世制始于三世達賴。班禪系統(tǒng)轉(zhuǎn)世制始于四世班禪。除達賴和班禪兩大活佛外，一些大的寺院也實行活佛轉(zhuǎn)世制度。藏傳佛教認為活佛是永恒的，通過連續(xù)不斷的“轉(zhuǎn)世”來到世間生活。因此一位活佛圓寂時，就要根據(jù)種種“征兆”和“啟示”，來確定活佛轉(zhuǎn)世的方向和地點，然后再派人沿著一定方向?qū)ふ冶徽J為是活佛化身的“轉(zhuǎn)世靈童”。有時找來的“靈童”不止-個，會出現(xiàn)糾紛和爭執(zhí)，因此清乾隆皇帝于乾隆五十七年(1792)特頒發(fā)兩個金瓶，一置北京雍和宮，一置拉薩大昭寺。凡在理藩院注冊的藏傳佛教蒙、藏大活佛，如章嘉呼圖克圖、哲布尊丹巴、達賴、班禪等轉(zhuǎn)世時，均須將尋得的若干“靈童”的名字寫在象牙簽上，置于金瓶中，由理藩院尚書在雍和宮或由駐藏大臣在大昭寺監(jiān)督掣簽來確定“靈童”，然后經(jīng)過“坐床”儀式，便正式成為“轉(zhuǎn)世活佛”。
藏傳佛教格魯派有兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，一個是達賴喇嘛，另一個為班禪額爾德尼。轉(zhuǎn)世系統(tǒng)雖然不同，但達賴和班禪的宗教政治地位是平等的。達賴與班禪個人之間互為師徒，關(guān)系頗為密切。班禪方面：一世班禪為一世達賴之師；四世班禪為四世、五世達賴之師；五世班禪為六世、七世達賴之師；六世班禪為八世達賴之師；七世班禪為九世、十世、十一世達賴之師；八世班禪為十三世達賴之師。達賴方面：五世達賴為五世班禪之師；七世達賴為六世班禪之師；八世達賴為七世班禪之師；十三世達賴為九世班禪之師。
1933年12月17日，十三世達賴圓寂。1938年冬，在青海尋訪到“靈童”，被認為是達賴轉(zhuǎn)世的化身。1939年3月，國民黨政府派蒙藏委員會委員長吳忠信入藏。1940年2月22日，十四世達賴在布達拉宮舉行了繼承職位的儀式“坐床典禮”。
據(jù)說，尋覓靈童，主要遵照以下三點精神：①十三世達賴圓寂時，面向東，暗示將轉(zhuǎn)生東方；②乃穹(護法神)降神說達賴將轉(zhuǎn)生東北漢人地方；②熱振(大活佛之一，地位僅次于達賴、班禪)觀海，海內(nèi)現(xiàn)一農(nóng)家，位馬路將盡處，門前巨柳一株，旁系白馬，有婦人抱小兒立樹下。熱振將海中所現(xiàn)情景，請畫師詳細繪出，并派格桑活佛及古桑子二人，按圖向東北方向?qū)ぴL，費時二年之久。果然在青海尋獲靈童家庭，當(dāng)時的情景與熱振觀海所見的完全相同。于是，古桑子偽裝闊商，格�；罘鸢缱髌蛷模仓领`童家借宿。靈童對闊客競不理采，而對“仆從”格�；罘饏s表示好感，與他親近，撫其面捋其須，并將其項間所掛念珠一串摘下說：“這是我的東西，現(xiàn)應(yīng)歸還我！”格桑活佛是十三世達賴親近侍從，念珠確為達賴所賜。接著格桑等復(fù)出茶杯十多只，其中新舊參差，色澤亦不一致，讓靈童自選，靈童不取其中最大最美的，而擇一淡黃色舊杯，也是十三世達賴舊物。如此反復(fù)試驗，無不應(yīng)驗，于是確認其為達賴化身。
1939年7月，靈童自西鄉(xiāng)啟程，10月初抵藏。抵拉薩后，西藏僧俗歡喜若狂，入城之日，遠道來此贍禮者，逾數(shù)萬人。后抵羅布林卡，受西藏官民公開朝拜。參拜時，或獻五供，或獻布帛，或獻金錢，均由專司喇嘛接收。靈童高坐上位�？偪安寂粤⑹虘�(yīng)。拜者獻物后，即趨至靈童座前，以頭就供桌，靈童或摩之以手，或舉拂塵略拭其發(fā)，或竟置之不理；受摩頂者慶幸可以超脫苦海；被忽略者，惟自恨輪回未盡。參拜后，藏民退出，藏官則圍坐殿內(nèi)，由喇嘛二人，各以巨壺盛酥油茶，以巨罐盛米飯，分給在座者。藏官均于懷中取出木碗，接茶少許，盡力飲之；飯則用于抓食。據(jù)說此為佛賜，食之可以長生。
1940年2月22日，吳忠信委員長主持靈童坐床典禮。靈童升座后，熱振起立向他行三叩首禮，司倫及三噶倫亦繼熱振起立，向靈童叩首。經(jīng)過誦經(jīng)等程序后，給靈童戴上一尖頂黃緞僧帽，表示加冕之意。從此以后，靈童便可正式稱達賴。
小達賴漸漸長大，在專職經(jīng)師的教育下學(xué)經(jīng)習(xí)禮。學(xué)經(jīng)的生涯是辛苦的，他每日的功課是研究顯、密兩宗教義，搞清各世活佛及佛教的歷史，背誦經(jīng)文。
達賴轉(zhuǎn)世的認定，一般要經(jīng)過以下程序：
1. 觀察達賴圓寂時面向，了解有什么遺言或暗示。
2. 請在世的班禪問卜，判斷轉(zhuǎn)世方向。
3. 召集攝政和僧俗要員，讓專職降神的乃均、曲均降神，指明轉(zhuǎn)世方向。
4. 請山南桑耶寺的降神喇嘛曲將降神，指明轉(zhuǎn)世方向。
5. 派大德高僧到拉薩東部的曲科甲圣湖觀察轉(zhuǎn)世地方的地貌特征顯影。先向湖中拋撒哈達、寶瓶藥物等，然后擇地誦經(jīng)祈禱，靜觀湖面顯現(xiàn)幻影，最后描繪出轉(zhuǎn)世地的環(huán)境和特征。
6. 攝政將卜征和湖上顯征繪成圖，派出許多大德高僧分幾路前往確定的方位分頭尋找。
7. 在卜算方位發(fā)現(xiàn)與卜征和達賴圓寂大致同時出生的男孩后，先觀察其長相與動作，然后將達賴生前用過的物品與其它雜物混擺在小孩面前任其抓拿，并進行智力測試，看其有無"靈異"現(xiàn)象。
8. 如小孩表現(xiàn)“靈異”，又抓拿達賴用過的物品，選靈童的人便囑咐其家人要認真照看小孩，不讓外人接觸。同時回去向攝政等匯報。
9. 攝政擇吉日邀請三大寺活佛和僧俗官員一起，再請乃均、曲均降神，如無誤，則報告駐藏大臣，征求中央王朝的意見，并準備迎接。
10. 由侍候達賴的“三大堪布”和官員、軍隊組成龐大的迎接隊伍，前往接請“靈童”，連其家人一同接到拉薩。
11. 如果只選到一名“靈童”，就直接請駐藏大臣報請中央，請予免去“掣簽”而直接冊封。如果有多名“靈童”，那就要召集攝政和大活佛、高僧及官員到大昭寺，由駐藏大臣親自主持“金瓶掣簽”活動，將寫有各“靈童”姓名的簽放入瓶內(nèi)搖后當(dāng)眾掣出，定奪達賴轉(zhuǎn)世。定為轉(zhuǎn)世者，其家人被封為貴族。落選者也有較好的安排。
12. 被確定的“靈童”直接送至公塘寺或哲蚌寺學(xué)習(xí)經(jīng)典。
13. 由班禪親自為達賴轉(zhuǎn)世者剃發(fā)受戒取法名，并親自教育轉(zhuǎn)世靈童一段時間。
14. 在中央王朝冊封令下達后，擇定吉期，由攝政、駐藏大臣和各寺高僧、官員陪同前往大昭寺，先向殿中的“當(dāng)今皇上萬歲萬萬歲”牌位獻哈達，再進內(nèi)朝拜釋迦牟尼佛像。
15. 向布達拉宮進發(fā)，在日光殿舉行“坐床典禮”。儀式后，新的達賴正式確定，開始使用達賴的金印、權(quán)力。
十大呼圖克圖，是格魯派內(nèi)有“國王化身”之稱的大活佛，地位僅次干達賴、班禪，在達賴年幼時，有資格出任攝政王等高官。
達賴喇嘛的稱號始于1578年，確定于第三世達賴索南嘉措時期。當(dāng)時他到青海地區(qū)傳教，說服了土默特部的首領(lǐng)俺答汗皈依佛門，他們在政治上彼此推祟并互贈尊號。俺答汗贈給索南嘉措的尊號：“圣識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”。
“圣”在佛教中表示超出凡間；“識一切”是普遍通曉之意，認為是顯宗方面取得最高成就的人；“瓦齊爾達喇”為梵文，意為執(zhí)金剛，是在密宗方面有最高成就的人的稱號；“達賴”是蒙語“大�！保弧袄铩笔遣卣Z“大師”。合起來說，就是在顯宗和密宗兩方面都修到最高成就的，超凡入圣而學(xué)問淵博猶如大海一樣的上師。這個尊號僅是蒙藏代表人物私人之間的互贈，尚不具有政治及法律意義。
當(dāng)時，俺答汗已受明朝冊封為順義王。索南嘉措托俺答汗代他向明朝皇帝請求冊封；他本人也向明朝宰相張居正致函，要求朝廷給他賜封。不久，明朝萬歷皇帝降旨，賜給他的封文中就有“達賴”的字樣。1587年明朝政府正式承認這一稱號，并派使節(jié)加以敕封。索南嘉措得此稱號之始，為三世達賴喇嘛。前兩世為后人追認。由此往前追溯，宗喀巴的弟子根敦珠巴為一世，根敦嘉措為二世。
1653年(清順治十年)，五世達賴應(yīng)清帝之邀來到北京。順治皇帝沿用了俺答汗對三世達賴的尊號，正式冊封他為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”，并授予金冊和金印(金印刻有漢、滿、藏三種文字)。從此，“達賴喇嘛”封號開始具有政治意義和法律效力。
1751年，清朝為了更好地治理西藏，又令七世達賴喇嘛掌管地方政權(quán)，開始政教合一。1959年流亡在印度的是第十四世達賴。
班禪的稱號始于1645年，當(dāng)時控制西藏實權(quán)的蒙古首領(lǐng)固始汗封稱宗喀巴的四傳弟子羅桑確吉堅贊為“班禪博克多”。“班”是梵文“班智達”，漢語意為“學(xué)者”；“禪”是藏語“欽波”，漢語意為“大”，合起來是“大學(xué)者”的意思�！安┛硕唷眲t是蒙語，指有智有勇的英雄人物。固始汗令羅桑確吉堅贊主持扎什倫布寺，并劃分后藏部分地區(qū)歸他管轄，稱為四世班禪(前三世為后人追認)。宗喀巴的弟子克珠杰被追認為第一世班禪。
1713年，清朝的康熙皇帝正式冊封第五世班禪羅桑意希為“班禪額爾德尼”(滿語意為“珍寶”)并賜金冊金印，稱為班禪五世。從此，確立了班禪在格魯派中的地位。
達賴和班禪兩個喇嘛系統(tǒng)均采用獨特的活佛轉(zhuǎn)世制度。達賴系統(tǒng)轉(zhuǎn)世制始于三世達賴。班禪系統(tǒng)轉(zhuǎn)世制始于四世班禪。除達賴和班禪兩大活佛外，一些大的寺院也實行活佛轉(zhuǎn)世制度。藏傳佛教認為活佛是永恒的，通過連續(xù)不斷的“轉(zhuǎn)世”來到世間生活。因此一位活佛圓寂時，就要根據(jù)種種“征兆”和“啟示”，來確定活佛轉(zhuǎn)世的方向和地點，然后再派人沿著一定方向?qū)ふ冶徽J為是活佛化身的“轉(zhuǎn)世靈童”。有時找來的“靈童”不止-個，會出現(xiàn)糾紛和爭執(zhí)，因此清乾隆皇帝于乾隆五十七年(1792)特頒發(fā)兩個金瓶，一置北京雍和宮，一置拉薩大昭寺。凡在理藩院注冊的藏傳佛教蒙、藏大活佛，如章嘉呼圖克圖、哲布尊丹巴、達賴、班禪等轉(zhuǎn)世時，均須將尋得的若干“靈童”的名字寫在象牙簽上，置于金瓶中，由理藩院尚書在雍和宮或由駐藏大臣在大昭寺監(jiān)督掣簽來確定“靈童”，然后經(jīng)過“坐床”儀式，便正式成為“轉(zhuǎn)世活佛”。
藏傳佛教格魯派有兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，一個是達賴喇嘛，另一個為班禪額爾德尼。轉(zhuǎn)世系統(tǒng)雖然不同，但達賴和班禪的宗教政治地位是平等的。達賴與班禪個人之間互為師徒，關(guān)系頗為密切。班禪方面：一世班禪為一世達賴之師；四世班禪為四世、五世達賴之師；五世班禪為六世、七世達賴之師；六世班禪為八世達賴之師；七世班禪為九世、十世、十一世達賴之師；八世班禪為十三世達賴之師。達賴方面：五世達賴為五世班禪之師；七世達賴為六世班禪之師；八世達賴為七世班禪之師；十三世達賴為九世班禪之師。
1933年12月17日，十三世達賴圓寂。1938年冬，在青海尋訪到“靈童”，被認為是達賴轉(zhuǎn)世的化身。1939年3月，國民黨政府派蒙藏委員會委員長吳忠信入藏。1940年2月22日，十四世達賴在布達拉宮舉行了繼承職位的儀式“坐床典禮”。
據(jù)說，尋覓靈童，主要遵照以下三點精神：①十三世達賴圓寂時，面向東，暗示將轉(zhuǎn)生東方；②乃穹(護法神)降神說達賴將轉(zhuǎn)生東北漢人地方；②熱振(大活佛之一，地位僅次于達賴、班禪)觀海，海內(nèi)現(xiàn)一農(nóng)家，位馬路將盡處，門前巨柳一株，旁系白馬，有婦人抱小兒立樹下。熱振將海中所現(xiàn)情景，請畫師詳細繪出，并派格桑活佛及古桑子二人，按圖向東北方向?qū)ぴL，費時二年之久。果然在青海尋獲靈童家庭，當(dāng)時的情景與熱振觀海所見的完全相同。于是，古桑子偽裝闊商，格�；罘鸢缱髌蛷模仓领`童家借宿。靈童對闊客競不理采，而對“仆從”格�；罘饏s表示好感，與他親近，撫其面捋其須，并將其項間所掛念珠一串摘下說：“這是我的東西，現(xiàn)應(yīng)歸還我！”格桑活佛是十三世達賴親近侍從，念珠確為達賴所賜。接著格桑等復(fù)出茶杯十多只，其中新舊參差，色澤亦不一致，讓靈童自選，靈童不取其中最大最美的，而擇一淡黃色舊杯，也是十三世達賴舊物。如此反復(fù)試驗，無不應(yīng)驗，于是確認其為達賴化身。
1939年7月，靈童自西鄉(xiāng)啟程，10月初抵藏。抵拉薩后，西藏僧俗歡喜若狂，入城之日，遠道來此贍禮者，逾數(shù)萬人。后抵羅布林卡，受西藏官民公開朝拜。參拜時，或獻五供，或獻布帛，或獻金錢，均由專司喇嘛接收。靈童高坐上位�？偪安寂粤⑹虘�(yīng)。拜者獻物后，即趨至靈童座前，以頭就供桌，靈童或摩之以手，或舉拂塵略拭其發(fā)，或竟置之不理；受摩頂者慶幸可以超脫苦海；被忽略者，惟自恨輪回未盡。參拜后，藏民退出，藏官則圍坐殿內(nèi)，由喇嘛二人，各以巨壺盛酥油茶，以巨罐盛米飯，分給在座者。藏官均于懷中取出木碗，接茶少許，盡力飲之；飯則用于抓食。據(jù)說此為佛賜，食之可以長生。
1940年2月22日，吳忠信委員長主持靈童坐床典禮。靈童升座后，熱振起立向他行三叩首禮，司倫及三噶倫亦繼熱振起立，向靈童叩首。經(jīng)過誦經(jīng)等程序后，給靈童戴上一尖頂黃緞僧帽，表示加冕之意。從此以后，靈童便可正式稱達賴。
小達賴漸漸長大，在專職經(jīng)師的教育下學(xué)經(jīng)習(xí)禮。學(xué)經(jīng)的生涯是辛苦的，他每日的功課是研究顯、密兩宗教義，搞清各世活佛及佛教的歷史，背誦經(jīng)文。
達賴轉(zhuǎn)世的認定，一般要經(jīng)過以下程序：
1. 觀察達賴圓寂時面向，了解有什么遺言或暗示。
2. 請在世的班禪問卜，判斷轉(zhuǎn)世方向。
3. 召集攝政和僧俗要員，讓專職降神的乃均、曲均降神，指明轉(zhuǎn)世方向。
4. 請山南桑耶寺的降神喇嘛曲將降神，指明轉(zhuǎn)世方向。
5. 派大德高僧到拉薩東部的曲科甲圣湖觀察轉(zhuǎn)世地方的地貌特征顯影。先向湖中拋撒哈達、寶瓶藥物等，然后擇地誦經(jīng)祈禱，靜觀湖面顯現(xiàn)幻影，最后描繪出轉(zhuǎn)世地的環(huán)境和特征。
6. 攝政將卜征和湖上顯征繪成圖，派出許多大德高僧分幾路前往確定的方位分頭尋找。
7. 在卜算方位發(fā)現(xiàn)與卜征和達賴圓寂大致同時出生的男孩后，先觀察其長相與動作，然后將達賴生前用過的物品與其它雜物混擺在小孩面前任其抓拿，并進行智力測試，看其有無"靈異"現(xiàn)象。
8. 如小孩表現(xiàn)“靈異”，又抓拿達賴用過的物品，選靈童的人便囑咐其家人要認真照看小孩，不讓外人接觸。同時回去向攝政等匯報。
9. 攝政擇吉日邀請三大寺活佛和僧俗官員一起，再請乃均、曲均降神，如無誤，則報告駐藏大臣，征求中央王朝的意見，并準備迎接。
10. 由侍候達賴的“三大堪布”和官員、軍隊組成龐大的迎接隊伍，前往接請“靈童”，連其家人一同接到拉薩。
11. 如果只選到一名“靈童”，就直接請駐藏大臣報請中央，請予免去“掣簽”而直接冊封。如果有多名“靈童”，那就要召集攝政和大活佛、高僧及官員到大昭寺，由駐藏大臣親自主持“金瓶掣簽”活動，將寫有各“靈童”姓名的簽放入瓶內(nèi)搖后當(dāng)眾掣出，定奪達賴轉(zhuǎn)世。定為轉(zhuǎn)世者，其家人被封為貴族。落選者也有較好的安排。
12. 被確定的“靈童”直接送至公塘寺或哲蚌寺學(xué)習(xí)經(jīng)典。
13. 由班禪親自為達賴轉(zhuǎn)世者剃發(fā)受戒取法名，并親自教育轉(zhuǎn)世靈童一段時間。
14. 在中央王朝冊封令下達后，擇定吉期，由攝政、駐藏大臣和各寺高僧、官員陪同前往大昭寺，先向殿中的“當(dāng)今皇上萬歲萬萬歲”牌位獻哈達，再進內(nèi)朝拜釋迦牟尼佛像。
15. 向布達拉宮進發(fā)，在日光殿舉行“坐床典禮”。儀式后，新的達賴正式確定，開始使用達賴的金印、權(quán)力。
十大呼圖克圖，是格魯派內(nèi)有“國王化身”之稱的大活佛，地位僅次干達賴、班禪，在達賴年幼時，有資格出任攝政王等高官。
※ ※ ※ 本文純屬【天南】個人意見，與【鋼之家鋼鐵博客】立場無關(guān).※ ※ ※
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