９６．畏戰(zhàn)
　　凡與敵戰(zhàn)，軍中有畏怯者，鼓之不進(jìn)，未聞金先退，須擇而殺之，以戒其眾。若三軍之士，人人皆懼，則不可加誅戮，重壯軍威。須假之以顏色，示以不畏，說(shuō)以利害，喻以不死，則眾心自安。法曰：“執(zhí)戮禁畏，太畏則勿殺戮，示之以顏色，告之以所生�！�
　　《南史》：陳武帝討王僧辯，先召文帝與謀。時(shí)僧辯婿杜龕據(jù)吳興，兵甚眾，武帝密令文帝速還長(zhǎng)城，立柵備之。龕遣將杜泰乘虛掩至，將士相視失色，帝言談自若，部分益明，于是眾心乃定。

　　本篇以《畏戰(zhàn)》為題，旨在闡述如何處置臨戰(zhàn)狀態(tài)下的畏敵怯戰(zhàn)問(wèn)題。對(duì)于作戰(zhàn)中畏懼不前或者未戰(zhàn)先逃的士卒，必須擇其甚者處死，以收殺一儆百之效。但當(dāng)全軍普遍存在畏敵怯戰(zhàn)情緒時(shí)，就不可單純依靠殺戮辦法來(lái)解決了。它指出，凡在此種情況下，只有將帥采取恰當(dāng)方式進(jìn)行思想教育，才能穩(wěn)定士卒情緒，增強(qiáng)部隊(duì)斗志。戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐表明，在臨戰(zhàn)狀態(tài)下，對(duì)于那些嚴(yán)重危害軍心士氣的怕死鬼和可恥逃兵，擇其情節(jié)惡劣者處以極刑，這是維護(hù)戰(zhàn)場(chǎng)紀(jì)律以確保對(duì)敵作戰(zhàn)順利進(jìn)行之所必需。但是，在掌握上必須準(zhǔn)確適度，不可隨意大開殺戒，以免挫傷軍威士氣。從根本上講，士卒不怕流血犧牲的勇敢殺敵精神，是靠將帥平時(shí)嚴(yán)格的教育訓(xùn)練培養(yǎng)出來(lái)的，而認(rèn)真切實(shí)地做好士卒的思想教育工作，又是鞏固和提高部隊(duì)軍心士氣的關(guān)鍵。本篇通過(guò)對(duì)臨戰(zhàn)中畏敵怯戰(zhàn)問(wèn)題處置辦法的提出，著重論述了執(zhí)行戰(zhàn)場(chǎng)紀(jì)律的必要性和做好部隊(duì)思想教育的重要性以及二者相輔相成的關(guān)系，這在古代治軍用兵之道中，無(wú)疑是很寶貴的思想。

９７．書戰(zhàn)
　　凡與敵對(duì)壘，不可令軍士通家書，親戚往來(lái)，恐言語(yǔ)不一，眾心疑惑。法曰：“信問(wèn)通，則心有所恐；親戚往來(lái)，則心有所戀�！�
　　蜀將關(guān)羽屯江陵，吳以呂蒙代魯肅屯陸口。蒙初至，外倍修恩德，與羽厚結(jié)好。后蒙襲收公安、南郡，而蜀將〔士仁、糜芳〕皆降于蒙。蒙入據(jù)城，得羽及將士家屬，皆撫慰，令軍卒不得干歷人家，有所取求。蒙麾下士，與蒙同汝南人，取民一笠，以覆官鎧，雖公，蒙猶以為犯軍令，不可以鄉(xiāng)里故廢法，乃泣而斬之。于是，軍中震栗，道不拾遺。蒙旦暮使親近存恤耆老，問(wèn)所不足，疾病者給醫(yī)藥，饑寒者與衣糧。羽還，在道路，每使人相問(wèn)，蒙則厚遇之，周游城中，家家致問(wèn)，〔或手書示信〕。羽人還，私相參問(wèn)，咸賀家門無(wú)恙，相待過(guò)于平時(shí)，故羽士卒無(wú)斗志。會(huì)權(quán)又至，羽〔自知孤窮，乃走麥城〕，西至漳鄉(xiāng)，眾皆降，羽被殺。

　　本篇以《書戰(zhàn)》為題，乃取“書信”之義，其要旨是闡述在對(duì)敵作戰(zhàn)期間禁絕士卒與親友通信往來(lái)，以防干擾和動(dòng)搖部隊(duì)斗志的問(wèn)題。在與敵人對(duì)峙期間，如果允許士卒通家信，同親友往來(lái)，就會(huì)因?yàn)檠哉Z(yǔ)不一而動(dòng)搖軍心，渙散士氣。因此，“不可令軍士通家書，親戚往來(lái)”。人們知道，軍心士氣是構(gòu)成部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的主要因素。一般說(shuō)，軍心穩(wěn)定，士氣高漲，部隊(duì)就容易打勝仗；反之，軍心動(dòng)搖，士氣低落，則必然要打敗仗。本篇能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，故主張排除那些影響軍心士氣的不良因素，是不無(wú)一定道理的。然而，企圖用禁絕與親友通信往來(lái)的手段，來(lái)保持部隊(duì)軍心士氣的穩(wěn)定旺盛，顯然這并不是積極的措施和可取的辦法。因?yàn)�，能夠影響軍心士氣的并不在于通信往�?lái)此種形式本身，而在于通信往來(lái)的內(nèi)容，是否能給士卒以積極向上的影響。事實(shí)上，一封激勵(lì)殺敵立功的家信，或者一次鼓舞斗志的慰問(wèn)活動(dòng)，不但不會(huì)動(dòng)搖軍心士氣，相反，則可能更加激發(fā)部隊(duì)愛國(guó)熱情和奮勇殺敵精神。其次，實(shí)際上，禁絕通信往來(lái)，既不容易完全做到，也不是提高軍心士氣的積極有效的辦法。實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)表明，只有通過(guò)深入細(xì)致的思想政治工作，教育廣大士卒真正懂得為什么去作戰(zhàn)和怎樣去作戰(zhàn)，激發(fā)他們的愛國(guó)熱情和仇敵心理，才能使部隊(duì)保持旺盛高漲的軍心士氣，才能使部隊(duì)以?shī)^勇殺敵的無(wú)私無(wú)畏精神去贏得對(duì)敵作戰(zhàn)的勝利。這是我們閱讀《書戰(zhàn)》篇應(yīng)當(dāng)注意思考的問(wèn)題。

９８．變戰(zhàn)
　　凡兵家之法，要在應(yīng)變。好古知兵，舉動(dòng)必先料敵。敵無(wú)變動(dòng)，則待之；乘其有變，隨而應(yīng)之，乃利。法曰：“能因敵變化而取勝者，謂之神�！�
　　五代梁末，魏博兵亂，〔囚〕賀德倫降晉。莊宗人魏〔州〕，梁將劉鄩乃軍于莘縣，增壘浚池，自莘至河，筑甬道〔以通〕餉。梁帝詔鄩出戰(zhàn)�！侧壸唷吃唬骸皶x兵未易擊，俟彼進(jìn)取，茍得機(jī)便，豈敢坐滋患害？”帝遣使問(wèn)鄩以決勝之策，對(duì)曰：“臣無(wú)奇謀，但人給十斛糧，盡乃破敵�！钡叟�曰：“將軍留米療饑耶？”又遣中使督戰(zhàn)。鄩謂諸校曰：“大將專征，君命有所不受，臨敵制變，安可預(yù)謀。今揣彼自氣盛，難可輕克，諸君以為如何？”眾皆欲戰(zhàn)，鄩默然�！菜�日〕，乃復(fù)召諸將列軍門，人給河水一杯，因命飲之，眾未測(cè)其意，或飲或辭。鄩曰：“一杯之難若是，滔滔河流，可勝既乎？”眾皆失色。時(shí)莊宗以兵壓鄩營(yíng)，亦不出。帝又?jǐn)?shù)遣人促之，鄩以萬(wàn)人薄其營(yíng)，俘獲甚眾。少頃，晉兵繼至，鄩退。后戰(zhàn)于故元城，莊宗與李嗣源、李存審?qiáng)A擊，鄩兵大敗。

　　本篇以《變戰(zhàn)》為題，旨在闡述因變制敵、靈活用兵的作戰(zhàn)指導(dǎo)原則問(wèn)題。指導(dǎo)作戰(zhàn)的法則，最重要的是能夠適應(yīng)變化的情況而克敵制勝。用兵作戰(zhàn)，必須先明敵情而后行動(dòng)。敵情無(wú)變時(shí)，要等待其變化；敵情已變時(shí)，則須根據(jù)新情況采取新的相應(yīng)對(duì)策。辯證唯物主義認(rèn)為，世間一切事物都是在不停頓的發(fā)展變化之中，而作為事物發(fā)展的特殊形式的人類戰(zhàn)爭(zhēng)，也不例外，它既沒有一成不變的情況狀態(tài)，也沒有固定刻板的發(fā)展模式。在復(fù)雜多變的戰(zhàn)爭(zhēng)中，交戰(zhàn)雙方的任何一方，要想保存自己、消滅敵人，只有依據(jù)客觀實(shí)際，適應(yīng)敵情變化，不同情況采取不同作戰(zhàn)原則和戰(zhàn)法，才能達(dá)成此一“存己滅敵”之戰(zhàn)略目的。本篇正是基于此種認(rèn)識(shí)，及以《變戰(zhàn)》為題揭示了“兵家之法，要在應(yīng)變”這一具有普遍意義的軍事原則�？梢哉J(rèn)為，這是貫穿《百戰(zhàn)奇略》全書的重要思想精華。

９９．好戰(zhàn)
　　夫兵者，兇器也；戰(zhàn)者，逆德也，實(shí)不獲已而用之。不可以國(guó)之大，民之眾，盡銳征伐，爭(zhēng)戰(zhàn)不止，終致敗亡，悔無(wú)所追。然兵猶火也，弗戢，將有自焚之患；黷武窮兵，禍不旋踵。法曰：“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡�！�
　　隋之煬帝，國(guó)非不大，民非不眾，嗜武好戰(zhàn)，日尋干戈，征伐不休，及事變兵敗遼城，禍起蕭墻，豈不為后世笑乎？吁，為人君者，可不慎哉！

　　本篇以《好戰(zhàn)》為題，旨在闡述窮兵黷武的嚴(yán)重危害性，以儆執(zhí)國(guó)政者應(yīng)慎重戰(zhàn)事。戰(zhàn)爭(zhēng)本來(lái)是與德治相違背的，只有在萬(wàn)不得已的情況下才使用它。人君不可依恃國(guó)大民眾而隨意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。一旦窮兵黷武，好戰(zhàn)不止，勢(shì)必導(dǎo)致國(guó)家敗亡。從全篇內(nèi)容看，這里所說(shuō)的“好戰(zhàn)”，實(shí)際是指那些侵略、掠奪的不義戰(zhàn)爭(zhēng)�？梢姡�本篇所極力反對(duì)的是那些以侵略、掠奪為目的的窮兵黷武的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，窮兵黷武的危害極大，不僅會(huì)造成財(cái)盡力竭、生產(chǎn)破壞的經(jīng)濟(jì)崩潰，而且還會(huì)造成生靈涂炭、民怨沸騰的社會(huì)危機(jī)，最終則必然導(dǎo)致民族衰落、國(guó)家敗亡的嚴(yán)重惡果。本篇在論述了窮兵黷武危害性的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示了玩戰(zhàn)爭(zhēng)之火“將有自焚之患”的道理，這是不失有重要現(xiàn)實(shí)意義的可貴思想。

１００．忘戰(zhàn)
　　凡安不忘危，治不忘亂，圣人之深誡也。天下無(wú)事，不可廢武，慮有弗庭，無(wú)以捍御。必須內(nèi)修文德，外嚴(yán)武備，懷柔遠(yuǎn)人，戒不虞也。四時(shí)講武之禮，所以示國(guó)不忘戰(zhàn)。不忘戰(zhàn)者，教民不離乎習(xí)兵也。法曰：“天下雖安，忘戰(zhàn)必危�！�
　　唐玄宗時(shí)，承平日久，毀戈牧馬，罷將銷兵，國(guó)不知備，民不知戰(zhàn)。及安史之亂，倉(cāng)卒變生于不圖，文士不足以為將，市人不足以為戰(zhàn)，而神器幾危，舊物幾失。吁，戰(zhàn)豈可忘乎哉！

　　本篇以《忘戰(zhàn)》為題，從“忘戰(zhàn)必�！钡膼汗�出發(fā)，著重闡述和平時(shí)期加強(qiáng)戰(zhàn)備的必要性�！鞍膊煌�危，治不忘亂”，這是古代圣賢留給后人的最為深刻的教誨和告誡。盡管天下太平無(wú)事，也不可以廢棄武備；如果廢棄武備，那么一旦外敵入侵，就無(wú)法抗擊敵人，有效地保衛(wèi)國(guó)家。為此，它主張，執(zhí)國(guó)柄者應(yīng)當(dāng)“內(nèi)修文德，外嚴(yán)武備”，把“講武”、“習(xí)兵”作為制度堅(jiān)持下去，切實(shí)加強(qiáng)戰(zhàn)備教育，認(rèn)真搞好軍事訓(xùn)練。人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程告訴我們，戰(zhàn)爭(zhēng)，作為歷史的范疇，它是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，是隨著私有制和剝削階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也必將是隨著私有制和剝削階級(jí)的消滅而消亡。只要世界上還存在著私有制和剝削階級(jí)，存在著帝國(guó)主義、霸權(quán)主義和擴(kuò)張主義，戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)性就依然存在。那種所謂“無(wú)敵國(guó)外患”的論調(diào)，在今天的社會(huì)中，乃是一種瓦解人們斗志的麻醉劑。本篇所強(qiáng)調(diào)的居安思危、不忘戰(zhàn)備的思想，對(duì)于今天仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

道可道 非常道