原我，自我和超我
最近由于閱讀Eric Kandel 的自傳《In Search of Memory》，重新燃起對(duì)弗洛伊德的興趣，所以就抽空閱讀了高宣揚(yáng)著的《弗洛伊德傳 》。其實(shí)開(kāi)始知道弗洛伊德名字，大概是在 80年代末期或90年代初。當(dāng)時(shí)《夢(mèng)的解析》非常流行，至于為什么一夜之間大江南北到處傳閱，我不得而知。不過(guò)對(duì)于當(dāng)時(shí)的自己，這本關(guān)于夢(mèng)的書，可能像天書，也可能覺(jué)得是異類，還有可能覺(jué)得是黃色書籍，并沒(méi)有仔細(xì)看過(guò)。不管怎樣，奧地利精神心理學(xué)家弗洛伊德的大名還是牢牢記住了，從此知道這位精神分析方法的創(chuàng)立者，第一次知道了原我，自我，和超我的概念，盡管當(dāng)時(shí)并不理解。
弗洛伊德可以說(shuō)是二十世紀(jì)最偉大的精神心理學(xué)家，也是二十世紀(jì)最有爭(zhēng)議的學(xué)者之一。他的精神分析方法給二十世紀(jì)精神病學(xué)的臨床診斷和治療帶來(lái)了革命性的變化。作為一個(gè)精神病學(xué)醫(yī)生，弗洛伊德在對(duì)歇斯底里病的治療中最先采用催眠術(shù)，傳記中說(shuō)“催眠術(shù)的應(yīng)用不僅標(biāo)志著精神病治療法的一次革命，而且，也使弗洛伊德從對(duì)歇斯底里病癥的治療中得到有益的啟示，這是他轉(zhuǎn)向精神分析研究的重要關(guān)鍵。正是通過(guò)催眠術(shù)的應(yīng)用，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)在人的意識(shí)背后，還深藏著另一種極其有力的心智過(guò)程——“潛意識(shí)”。后來(lái)，他發(fā)掘這種潛意識(shí)，并加以分析，最后導(dǎo)致了他的精神分析學(xué)整個(gè)科學(xué)體系的建立�！薄８ヂ逡恋虏粌H是一醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生，更是一位善于思考的科學(xué)家，他從自己接觸的歇斯底里病人入手，通過(guò)觀察，治療和研究，寫出了《歇斯底里研究》，第一次提出了精神分析方法。后來(lái)又通過(guò)自身心理分析和對(duì)夢(mèng)的解析，寫出了《夢(mèng)的解析》《精神分析學(xué)新論》，提出了人的精神分為三個(gè)層面：意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)。弗洛伊德又提出了三個(gè)新的概念與上述三種形式的心理狀態(tài)相對(duì)應(yīng)：原我（id）、自我（ego）和超自我（superego）。
反復(fù)閱讀，越來(lái)越能體會(huì)到這三個(gè)描述人的心理層次概念的精妙之處�！霸摇�，是指那些包含著不合理的、荒謬的內(nèi)容的心理，它與意識(shí)的人格無(wú)關(guān)�！霸摇钡脑帧癷d”是弗洛伊德從尼采（1844—1900）那里借來(lái)的。從字面上講，它是從拉丁文的非人稱的代名詞生發(fā)出來(lái)的。它的原意相當(dāng)于英文的“it”，即“它”。因此，它可以很恰當(dāng)?shù)乇砻魉c意識(shí)生活的矛盾性。這種矛盾就是上面所說(shuō)的那種潛意識(shí)與意識(shí)的關(guān)系——它本身不屬于意識(shí)，卻又時(shí)時(shí)處處想表現(xiàn)為意識(shí)。
說(shuō)得更確切一點(diǎn)，“原我”就是一種本能的沖動(dòng)。它不問(wèn)時(shí)機(jī)、不看條件、不顧后果地一味要求自我滿足。因此，在正常人的心理活動(dòng)中，它很自然地要被壓抑、受阻止。事情很明顯，如果不對(duì)它們壓制，任其表現(xiàn)或泛濫，就會(huì)使人變?yōu)榀偪�，不可收拾，以致最后犧牲自己的一切。現(xiàn)實(shí)生活是不容許“原我”為所欲為的。
簡(jiǎn)單地講，人的原我，其實(shí)可以說(shuō)人的動(dòng)物本性，和周圍的動(dòng)物沒(méi)有什么區(qū)別。代表著人的基本欲望和本能需求。當(dāng)然這些本能必須得到抑制。
在人類的現(xiàn)實(shí)生活中，“原我”的一部分由于在與外界的實(shí)際接觸中不斷遭到打擊而失敗，它就得到了修改。這部分得到修改的“原我”便成為“自我”�！白晕摇毕拗坪婉{馭著“原我”，以便尋求適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，在現(xiàn)實(shí)的原則的基礎(chǔ)上使“原我”的一部分要求得到滿足。“自我”好象成了“原我”的偵察兵和調(diào)度員。也就是說(shuō)，人的自我，是在原我的基礎(chǔ)上，從我們出生就開(kāi)始，通過(guò)家庭，學(xué)校，社會(huì)的教育，使自身的行為得到修正，此修正過(guò)程是不斷和原我做斗爭(zhēng)建立起來(lái)的，是經(jīng)過(guò)歸化的原我。有點(diǎn)像對(duì)野生動(dòng)物通過(guò)不斷的獎(jiǎng)賞和懲罰進(jìn)行馴化，變得可以家養(yǎng)。
對(duì)于原我和自我的關(guān)系，弗洛伊德說(shuō)：“就全體說(shuō)，自我必須滿足原我的意向。假如它能制造實(shí)現(xiàn)這些意向的條件，它便盡了它的責(zé)任�！备ヂ逡恋掳炎晕遗c原我比作騎馬人與他的馬的關(guān)系。馬供給運(yùn)動(dòng)的力量，但騎馬者具有決定方向和向著該方向前進(jìn)的指導(dǎo)權(quán)。然而，在原我與自我的關(guān)系中，有時(shí)也出現(xiàn)一些不合情理的情形，即騎馬者必須在為自己所要去的方向上來(lái)指導(dǎo)他的馬�！�
超自我就比較復(fù)雜點(diǎn)，通俗點(diǎn)可以理解成“良心”。它“可以監(jiān)視著“原我”的沖動(dòng)，并強(qiáng)迫“自我”去壓制那些它所不容許的沖動(dòng)。所以，“超自我”的胚胎是父母權(quán)威在兒童心理的“內(nèi)部化”。到了成人以后，“超自我”隨著人的生活經(jīng)驗(yàn)的豐富和知識(shí)的完善而不斷得到充實(shí)和鞏固，最后，甚至自然而然地作為一種所謂的“良心”的形式表現(xiàn)出來(lái)�！�
關(guān)于三個(gè)概念之間的關(guān)系，弗洛伊德有一非常形象的比喻：“有一句成語(yǔ)告訴我們，人不能同時(shí)侍候兩個(gè)主人。但可憐的‘自我’比這里所說(shuō)的還要困難，它必須侍候三個(gè)嚴(yán)厲的主人，并且必須得盡力和解這三個(gè)人的主張和要求……這三個(gè)暴君便是外部世界、‘超自我’和‘原我’……‘自我’覺(jué)得它受到了三面包圍和威脅，當(dāng)它被壓迫得太厲害的時(shí)候，它的憂慮便越來(lái)越厲害。因?yàn)樗鹪从谥X(jué)體系的經(jīng)驗(yàn)，它命定要代表外部世界的要求；但它也愿意作‘原我’的忠仆……在另一方面，它的每個(gè)動(dòng)作都為嚴(yán)厲的‘超自我’所監(jiān)視。這種‘超自我’堅(jiān)持一定的行為標(biāo)準(zhǔn)，根本不關(guān)心‘原我’和外部世界的任何困難。假如這些標(biāo)準(zhǔn)未被遵守，它就用緊張的感情來(lái)責(zé)罰‘自我’，使‘自我’產(chǎn)生一種劣等的和犯罪的感覺(jué)。正是這樣，為‘原我’所激動(dòng)、為‘超自我’所包圍、又為現(xiàn)實(shí)所阻撓的‘自我’努力負(fù)起了調(diào)劑這種內(nèi)外夾攻的勢(shì)力的任務(wù)。我們大可以明白為什么我們時(shí)常抑制不住地喊出這種呼聲：‘人生不是容易的’”。
人出生后的成長(zhǎng)受社會(huì)環(huán)境和文化習(xí)俗的影響，是nature（自然屬性） 和nurture（社會(huì)屬性）的統(tǒng)一體。我們每個(gè)人都是三種角色(id, ego,superego)的混合體，有點(diǎn)像基督教中的“三位一體”，圣父，圣子，圣靈屬于同一體，又分屬于三個(gè)不同的位格。展現(xiàn)在同事，朋友和家庭中我們“自我”，只是處于“原我”抑制，和“超自我”監(jiān)控中的一個(gè)角色。所以，從某種意義上講，我們都是“偽君子”。這三個(gè)角色似乎是通過(guò)生物的進(jìn)化而來(lái)，但不完全是從高到低的關(guān)系。
弗洛伊德之本我、自我和超我
本我又叫原我，是個(gè)體原始的意識(shí)狀態(tài)，在本質(zhì)上是不受約制的，它遵循簡(jiǎn)單快樂(lè)原則。也就是說(shuō)它需要滿足時(shí)就馬上希望得到滿足。本我是人本能的能量，包括嬰兒的初級(jí)需要，也包括體內(nèi)狂熱的激情。本我遵從快樂(lè)原則，餓了要吃，渴了要喝，性的愿望也要得到滿足。
自我是指?jìng)�(gè)體為了調(diào)和周圍世界和內(nèi)部驅(qū)力通過(guò)暫停或停止快樂(lè)原則，追隨客觀環(huán)境的現(xiàn)實(shí)原則而發(fā)展出來(lái)的意識(shí)狀態(tài)，而在本質(zhì)上卻是文明的產(chǎn)物，它需要滿足時(shí)會(huì)愿意有一個(gè)等待的過(guò)程。自我一般是延遲本我的即時(shí)需要而產(chǎn)生出來(lái)的意識(shí)水平。
自我是部分屬于潛意識(shí)而部分屬于意識(shí)的。意識(shí)上，它盡力使我們變成一個(gè)有道德的人；譬如說(shuō)，一個(gè)結(jié)過(guò)婚的男人雖然喜歡他的女秘書，但他也許絕不會(huì)讓她知道他對(duì)她的感覺(jué)。在潛意識(shí)上，自我壓抑了它認(rèn)為不道德的某些性格，例如一個(gè)男人可能喜歡他妻子的姊姊或妹妹，但他自己并不知道，由于自我發(fā)揮效力的關(guān)系，他也許相信自己實(shí)際上是嫌惡這個(gè)女人呢。
即使在我們睡眠的時(shí)候，自我也在作用著。當(dāng)我們那些較不愉快的思維想要在夢(mèng)里顯露時(shí)，自我潛抑著它們，迫使這些可怕的念頭一定要偽裝好了才能出現(xiàn)。于是它們只好借助象征的事物在夢(mèng)里顯露。
在每個(gè)人的心理上，那些無(wú)法無(wú)天的原我欲望和自我的道德觀念永遠(yuǎn)在做劇烈的沖突，它們以我們?nèi)庋垡?jiàn)不到的戰(zhàn)斗方式僵持著。自我在基本上扮演的是一個(gè)調(diào)解人的角色，它努力地在不顧實(shí)際的原我需求和環(huán)境的實(shí)際限制之間，做個(gè)名副其實(shí)的調(diào)解人。
它們像是一對(duì)年齡差距較大的兄弟，對(duì)家庭事務(wù)的處理采取截然不同的看法。哥哥（自我）了解所有事務(wù)的執(zhí)行程序而較為保守；弟弟（原我）則勇敢、性急，不考慮一般應(yīng)該注意的事項(xiàng)，他想用暴力的沖動(dòng)去做任何一件事，做哥哥的只好盡力設(shè)法去管弟弟，不使他闖禍。
有時(shí)自我的控制松懈了，于是原我趕緊表現(xiàn)出來(lái)，這種事情發(fā)生后，自我往往感到十分懊悔。
依弗洛伊德以為原我是產(chǎn)生沖動(dòng)的力量，而自我則像個(gè)方向盤一樣，控制著欲望目標(biāo)的達(dá)成。
超我是來(lái)自外在環(huán)境的道德等影響而產(chǎn)生的意識(shí)狀態(tài)，它遵循理想原則。超我大致與所謂的良心是相同的東西。在心理生活里，它代表我們一生中所有的“可以”和“不可以”的聯(lián)合力量。這些力量使能們透過(guò)雙親、教師、宗教影響和其他道德權(quán)威形式的接觸而形成我們心理上的一部分。
本我、自我、超我及與意識(shí)等的關(guān)系：無(wú)意識(shí)大部分是本我的范疇，也有包括自我和超我的一小部分內(nèi)容。前意識(shí)大部分是自我的內(nèi)容，是自我隱藏，但通過(guò)注意就能出現(xiàn)的部分。但它也包含超我的一部分內(nèi)容。意識(shí)主要是包括自我表現(xiàn)和超我的可意識(shí)層面，包括個(gè)人的自我意識(shí)、感受等。本我做為個(gè)體早期的基點(diǎn)，它遵守快樂(lè)原則，然后在個(gè)體和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的適應(yīng)發(fā)展中出現(xiàn)自我，以開(kāi)始適應(yīng)現(xiàn)實(shí)原則�？鞓�(lè)原則的即時(shí)快樂(lè)的方式——初級(jí)思維（想得到就立即要得到）——不適合現(xiàn)實(shí)環(huán)境，因此出現(xiàn)延遲獲得快樂(lè)的次級(jí)思維（想得到但會(huì)不要求立即得到）。在六歲以后超我的力量開(kāi)始崛起，這主要是社會(huì)道德等的加入個(gè)體內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)，所以超我是社會(huì)性的。
在本我和自我的發(fā)展來(lái)看,目前有兩種觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為自我的范式與本我同時(shí)存在在初生的個(gè)體，但自我比較幼小無(wú)力，然后在適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中自我開(kāi)始吸取本我的力量而發(fā)展強(qiáng)大。還有一種說(shuō)法認(rèn)為自我是從本我中分化出來(lái)的。以上兩種都屬于經(jīng)典精神分析學(xué)的概念說(shuō)法。
本我激發(fā)主體提出各種要求，超我則監(jiān)督和控制著主體按照社會(huì)允許的道德標(biāo)準(zhǔn)行事；而自我一邊按照超我的要求去做，一邊就吸取本我的動(dòng)力，本我處處在感覺(jué)，自我隨時(shí)在理智地處理，而超我則處在監(jiān)督的層面，高高在上地控制著本我與自我，三者協(xié)調(diào)得好，我們就看到健康的人，協(xié)調(diào)不好，我們就看到病態(tài)的人。
人格的力量也就在于本我自我超我的相互作用。強(qiáng)迫癥的人多是超我與本我都非常強(qiáng)大的人，自我?jiàn)A在中間左右為難，所以，總要強(qiáng)迫自我去做一些莫名其妙的事情，比如：反復(fù)洗手，不停思考，強(qiáng)迫記數(shù)等；狂噪癥的人往往都是本我非常強(qiáng)大的人，自我在現(xiàn)實(shí)面前無(wú)能為力，所以動(dòng)不動(dòng)就摔東西聽(tīng)不進(jìn)人言；對(duì)過(guò)去了的事情經(jīng)常譴責(zé)自己，則有可能導(dǎo)致抑郁癥，這就是典型的超我在控制自我了。
有人研究，超我的功能有三個(gè)“ 一：抑制本我的不被社會(huì)接受的沖動(dòng)，特別是性及攻擊等；二：勸自我向善；三：努力表現(xiàn)成熟卓越�！睆倪@幾個(gè)方面去看，精神生活，也就是本我自我超我相互斗爭(zhēng)的形式，有斗爭(zhēng)，就有成果，從精神分析的角度去看，藝術(shù)作品，就是創(chuàng)造者聽(tīng)到自己的本我自我與超我，以藝術(shù)的形式，展示出來(lái)；從精神動(dòng)力學(xué)的角度去看，創(chuàng)作者創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，很多時(shí)候，也就來(lái)自于本我自我與超我，或激烈，或?qū)庫(kù)o，每時(shí)每刻都透露著創(chuàng)作主體的內(nèi)心，他對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與思考，對(duì)善與美的挖掘，對(duì)德行與操守的要求，對(duì)情感以及情緒的體念；創(chuàng)作者的人格甚至控制著作品的風(fēng)格，一個(gè)本我很強(qiáng)大的人，畫不出崇尚道德的畫，一個(gè)超我很強(qiáng)大的人，也難以寫出性情文字…….作家超我的強(qiáng)大也直接控制著作品的品格，它指揮著人走向真善美，抵制本我遭受假丑惡的誘惑，監(jiān)督自我不要做出不堪入目之事，偉岸如妥斯托葉夫斯基與托爾斯泰，都是有著強(qiáng)大超我的人。高尚是高尚者的墓志銘，卑鄙是卑鄙者的通行證，為人，為作品，莫不如是。
弗洛伊德可以說(shuō)是二十世紀(jì)最偉大的精神心理學(xué)家，也是二十世紀(jì)最有爭(zhēng)議的學(xué)者之一。他的精神分析方法給二十世紀(jì)精神病學(xué)的臨床診斷和治療帶來(lái)了革命性的變化。作為一個(gè)精神病學(xué)醫(yī)生，弗洛伊德在對(duì)歇斯底里病的治療中最先采用催眠術(shù)，傳記中說(shuō)“催眠術(shù)的應(yīng)用不僅標(biāo)志著精神病治療法的一次革命，而且，也使弗洛伊德從對(duì)歇斯底里病癥的治療中得到有益的啟示，這是他轉(zhuǎn)向精神分析研究的重要關(guān)鍵。正是通過(guò)催眠術(shù)的應(yīng)用，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)在人的意識(shí)背后，還深藏著另一種極其有力的心智過(guò)程——“潛意識(shí)”。后來(lái)，他發(fā)掘這種潛意識(shí)，并加以分析，最后導(dǎo)致了他的精神分析學(xué)整個(gè)科學(xué)體系的建立�！薄８ヂ逡恋虏粌H是一醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生，更是一位善于思考的科學(xué)家，他從自己接觸的歇斯底里病人入手，通過(guò)觀察，治療和研究，寫出了《歇斯底里研究》，第一次提出了精神分析方法。后來(lái)又通過(guò)自身心理分析和對(duì)夢(mèng)的解析，寫出了《夢(mèng)的解析》《精神分析學(xué)新論》，提出了人的精神分為三個(gè)層面：意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)。弗洛伊德又提出了三個(gè)新的概念與上述三種形式的心理狀態(tài)相對(duì)應(yīng)：原我（id）、自我（ego）和超自我（superego）。
反復(fù)閱讀，越來(lái)越能體會(huì)到這三個(gè)描述人的心理層次概念的精妙之處�！霸摇�，是指那些包含著不合理的、荒謬的內(nèi)容的心理，它與意識(shí)的人格無(wú)關(guān)�！霸摇钡脑帧癷d”是弗洛伊德從尼采（1844—1900）那里借來(lái)的。從字面上講，它是從拉丁文的非人稱的代名詞生發(fā)出來(lái)的。它的原意相當(dāng)于英文的“it”，即“它”。因此，它可以很恰當(dāng)?shù)乇砻魉c意識(shí)生活的矛盾性。這種矛盾就是上面所說(shuō)的那種潛意識(shí)與意識(shí)的關(guān)系——它本身不屬于意識(shí)，卻又時(shí)時(shí)處處想表現(xiàn)為意識(shí)。
說(shuō)得更確切一點(diǎn)，“原我”就是一種本能的沖動(dòng)。它不問(wèn)時(shí)機(jī)、不看條件、不顧后果地一味要求自我滿足。因此，在正常人的心理活動(dòng)中，它很自然地要被壓抑、受阻止。事情很明顯，如果不對(duì)它們壓制，任其表現(xiàn)或泛濫，就會(huì)使人變?yōu)榀偪�，不可收拾，以致最后犧牲自己的一切。現(xiàn)實(shí)生活是不容許“原我”為所欲為的。
簡(jiǎn)單地講，人的原我，其實(shí)可以說(shuō)人的動(dòng)物本性，和周圍的動(dòng)物沒(méi)有什么區(qū)別。代表著人的基本欲望和本能需求。當(dāng)然這些本能必須得到抑制。
在人類的現(xiàn)實(shí)生活中，“原我”的一部分由于在與外界的實(shí)際接觸中不斷遭到打擊而失敗，它就得到了修改。這部分得到修改的“原我”便成為“自我”�！白晕摇毕拗坪婉{馭著“原我”，以便尋求適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，在現(xiàn)實(shí)的原則的基礎(chǔ)上使“原我”的一部分要求得到滿足。“自我”好象成了“原我”的偵察兵和調(diào)度員。也就是說(shuō)，人的自我，是在原我的基礎(chǔ)上，從我們出生就開(kāi)始，通過(guò)家庭，學(xué)校，社會(huì)的教育，使自身的行為得到修正，此修正過(guò)程是不斷和原我做斗爭(zhēng)建立起來(lái)的，是經(jīng)過(guò)歸化的原我。有點(diǎn)像對(duì)野生動(dòng)物通過(guò)不斷的獎(jiǎng)賞和懲罰進(jìn)行馴化，變得可以家養(yǎng)。
對(duì)于原我和自我的關(guān)系，弗洛伊德說(shuō)：“就全體說(shuō)，自我必須滿足原我的意向。假如它能制造實(shí)現(xiàn)這些意向的條件，它便盡了它的責(zé)任�！备ヂ逡恋掳炎晕遗c原我比作騎馬人與他的馬的關(guān)系。馬供給運(yùn)動(dòng)的力量，但騎馬者具有決定方向和向著該方向前進(jìn)的指導(dǎo)權(quán)。然而，在原我與自我的關(guān)系中，有時(shí)也出現(xiàn)一些不合情理的情形，即騎馬者必須在為自己所要去的方向上來(lái)指導(dǎo)他的馬�！�
超自我就比較復(fù)雜點(diǎn)，通俗點(diǎn)可以理解成“良心”。它“可以監(jiān)視著“原我”的沖動(dòng)，并強(qiáng)迫“自我”去壓制那些它所不容許的沖動(dòng)。所以，“超自我”的胚胎是父母權(quán)威在兒童心理的“內(nèi)部化”。到了成人以后，“超自我”隨著人的生活經(jīng)驗(yàn)的豐富和知識(shí)的完善而不斷得到充實(shí)和鞏固，最后，甚至自然而然地作為一種所謂的“良心”的形式表現(xiàn)出來(lái)�！�
關(guān)于三個(gè)概念之間的關(guān)系，弗洛伊德有一非常形象的比喻：“有一句成語(yǔ)告訴我們，人不能同時(shí)侍候兩個(gè)主人。但可憐的‘自我’比這里所說(shuō)的還要困難，它必須侍候三個(gè)嚴(yán)厲的主人，并且必須得盡力和解這三個(gè)人的主張和要求……這三個(gè)暴君便是外部世界、‘超自我’和‘原我’……‘自我’覺(jué)得它受到了三面包圍和威脅，當(dāng)它被壓迫得太厲害的時(shí)候，它的憂慮便越來(lái)越厲害。因?yàn)樗鹪从谥X(jué)體系的經(jīng)驗(yàn)，它命定要代表外部世界的要求；但它也愿意作‘原我’的忠仆……在另一方面，它的每個(gè)動(dòng)作都為嚴(yán)厲的‘超自我’所監(jiān)視。這種‘超自我’堅(jiān)持一定的行為標(biāo)準(zhǔn)，根本不關(guān)心‘原我’和外部世界的任何困難。假如這些標(biāo)準(zhǔn)未被遵守，它就用緊張的感情來(lái)責(zé)罰‘自我’，使‘自我’產(chǎn)生一種劣等的和犯罪的感覺(jué)。正是這樣，為‘原我’所激動(dòng)、為‘超自我’所包圍、又為現(xiàn)實(shí)所阻撓的‘自我’努力負(fù)起了調(diào)劑這種內(nèi)外夾攻的勢(shì)力的任務(wù)。我們大可以明白為什么我們時(shí)常抑制不住地喊出這種呼聲：‘人生不是容易的’”。
人出生后的成長(zhǎng)受社會(huì)環(huán)境和文化習(xí)俗的影響，是nature（自然屬性） 和nurture（社會(huì)屬性）的統(tǒng)一體。我們每個(gè)人都是三種角色(id, ego,superego)的混合體，有點(diǎn)像基督教中的“三位一體”，圣父，圣子，圣靈屬于同一體，又分屬于三個(gè)不同的位格。展現(xiàn)在同事，朋友和家庭中我們“自我”，只是處于“原我”抑制，和“超自我”監(jiān)控中的一個(gè)角色。所以，從某種意義上講，我們都是“偽君子”。這三個(gè)角色似乎是通過(guò)生物的進(jìn)化而來(lái)，但不完全是從高到低的關(guān)系。
弗洛伊德之本我、自我和超我
本我又叫原我，是個(gè)體原始的意識(shí)狀態(tài)，在本質(zhì)上是不受約制的，它遵循簡(jiǎn)單快樂(lè)原則。也就是說(shuō)它需要滿足時(shí)就馬上希望得到滿足。本我是人本能的能量，包括嬰兒的初級(jí)需要，也包括體內(nèi)狂熱的激情。本我遵從快樂(lè)原則，餓了要吃，渴了要喝，性的愿望也要得到滿足。
自我是指?jìng)�(gè)體為了調(diào)和周圍世界和內(nèi)部驅(qū)力通過(guò)暫停或停止快樂(lè)原則，追隨客觀環(huán)境的現(xiàn)實(shí)原則而發(fā)展出來(lái)的意識(shí)狀態(tài)，而在本質(zhì)上卻是文明的產(chǎn)物，它需要滿足時(shí)會(huì)愿意有一個(gè)等待的過(guò)程。自我一般是延遲本我的即時(shí)需要而產(chǎn)生出來(lái)的意識(shí)水平。
自我是部分屬于潛意識(shí)而部分屬于意識(shí)的。意識(shí)上，它盡力使我們變成一個(gè)有道德的人；譬如說(shuō)，一個(gè)結(jié)過(guò)婚的男人雖然喜歡他的女秘書，但他也許絕不會(huì)讓她知道他對(duì)她的感覺(jué)。在潛意識(shí)上，自我壓抑了它認(rèn)為不道德的某些性格，例如一個(gè)男人可能喜歡他妻子的姊姊或妹妹，但他自己并不知道，由于自我發(fā)揮效力的關(guān)系，他也許相信自己實(shí)際上是嫌惡這個(gè)女人呢。
即使在我們睡眠的時(shí)候，自我也在作用著。當(dāng)我們那些較不愉快的思維想要在夢(mèng)里顯露時(shí)，自我潛抑著它們，迫使這些可怕的念頭一定要偽裝好了才能出現(xiàn)。于是它們只好借助象征的事物在夢(mèng)里顯露。
在每個(gè)人的心理上，那些無(wú)法無(wú)天的原我欲望和自我的道德觀念永遠(yuǎn)在做劇烈的沖突，它們以我們?nèi)庋垡?jiàn)不到的戰(zhàn)斗方式僵持著。自我在基本上扮演的是一個(gè)調(diào)解人的角色，它努力地在不顧實(shí)際的原我需求和環(huán)境的實(shí)際限制之間，做個(gè)名副其實(shí)的調(diào)解人。
它們像是一對(duì)年齡差距較大的兄弟，對(duì)家庭事務(wù)的處理采取截然不同的看法。哥哥（自我）了解所有事務(wù)的執(zhí)行程序而較為保守；弟弟（原我）則勇敢、性急，不考慮一般應(yīng)該注意的事項(xiàng)，他想用暴力的沖動(dòng)去做任何一件事，做哥哥的只好盡力設(shè)法去管弟弟，不使他闖禍。
有時(shí)自我的控制松懈了，于是原我趕緊表現(xiàn)出來(lái)，這種事情發(fā)生后，自我往往感到十分懊悔。
依弗洛伊德以為原我是產(chǎn)生沖動(dòng)的力量，而自我則像個(gè)方向盤一樣，控制著欲望目標(biāo)的達(dá)成。
超我是來(lái)自外在環(huán)境的道德等影響而產(chǎn)生的意識(shí)狀態(tài)，它遵循理想原則。超我大致與所謂的良心是相同的東西。在心理生活里，它代表我們一生中所有的“可以”和“不可以”的聯(lián)合力量。這些力量使能們透過(guò)雙親、教師、宗教影響和其他道德權(quán)威形式的接觸而形成我們心理上的一部分。
本我、自我、超我及與意識(shí)等的關(guān)系：無(wú)意識(shí)大部分是本我的范疇，也有包括自我和超我的一小部分內(nèi)容。前意識(shí)大部分是自我的內(nèi)容，是自我隱藏，但通過(guò)注意就能出現(xiàn)的部分。但它也包含超我的一部分內(nèi)容。意識(shí)主要是包括自我表現(xiàn)和超我的可意識(shí)層面，包括個(gè)人的自我意識(shí)、感受等。本我做為個(gè)體早期的基點(diǎn)，它遵守快樂(lè)原則，然后在個(gè)體和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的適應(yīng)發(fā)展中出現(xiàn)自我，以開(kāi)始適應(yīng)現(xiàn)實(shí)原則�？鞓�(lè)原則的即時(shí)快樂(lè)的方式——初級(jí)思維（想得到就立即要得到）——不適合現(xiàn)實(shí)環(huán)境，因此出現(xiàn)延遲獲得快樂(lè)的次級(jí)思維（想得到但會(huì)不要求立即得到）。在六歲以后超我的力量開(kāi)始崛起，這主要是社會(huì)道德等的加入個(gè)體內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)，所以超我是社會(huì)性的。
在本我和自我的發(fā)展來(lái)看,目前有兩種觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為自我的范式與本我同時(shí)存在在初生的個(gè)體，但自我比較幼小無(wú)力，然后在適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中自我開(kāi)始吸取本我的力量而發(fā)展強(qiáng)大。還有一種說(shuō)法認(rèn)為自我是從本我中分化出來(lái)的。以上兩種都屬于經(jīng)典精神分析學(xué)的概念說(shuō)法。
本我激發(fā)主體提出各種要求，超我則監(jiān)督和控制著主體按照社會(huì)允許的道德標(biāo)準(zhǔn)行事；而自我一邊按照超我的要求去做，一邊就吸取本我的動(dòng)力，本我處處在感覺(jué)，自我隨時(shí)在理智地處理，而超我則處在監(jiān)督的層面，高高在上地控制著本我與自我，三者協(xié)調(diào)得好，我們就看到健康的人，協(xié)調(diào)不好，我們就看到病態(tài)的人。
人格的力量也就在于本我自我超我的相互作用。強(qiáng)迫癥的人多是超我與本我都非常強(qiáng)大的人，自我?jiàn)A在中間左右為難，所以，總要強(qiáng)迫自我去做一些莫名其妙的事情，比如：反復(fù)洗手，不停思考，強(qiáng)迫記數(shù)等；狂噪癥的人往往都是本我非常強(qiáng)大的人，自我在現(xiàn)實(shí)面前無(wú)能為力，所以動(dòng)不動(dòng)就摔東西聽(tīng)不進(jìn)人言；對(duì)過(guò)去了的事情經(jīng)常譴責(zé)自己，則有可能導(dǎo)致抑郁癥，這就是典型的超我在控制自我了。
有人研究，超我的功能有三個(gè)“ 一：抑制本我的不被社會(huì)接受的沖動(dòng)，特別是性及攻擊等；二：勸自我向善；三：努力表現(xiàn)成熟卓越�！睆倪@幾個(gè)方面去看，精神生活，也就是本我自我超我相互斗爭(zhēng)的形式，有斗爭(zhēng)，就有成果，從精神分析的角度去看，藝術(shù)作品，就是創(chuàng)造者聽(tīng)到自己的本我自我與超我，以藝術(shù)的形式，展示出來(lái)；從精神動(dòng)力學(xué)的角度去看，創(chuàng)作者創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，很多時(shí)候，也就來(lái)自于本我自我與超我，或激烈，或?qū)庫(kù)o，每時(shí)每刻都透露著創(chuàng)作主體的內(nèi)心，他對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與思考，對(duì)善與美的挖掘，對(duì)德行與操守的要求，對(duì)情感以及情緒的體念；創(chuàng)作者的人格甚至控制著作品的風(fēng)格，一個(gè)本我很強(qiáng)大的人，畫不出崇尚道德的畫，一個(gè)超我很強(qiáng)大的人，也難以寫出性情文字…….作家超我的強(qiáng)大也直接控制著作品的品格，它指揮著人走向真善美，抵制本我遭受假丑惡的誘惑，監(jiān)督自我不要做出不堪入目之事，偉岸如妥斯托葉夫斯基與托爾斯泰，都是有著強(qiáng)大超我的人。高尚是高尚者的墓志銘，卑鄙是卑鄙者的通行證，為人，為作品，莫不如是。
道可道 非常道
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