少時(shí)看《紅樓夢(mèng)》不知所云，又為歷代所謂的“紅學(xué)家”所誤，便以為紅樓真是在說(shuō)男歡女愛(ài)；宦海沉��；世態(tài)炎涼；或者是焦大罵街，體現(xiàn)了一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)你死我活的斗爭(zhēng)。不惑之年再看紅樓，恍若隔世，且原來(lái)紅樓講的乃是勸人看破紅塵的神仙道。何以見(jiàn)得，由下可知�！�

一、真真假假，隱含天機(jī)

　　《紅樓夢(mèng)》實(shí)際是一部佛道訓(xùn)誡書(shū)，何以見(jiàn)得？有偈子為證：第一回的“假做真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，講了世間之幻相，透現(xiàn)出佛老之理。其中前句隱含了道家的修“真”；后句講的則是佛家的“空”，從而將佛老學(xué)融為一體，包含了宇宙佛道兩大家之法理。也應(yīng)了佛家“凡所有相，皆是虛妄”之讖言。世人以假當(dāng)真，以無(wú)當(dāng)有，悲也！中國(guó)古典名著均隱含佛老之理，而將佛老法理融于一書(shū)中，這在中國(guó)古典名著中還是首例，比《水滸傳》（脈承道教）、《西游記》（脈承佛教）更為深?yuàn)W全面，妙不可言�！�
　　全書(shū)真假顛倒處比比皆是，貫穿全書(shū)的一僧一道，表面看上去一跛一癩，一癡一顛，腌臢襤褸，實(shí)則為“真人不露相”也�！�
　　而“甄士隱”其名，實(shí)則是“真事隱”、“真士隱”和真隱士”之謂也，一將事實(shí)真相隱去，二是真人應(yīng)是隱士之寓�！�
　　第一回中開(kāi)宗明義：“滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚！都言作者癡，誰(shuí)解其中味�！焙孟笤谡f(shuō)作者癡，而文章最后一句“‘說(shuō)到辛酸處，荒唐愈可悲。由來(lái)同一夢(mèng)，休笑世人癡！”。則已點(diǎn)明非是作者癡，實(shí)乃世人癡也。癡在哪里？錯(cuò)把過(guò)眼煙云、如夢(mèng)人生做歸處。何謂“由來(lái)同一夢(mèng)”？乃紅樓一夢(mèng)與爾夢(mèng)同一夢(mèng)也！　
　　而在最后一回中的“假去真來(lái)真勝假，無(wú)原有時(shí)有非無(wú)”，則點(diǎn)明了人看破假相后的境界乃是真正的“真”，虛假變真實(shí)，虛無(wú)變實(shí)有。歷史上不少“紅學(xué)家”研究出了《紅樓夢(mèng)》是“假語(yǔ)村言”（賈雨村言），卻不知何以“假語(yǔ)村言”，是知其然而不知其所以然也！“假去真來(lái)真勝假，無(wú)原有時(shí)有非無(wú)”，明明道的是真言，但卻又在結(jié)尾講什么：“果然是敷衍荒唐！不但作者不知，抄者不知，并閱者不知。不過(guò)游戲筆墨，陶情適性而已！”至此又將真言隱去。全書(shū)真真假假，假假真真，以真亂假、以假亂真，均為迷惑世人耳。　
　　讀者曰：何必以假作真？以真作假？雪芹所在年代不存在被批判為封建迷信的問(wèn)題，何必隱言？？其實(shí)人不知此事與政無(wú)關(guān)，其難言之隱全在于天機(jī)不可泄漏耳�！�
　　由“假去真來(lái)真勝假，無(wú)原有時(shí)有非無(wú)”偈子中，細(xì)看不難看出真必勝假，有必勝無(wú)的幻外大道�！�
　　假假真真處，重在世人悟！　
　　好一個(gè)真假詞，惑倒世人一片！　

二、士隱悟道，歸宿自明

　　其實(shí)第一回開(kāi)宗明義，就交代了人的最終去處。講了人生如何完美亦有人的不如意處。士隱已是望族，卻膝下無(wú)子，一不如意也。老來(lái)得女，女又被人掠去，二不如意也。后又遭大火焚毀全部家財(cái)，三不如意也。典賣(mài)田產(chǎn)投錯(cuò)人，寄人籬下，郁郁不得，四不如意也。由此貧病積傷，每況愈下，便有了下世的光景。于是在士隱聽(tīng)了瘋道士的《好了歌》，便恍然悟道，此歌云：　
　　“世人都說(shuō)神仙好，惟有功名忘不了！　
　　古今將相在何方，荒冢一堆草沒(méi)了�！�
　　世人都說(shuō)神仙好，惟有金銀忘不了，　
　　終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了�！�
　　世人都說(shuō)神仙好，只有嬌妻忘不了！　
　　君在日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了�！�
　　世人都說(shuō)神仙好，只有兒孫忘不了！　
　　癡心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了？”　
　　士隱聽(tīng)了此歌，便追上瘋道問(wèn)：“你滿(mǎn)口說(shuō)些什么？只聽(tīng)‘好’‘了’，‘好’‘了’”。那道人笑到：“你若果聽(tīng)見(jiàn)‘好’‘了’兩字，還算你明白。可知世上萬(wàn)般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，便是了”。士隱本是有宿慧的，一聞此言，心早已徹悟,便說(shuō)一聲“走吧！將道士肩上褡褳槍了過(guò)來(lái)背著，竟不回家，同了瘋道人飄飄而去。當(dāng)下烘動(dòng)了街坊”。此乃“一念之間，塵凡頓易”�！�
　　其實(shí)僅一個(gè)第一回就已將《紅樓夢(mèng)》之要義盡告于人了�！�
　　這里又使人想起《圣經(jīng)》中的“富人進(jìn)天國(guó)比駱駝穿針眼還難”的話(huà)。試想，若士隱大富大貴而沒(méi)有幾般不如意，他是否還會(huì)看破紅塵？所以此處又講了根基，“士隱本是有宿慧的”！看來(lái)人想悟道，必得宿慧和磨難皆備，如司馬遷云：“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃賦《離騷》，”皆大磨難也。其實(shí)司馬遷也是閹而有《史記》�？梢�(jiàn)宿慧、磨難缺一則難成極品�！�

三、萬(wàn)事因緣，皆從空來(lái)

　　有人想從《紅樓夢(mèng)》中學(xué)一點(diǎn)別人的什么人生經(jīng)驗(yàn)和世故，其實(shí)，士隱歷劫、寶黛情癡、雨村沉浮、榮寧衰榮均是人生之皮毛。因?yàn)槭篱g每個(gè)人都是一部百科全書(shū)，誰(shuí)無(wú)酸甜苦辣，何必外求？投機(jī)鉆營(yíng)雨村者“身后有余忘縮手，眼前無(wú)路想回頭�！保瑺�(zhēng)斗到老，最終則是在急流津覺(jué)迷渡口（迷津之意）“眼前無(wú)路想回頭”，落的個(gè)終生懊悔。　
　　正如甄士隱解《好了歌》：“陋室空堂，當(dāng)年笏滿(mǎn)床；衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)。蛛絲兒結(jié)滿(mǎn)雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說(shuō)什么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。金滿(mǎn)箱，銀滿(mǎn)箱，展眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長(zhǎng)，那知自己歸來(lái)喪！訓(xùn)有方，保不定日后做強(qiáng)梁。擇膏粱，誰(shuí)承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖拁扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長(zhǎng)；亂烘烘你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。　
　　甚荒唐，到頭來(lái)卻是為他人做嫁衣裳！”此語(yǔ)關(guān)鍵在于：此生為他鄉(xiāng)！世間人生不過(guò)是整個(gè)生命形式演化運(yùn)程中的剎那而已，而世人不懂，抱住榮華富貴、功名利祿不放，且將此視為人生真諦，于是乎：人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡，忙的不亦樂(lè)乎，可悲可嘆！為做嫁衣裳者誰(shuí)？修煉之人是下來(lái)歷劫的，世人給其諸多磨難，其實(shí)只是幫助修煉之人磨礪根基而已，其實(shí)是在幫人家織作嫁衣裳，累積自己的孽業(yè)，愈加悲矣！　

四、大道無(wú)形，修心悟道

　　“內(nèi)典語(yǔ)中無(wú)佛理，金丹法外有仙舟”，此語(yǔ)隱了修煉已不能從今日的佛教教義（內(nèi)典）和道教教義（金丹）中去尋了，因?yàn)榍О倌陙?lái)，兩種教義已被后人篡改闡釋的面目皆非，不能度人了�！�
　　終了瘋僧瘋道一句話(huà)：“俗緣已畢，還不快走”！　
　　自此：“天外書(shū)傳天外事，兩番人做一番人”�！�

浪跡天涯逍遙自在 瀟灑人生悠哉悠哉