藏族本土文化原本是位于雅魯藏布江流域中部雅礱河谷的吐蕃文化和位于青藏高原西部的古象雄文化逐漸交融而形成的。到了公元七世紀松贊干布時期，佛教從中原、印度、尼泊爾傳入吐蕃，逐漸形成和發(fā)展為獨具特色的藏傳佛教。與此同時，南亞的印度、尼泊爾文化以及西亞的波斯文化、阿拉伯文化等，特別是中原的漢文化，對西藏文化的發(fā)展產生了較大的影響。在西藏文化的歷史發(fā)展過程中，藏族建筑藝術和雕塑、繪畫、裝飾、工藝美術等造型藝術以及音樂、舞蹈、戲劇、語言文字、書面文學、民間文學、藏醫(yī)藏藥、天文歷算均達到了很高的水平。

　　藏語屬漢藏語系藏緬語族藏語支。除我國境內的藏族外，尼泊爾、不丹、印度等國家境內也有一部分人使用藏語。分衛(wèi)藏、康、安多三種方言�，F(xiàn)代藏語的特點如下：清輔音趨于簡化消失；濁輔音聲母趨于清化；單元音或復合元音構成的韻母增多；元音有長短之別，且與聲調互補；輔音韻尾簡化，而僥帶輔音韻尾韻母的簡化和元音的變化；除安多方言外，形成了完整的聲調系統(tǒng)；謂語是后置表系統(tǒng)，屬典型的“動居句尾”型語言；有豐富的體范疇，也有時式范疇，主要以虛詞和詞序來表達句子的各種關系；個別方言如：衛(wèi)藏，有嚴格的敬語與非敬語的區(qū)別等等。
藏文是公元6世紀時吐蕃大臣吞米桑布扎結合藏語的實際，仿照梵文的一些文字體系創(chuàng)制的。其字體因不同的形式而分為兩大類，即“有頭字”和“無頭字”�！坝蓄^字”常用于印刷、雕刻、正規(guī)文書等；“無頭字”主要用于手寫。前者相當于漢字的楷書，后者相當于漢字的行書。 　　
　　藏文是一種拼音文字，屬輔音文字型。是由30個輔音字母、4個元音符號和形體別致的標點符號構成的文字體系。書寫自左向右，每個輔音字母的實際讀音古今有別、方言有異，均附帶有一個元音，故雖屬拼音文字，但有黔方言的功能，是藏族人民共同使用的書面交際工具。在漫長的歷史進程中，藏族創(chuàng)造了燦爛的文化，以金石、鐘銘、簡為代表的敦煌古藏文文獻，以《藏文大藏經》(《甘珠爾》和《丹珠爾》)為主體的佛教典籍，以《四部醫(yī)典》為代表的醫(yī)學著作，以《格薩爾王傳》為代表的民間文學，以《文成公主》等八大藏戲為代表的藏戲藝術，早已蜚聲國內外，同時也是各種藝術家的研究，由此帶動了藏學的發(fā)展。

附:關于藏學和西藏文化的幾個問題

　　一、定義
　　藏學，從其內容和一般意義考察，是一門研究中國藏族起源、形成、發(fā)展及社會、經濟、文化、科技等各方面的綜合性科學。從藏學研究的本質和價值意義考察，它是中國和全人類創(chuàng)造的社會科學的重要組成部分，它以藏族社會現(xiàn)象為研究對象，力圖運用科學的思維方式和研究方法，揭示西藏社會發(fā)展的本質和規(guī)律，通過揚棄與交流，總結經驗，指導實踐，揭示未來，促進發(fā)展而鑒別藏學研究的價值。鄧小平曾提出一個很有價值的觀點，他說："關鍵是看怎樣對西藏人民有利，怎樣才能使西藏很快發(fā)展起來，在中國四個現(xiàn)代化建設中走進前列。"
　　二、起源
　　關于藏學研究和西藏文化研究的起源，最早發(fā)端于藏族先人，其標志是：象雄、吐蕃、蘇毗三大部落聯(lián)盟的形成;象雄部落時期，對西藏畜牧業(yè)、音律、建筑、天文和苯教的研究；吐蕃時期，對西藏文字、藏醫(yī)藥、農業(yè)、牧業(yè)、天文、歷算的研究；蘇毗時期，對社會若干儀軌、軍事、地理、水利的研究。這些研究對西藏社會文化的發(fā)展起到了巨大作用，也為中華民族大家庭文化和全人類的文明進步作出了貢獻。其次，是中國內地學者開展了日益廣泛、系統(tǒng)的藏學研究，其標志是：隋末唐初（公元6世紀初）內地學者對西藏地理、文化、生產、風俗、軍事、社會狀況的全面考察和研究，發(fā)生了唐蕃聯(lián)姻等重大事件。產生了《隋書·裴矩傳》、《隋書·女國傳》和后來成書的《新唐書》、《舊唐書》中的"吐蕃傳"，以及《宋史》、《元史·釋老傳》、《明實錄》、《清實錄》等有大量藏學史料的典籍，還有許多木簡、文書、碑銘、摩崖等藏文史料。這些為藏學史料的積累，藏學的分類研究奠定了基礎，也為中華民族大家庭的相互了解、相互交流、相互促進起到了重要作用。第三，外國學者對藏學的研究。其標志是：1823年，匈牙利人喬瑪在西藏拉達克研習藏文，開始了西方的藏學研究。19世紀末，敦煌石窟的發(fā)現(xiàn)的大量藏文典籍由法國希伯和等人運往國外，為西方學者提供了第一手藏文資料。英、法、俄、美等均出現(xiàn)了藏學學者和一批藏學著作。從而使藏學成了一個世界性課題。
　　三、發(fā)展
　　關于藏學和西藏文化研究的發(fā)展，可以分為四個階段：
　　第一階段：孕育奠基期。藏學研究伴隨著藏族先人在青藏高原的生存、生活、生產開始，經過18部落混戰(zhàn)，象雄、吐蕃、蘇毗三大部落鼎立，到吐蕃王朝統(tǒng)一全藏初期，即從公元前不久600年到公元6世紀中葉，在長達1000多年的時間里，以對藏族人類的形成，對人與自然的關系，以及由此產生的對畜牧、農耕、狩獵籌生產活動的初步總結等為內容，以口頭說唱、神話傳說為形式，逐步形成對天文、醫(yī)學、畜牧、農耕、建筑、宗教等門類科學的初步認識。這個時期的藏學研究，雖然沒有留下引人注目的、系統(tǒng)的文字成果，但是由于它緊緊伴隨著藏族先人的生產和生活，所以，對西藏社會的發(fā)展和對迄今為止的藏學研究起著重要的奠基作用，至今仍是許多藏學家關注的重點。
　　第二階段：全面成長期。從吐蕃王朝興起到薩迦王朝時期，相當于中國內地唐初至元代，即公元6世紀至公元13世紀中葉，約700年時間。期間，由于西藏地方政權統(tǒng)一，社會相對安穩(wěn)，生產發(fā)展,對外交往頻繁，藏學和西藏文化的研究涉獵到了社會生活的方方面面，在不少領域取得了至今令人矚目的成就。其特征是：第一，在天文學、藏醫(yī)藥學、建筑學、繪畫藝術、語言文字等領域，成就卓著。公元7世紀初，松贊干布指派吞彌·桑布扎對各地不同藏文進行大量整理、規(guī)范，編著了8種文體書籍，其中的《虛字論》和《字音強弱論》將藏文規(guī)范為30個字母，并闡述了字母的結合方式和語法、詞義、音勢的變化規(guī)律。吞彌·桑布扎創(chuàng)造的藏文一直使用至今。藏醫(yī)在吐蕃時期已形成了自己的體系，到公元8世紀，宇拓云丹貢布經過兩代人的努力，廣泛吸取了漢地傳來的醫(yī)藥科學，編撰、修訂，完成了藏醫(yī)藥學發(fā)展史上影響最為深遠的經典著作《四部醫(yī)典》，至今仍是藏醫(yī)藥學的必修課本。第二，對外交流十分廣泛，對藏學和西藏文化發(fā)展起到重要作用。僅以與中國內地交往為例，據(jù)《唐蕃交聘表》統(tǒng)計，在整個吐蕃王朝時期，唐蕃使臣往來共290余次，其中唐使入蕃100余次，蕃使入唐180余次；據(jù)《西藏王統(tǒng)計》記載，吐蕃朗日松贊時期，從"漢地傳來了醫(yī)藥和歷算"，文成公主進藏時，帶來了大量漢地書籍，其中有：治404種病的醫(yī)方，醫(yī)學論著4種，診斷法5種，醫(yī)療器械6種"，占卜歷算書60種，漢地五行圖徑300部；金城公主進藏時,再次帶來大量書籍，其中有《月王藥診》105章，隨金城公主一起進藏的醫(yī)師與西藏的醫(yī)師一起，撰寫了15卷醫(yī)文書《續(xù)晶鏡》，70卷的《診寶》，7卷《陰寶》和大量的農書、織術等書籍。第三，多領域的藏學研究成果和廣泛深入的文化交流，為中華民族大家庭的形成，發(fā)揮了巨大的促進作用。吐蕃王朝的社會、政治、經濟、文化的發(fā)展成果和文化交流，一直延續(xù)到薩迦王朝時期。在此基礎上，八思巴進一步在藏地實現(xiàn)了在元王朝統(tǒng)領下的"地同郡"、"官同印"的中央與地方關系格局。同時，西藏文化也在中原地區(qū)發(fā)揮了重大影響。八思巴擔任元朝中央政府"國師"，蒙古文字的創(chuàng)建等，就是突出的例子。這是藏學研究和西藏文化發(fā)展推動中國社會進步的重大歷史功績，也充分展示了藏學研究和西藏文化的價值與生命力。第四，佛教自天竺和中國內地傳入西藏，逐步與西藏文化相融合，形成了藏傳佛教，成為藏學和西藏文化的重要內容。后來的歷史證明，藏傳佛教雖然對鞏固吐蕃王朝、薩迦王朝的統(tǒng)治，曾經起到重要作用，但由于其"緣起性空"的本體論和出世、封閉等特征，逐步顯露出了對社會發(fā)展固有的消極作用。
　　第三階段：曲折發(fā)展期。從薩迦王朝崩潰到西藏和平解放，相當于中國內地元朝末年到中華人民共和國成立，即14世紀末到本世紀50年代初期,經歷了近600年時間。期間，一方面吐蕃王朝、薩迦王朝的各方面發(fā)展為藏學研究和西藏文化奠定了豐厚的基礎，另一方面，由于"政教含一"的政權統(tǒng)治和長期的封建農奴制度的束縛，特別是近一百多年來帝國主義入侵，藏學研究和西藏文化的發(fā)展呈現(xiàn)出緩慢發(fā)展、復雜曲折的狀況。其主要特征是：第一，在此期間，西藏作為中華民族的重要組成部分，與內地政治、經濟、文化等諸多方面的交流繼續(xù)加強。僅以中央政府對西藏實行分封制的明朝為例，宣德、正統(tǒng)年間，一般每年使臣往來為30━40人，景泰年間增至200━━300人，到天順年間猛增至2000━━3000人，可謂"前后絡繹不絕，賞賜不貲"。除了中央與地方政府的交往，民間交往更為廣泛頻繁，而目完全采取自愿原則，"不愿者不強"。交往范圍擴展到今日中國的青海、甘肅、陜西、四川，云南、寧夏、內蒙古等省區(qū)的18個州府，"茶馬互市"、"瓷綢西泊"就是這個時期經濟文化交往的典型表現(xiàn)。至清代和民國，這種交往和密不可分的關系在政治、經濟、軍事、宗教、文化等各個領域進一步經常化、規(guī)范化。第二，伴隨著西藏地方"政教合一"的封建農奴制度的建立和強化，西藏經濟、文化、教育的權力逐步集中到寺廟僧侶和貴族領主手中，藏學研究和西藏文化趨于專業(yè)化，同時又鮮明地呈現(xiàn)出為"政教合一"的政權統(tǒng)治和封建農奴制度服務的趨向。在帕木竹巴統(tǒng)治時期，所完成的藏傳佛教和西藏社會百科全書的《甘珠爾》、《丹珠爾》大藏經，就是這種專業(yè)化的成果。同時，西藏的美術、詩歌、建筑、繪畫等越來越局限在宗教和維護封建農奴制度統(tǒng)治的范圍內。特別是西藏的法律制度，由吐蕃時期共同遵守的盟誓，演變成了保護農奴主和貴族權力的行為準則。而后，至藏巴第司政權，形成了《十三法典》和《十六法典》，明確規(guī)定把藏人分成三等九級。一等一級人命價身體與黃金等重，下等下級人命價僅為一根草繩；而且規(guī)定，農奴和奴隸"向王宮喊冤，不合體統(tǒng)，應予逮捕和鞭擊"，根本不允許"下人"說話。其規(guī)定的刑法，包括挖眼、割鼻、割舌、割耳、截手、剁腳、下油鍋、剝皮、抽筋、投河、戴石帽等數(shù)十種，其殘酷野蠻，舉世罕見。這種社會制度和法律對藏學和西藏文化的發(fā)展產生了巨大的破壞、阻礙作用。第三，隨著帝國主義染指西藏，西方學者陸續(xù)進藏探險、考察，一批從不同角度觀察西藏、介紹西藏的著作相繼出現(xiàn)。這些雖未形成普遍的文化現(xiàn)象，但一些具有現(xiàn)代科技意義的思想，逐步在西藏少數(shù)人士中傳播。特別是中國辛亥革命爆發(fā)前后，在一些開明人士中開始產生了要變革西藏社會的思想萌芽，本世紀初拉薩發(fā)生的龍夏改革運動就是典型代表。當時以龍夏為代表的一批有識之士，提出了改革社會制度、擴大民權民主的先進主張。此舉雖然遭到嘎廈政府的扼殺，但卻反映了這一時期變革思想的萌發(fā)。
　　第四階段：從本世紀50年代至今的繁榮發(fā)展時期。本世紀50年代初，西藏和平解放，驅逐了帝國主義勢力；50年代末，西藏實行民主改革，廢除了封建農奴制度，解散了西藏歷史上最后一個"政教合一"的政權機構━━嘎廈政府。這是西藏社會具有重大意義的變革，開辟了西藏歷史的新紀元。從50年代末至今，藏學和西藏文化的發(fā)展進入繁榮昌盛的春天。其特征是：第一，作為藏學和西藏文化創(chuàng)造者的廣大勞動人民，成了藏學研究和西藏文化的主人。在人格上獲得解放的百萬翻身農奴，進課堂、進學校，通過多種形式學知識、學文化，成長起一大批藏學專家和卓有成效的西藏文化專門人才。著名藏學家、中國藏學研究中心總干事多杰才旦，原自治區(qū)人大副主任、著名藏學家恰白次旦平措，自治區(qū)政府副主席、原西藏社會科學院院長、著名藏學家拉巴平措等一批著名藏學家；還有人民藝術家才旦卓瑪、著名作家益希單增、著名畫家安多強巴、醫(yī)學博士才旦等等，大多數(shù)自己曾經是農奴，或者是農奴的后代。這一大批專家、學者，不僅在藏學和西藏文化研究中取得卓越成就，而且擔負了重要的領導職務。第二、有組織、有規(guī)模的藏學和西藏文化研究機構眾多，學科全面，涉及廣泛，成果豐厚。目前西藏區(qū)內的藏學和西藏文化研究、工作機構50多個，專業(yè)人才3萬多人，其中藏族25000人左右,約占80％。全國有中國藏學研究中心、中央民族大學，青海、甘肅、四川、云南等藏學研究和工作機構100多個，專業(yè)研究人員1萬多人，研究內容涉及藏族人類學、歷史學、社會學、文化學、哲學、經濟學、宗教、文學、醫(yī)藥學、舞蹈、音樂、美術、建筑等各個方面。著名的藏族史詩《格薩爾王》，《甘珠爾》、《丹珠爾》等巨幅經典已陸續(xù)整理出版，一大批研究成果引起了國內外的廣泛關注，為維護祖國統(tǒng)一、加強民族團結和西藏社會的穩(wěn)定發(fā)展起到了重要作用。第三，藏學和西藏文化交流空前活躍、日益廣泛。現(xiàn)在中央政府每年都要召開專題會議，研究西藏社會經濟和文化發(fā)展問題，對藏學研究和西藏文化發(fā)展給予了巨大關懷和支持。區(qū)內、國內的藏學界、文化界，每年都要召開不同類型的研討會、交流會、學術報告會，舉辦文藝演出、文化展覽等形式多樣的交流研討活動。國際范圍的藏學研究和文化交流也不斷開展，已經遍及五大洲的80多個國家。國際藏學界的不少朋友和有識之士都到過中國，來過西藏。他們的研究成果對于國內、區(qū)內的藏學研究起了積極的借鑒作用。目前，有14個國家50多名專家學者在西藏區(qū)內的藏學、文化研究機構中從事研究和學習。這種廣泛的交流在藏學和西藏文化發(fā)展史上是空前的。第四，主題鮮明，目的明確。國內和區(qū)內的藏學、西藏文化研究立足于歷史的真實，立足于西藏經濟發(fā)展、人民幸福、民族團結、社會穩(wěn)定，總結經驗，探尋規(guī)律，借鑒歷史，啟迪未來，為西藏的發(fā)展服務，為西藏各族人民服務。因而，西藏和全國的藏學研究工作者、文化工作者受到了西藏各族人民群眾的普遍敬重。
　　四、結論
　　縱觀藏學和西藏文化發(fā)展的歷史，分析藏學和西藏文化的現(xiàn)實，可以得出這樣幾個結論。
　　第一，藏學和西藏文化的發(fā)展，與藏民族的命運、與中華民族大家庭的命運是緊密聯(lián)系在一起的。以上事實表明，在古格王朝和象雄部落時期，藏學研究和西藏文化顯露萌芽，這時正是中原的秦漢統(tǒng)一、民族融合交流的活躍時期。在吐蕃王朝和薩迦王朝時期，西藏地區(qū)實現(xiàn)了統(tǒng)一，社會穩(wěn)定，藏學和西藏文化的研究全面成長，成果卓著。而這時，又是中原的盛唐和元朝民族廣泛交往的繁榮時期。相反，在西藏18王割據(jù)和吐蕃王朝之后的分裂時期，也是中原內地五代十國、五胡十六國的封建割據(jù)時期；在這個分裂時期，不僅藏學和西藏文化的研究、發(fā)展處于低潮，甚至連有關這一時期社會歷史的史料記載也十分匱乏，十分少見。近代，在半封建半殖民地社會，西藏也遭受帝國主義侵略，西藏人民沉淪在封建農奴制度的殘酷統(tǒng)治之下。中華人民共和國成立以后，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，西藏百萬農奴也很快獲得了解放，藏學和西藏文化的研究進入蓬勃發(fā)展的春天，這是有目共睹的事實。因此，凡是民族團結、統(tǒng)一、穩(wěn)定發(fā)展的時期，藏學和西藏文化就有所建樹，有所發(fā)展；而西藏的民族團結、統(tǒng)一、發(fā)展又是與中華民族大家庭的團結、統(tǒng)一、發(fā)展緊密相連的，這是藏學和西藏文化發(fā)展的規(guī)律。
　　第二，藏族勞動人民是藏學和西藏文化的創(chuàng)造者，藏學和西藏文化來自人民，應該服務于人民。事實證明，藏文是藏族人民在勞動中創(chuàng)造的，在吞彌·桑布扎發(fā)明統(tǒng)一的藏文之前已有了多種文字，由于他的研究和整理，使藏語文更為系統(tǒng)規(guī)范；著名的《格薩爾王》和豐富多彩的民間故事、手工藝術也都是勞動人民的直接創(chuàng)造；建筑學、胚胎發(fā)育學和天文地理中準確測量二分（春分、秋分〕、二至（冬至、夏至）所用的日影儀器，也都是藏族人民在勞動中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的；即使是獨具魅力的寺廟建筑、宗教唐卡和雕塑、繪畫，也都是勞動人民智慧的結晶。藏學和西藏文化研究工作者的價值在于對勞動人民的創(chuàng)造、發(fā)展進行概括和提煉，并指導和服務于社會生活的實踐。因此，不應當把藏學和西藏文化局限在佛教范疇內，更不能代替西藏文化，因為，在佛教傳入西藏前，藏學和西藏文化的發(fā)展已有1000多年的歷史了。
　　第三，文化交流是文化發(fā)展繁榮以至社會發(fā)展繁榮的重要力量。如前所述，正是有了古格王朝、象雄部落的統(tǒng)一和各部落之間的交流，才有了藏學和西藏文化研究的萌芽和基礎；正是有了盛唐與吐蕃、大元與薩迦，多層次、多領域、持續(xù)不斷的文化交流，才有了藏學和西藏文化的全面成長；正是有了今天中國和各國學者的廣泛交流，才有了藏學和西藏文化研究的繁榮發(fā)展。任何一個民族，任何一種文化的封閉隔離，對這個民族和文化的發(fā)展都是不利的、有害的。
　　第四，對傳統(tǒng)文化的揚棄，是任何一個民族、一種傳統(tǒng)文化經久不衰的生命所在。歷史是發(fā)展的，作為歷史組成部分的文化也必然是發(fā)展的。在發(fā)展過程中，它科學地記載歷史，也以特有的方式間接地推動歷史。對于科學地記載歷史，積累文化，以特有的方式給歷史以推動的優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化，必然要予以繼承和弘揚；對于違背歷史，與歷史發(fā)展相悖的過時、陳舊、腐朽部分，必然要予以剔除和拋棄。同時，還要以科學、積極、開明的態(tài)度對待歷史發(fā)展中新的創(chuàng)造和其他民族的優(yōu)秀文化成果，借鑒它，吸收它，利用它，從歷史發(fā)展和廠泛的文化交流中汲取新的營養(yǎng)，這才是民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的必由之路，也正是藏學和西藏文化近幾十年來繁榮發(fā)展的根本所在。

浪跡天涯逍遙自在 瀟灑人生悠哉悠哉