第六品　　正信希有分

　　【須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實(shí)信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅后。后五百歲。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此為實(shí)。當(dāng)知是人。不于一佛二佛。三四五佛。而種善根。已于無量千萬佛所。種諸善根。聞是章句。乃至一念生凈信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。何以故。是諸眾生。無復(fù)我相人相眾生相壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相。即為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應(yīng)取法。不應(yīng)取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應(yīng)舍。何況非法�！�

　　文喜和文殊

【須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實(shí)信不。佛告須菩提。莫作是說�！�
　　這是加進(jìn)來的一個(gè)問題，我們把金剛經(jīng)放輕松一點(diǎn)，當(dāng)作是師生問答的記錄，或者當(dāng)成一個(gè)劇本，不要像念書一樣死板，要把心扉打開一點(diǎn)去了解。現(xiàn)在佛告訴須菩提說，凡所有相，皆是虛妄，所以如果你夢(mèng)中看到了佛，或者佛真的站在云端上，那你就著魔了；那不是真見佛，你盡管拿石頭去丟他，拿金剛經(jīng)打他，你可以說：是你說的，凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來，你跑來干什么？
　　當(dāng)年有一個(gè)故事，一位非常有名的文喜禪師，從小出家，三十幾歲開始參禪，總不能開悟，于是他從南方三步一拜，拜到山西五臺(tái)山文殊菩薩的道場(chǎng)。文殊菩薩是七佛之師，智慧第一，釋迦牟尼佛和許多佛菩薩，多生累劫都是他的弟子。所以大家求智慧、想開悟，都是三步一拜去朝五臺(tái)文殊道場(chǎng)。也有人拜了三年兩年才拜到，為的是要見文殊菩薩。
　　話說這位文喜和尚拜到了五臺(tái)山金剛窟，看見一個(gè)老頭子牽一頭牛，胡子白白的，頭發(fā)也是白的，請(qǐng)他到他的茅蓬喝茶，問他道：和尚你了不起�。∪�步一拜是從那里來的？文喜說南方來的，想求見文殊菩薩。老頭子說：南方佛教怎么樣？他回答說：南方佛教麻麻胡胡，所以到這里來，想求見圣人……你們北方五臺(tái)山的佛法怎么樣？老頭子說：龍蛇混雜，凡圣同居��！
　　其實(shí)整個(gè)世界人類社會(huì)，都是有圣也有魔，都是龍蛇混雜，凡圣同居。文喜問道：五臺(tái)山一共有多少出家人��？這老頭子說：前三三與后三三。這一句話，千年來也沒人知道他講什么？一般修道的人就講，前三三與后三三，這就是要人修氣脈呀！后面有三關(guān)，尾閭關(guān)、夾脊關(guān)、玉枕關(guān)。前面是印堂呀，守竅的靈門關(guān)，這里是什么關(guān)，那里是什么關(guān)，都是講這個(gè)。其實(shí)這個(gè)可以作話頭參，前三三與后三三就是禪宗的話頭。
　　那么兩個(gè)人談到這里，老頭子就問文喜佛法，這位文喜和尚卻答不出來；老頭子皺了一下眉頭，叫聲：均提，送客。茅蓬后面出來一個(gè)童子就說：法師你請(qǐng)吧！就把和尚送出茅蓬外了。這個(gè)文喜和尚正回頭要道謝，就看到文殊菩薩騎一只獅子站在空中。
　　可嘆這位文喜，千里迢迢，三步一拜要見文殊，這時(shí)才發(fā)現(xiàn)原來與文殊菩薩當(dāng)面對(duì)談而不自知，真是后悔莫及，痛哭流涕。以后，文喜發(fā)憤努力，終于大徹大悟。文喜悟了以后，到叢林下做苦工，就是部隊(duì)里所稱的伙夫，大陸上禪林中就叫作飯頭。飯頭的工作很辛苦，一個(gè)廟子中千人吃飯，那個(gè)大叢林的飯桶，像我這種個(gè)子啊，站在鍋里頭，從外面絕對(duì)看不見人。要煮一千多人吃的飯菜，所用的鍋鏟之重，如果沒有練過武功的人，拿都拿不動(dòng)。所以少林寺學(xué)功夫，只要能燒三年飯，你武功就不得了啦！米要整袋倒進(jìn)鍋去，要攪的時(shí)候，要有武功才能轉(zhuǎn)得動(dòng)那個(gè)鍋鏟。文喜禪師因?yàn)樽约何蛄说�，愿意發(fā)心為大家做苦差事，行人所不能行，忍人所不能忍，這就是菩薩道。
　　有一天文喜在做飯的時(shí)候，文殊菩薩在飯鍋上現(xiàn)身，還是騎他那只獅子，在飯鍋上跑圈。文喜看到文殊菩薩，就是當(dāng)年在五臺(tái)山金剛窟看到的那個(gè)老頭子，他拿起鍋鏟一邊就打過去，一邊嘴里說：文殊是文殊，文喜是文喜，你跑來這里干什么？你是你，我是我。文殊菩薩的那個(gè)化身飛到空中一笑，說：「苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜。修行三大劫，反被老僧嫌�！箍喙袭�(dāng)然連根都是苦的啦，這個(gè)甜瓜當(dāng)然連那個(gè)蒂都是甜的。修行三大劫數(shù)，連釋迦牟尼佛都是做過他的學(xué)生的，倒楣了，反被老和尚討厭。這說明凡所有相，皆是虛妄，反覆叮嚀。也就是禪宗祖師們后來說的：佛來斬佛，魔來斬魔的道理，這也是修行的無上秘訣。

　　燒佛的和尚

　　所以說，諸位千萬不能著相，一著相后來都變成精神病了，這是反覆請(qǐng)求諸位，也是警告諸位，不能著相的道理。禪宗到了后來，有一樁丹霞燒木佛的故事。
　　丹霞禪師是馬祖道一的大弟子，他已經(jīng)當(dāng)方丈了，冬天冷起來沒有柴燒，就把大殿上木刻的佛搬下來劈了，用來烤火。當(dāng)家?guī)煶鰜砜吹搅�，嚇得說；燒了佛，這個(gè)罪過多大！有因果��！奇怪的是，這個(gè)當(dāng)家的胡子、眉毛當(dāng)時(shí)都掉下來，脫了一層皮。佛是丹霞燒的，因果反而到了當(dāng)家的身上去，這是禪宗里頭奇怪的公案，是有名的「丹霞燒木佛，院主（就是當(dāng)家和尚）落須眉」的公案。這些道理都說明了真正佛法不著相的道理；所以各位用功的時(shí)候，千萬不要著相，一著相就嚴(yán)重了。
　　對(duì)于佛的這個(gè)說法，在第六品中，須菩提提出懷疑的問題了，他說：佛你這樣講了以后，將來有「眾生得聞如是言說章句」，聽到你這樣講，尤其金剛經(jīng)這一種理論流傳到后世，「生實(shí)信不？」他們能夠相信嗎？一般人信佛都要著相，完全不著相能夠辦得到嗎？「佛告須菩提。莫作是說�！狗鸶嬖V須菩提說，你不要這樣看法，接著，佛就說預(yù)言了。

　　五百年后

【如來滅后。后五百歲。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此為實(shí)。當(dāng)知是人。不于一佛二佛。三四五佛。而種善根。已于無量千萬佛所。種諸善相�！�
　　這個(gè)話很嚴(yán)重，因?yàn)橹v到一切無相，不著相才是佛。如果落在鬼神相，一天到晚鬧那些境界，自己走入著相的路線，自找麻煩還是小事，已經(jīng)落入了魔道事大。因此須菩提提出來問佛，他說你這樣講法，后代還有人真正懂得，能夠相信嗎？佛說你不要這樣看，當(dāng)我死了以后，過五百年──為什么講過五百年？佛在世的時(shí)候，叫做正法時(shí)代；佛過世以后是像法時(shí)代，就是有佛像有經(jīng)典的時(shí)候；到了佛經(jīng)都沒有了，只有迷信的時(shí)候，叫作末法時(shí)代。所以他說，等我過世五百年后，有人真正持戒、修福，多行善道，功德到了，他的智慧打開就可以相信這個(gè)話了。
　　佛說五百年后，重點(diǎn)是指后世，也有許多說法，針對(duì)五百年后這句話，多方研究推測(cè)論斷，在此不多作討論。

　　善行　功德　智慧

　　剛剛講到釋迦牟尼佛說，有人持戒、守戒、修福報(bào)，福報(bào)修成就了，才能得到無上智慧。一個(gè)人不要說智慧，生來能有一點(diǎn)聰明，都還不是一生一世的事。要想得到無上的智慧，不是求得來的，是修來的。要修一切的善行，一切的功德，才成就無上的智慧。這個(gè)智慧是悟得的，是持戒、修福而來的，守戒累積起來，加上諸惡莫作，眾善奉行的修福，才真正得到大福報(bào)的大智慧。佛在此特別提出來，在他過世以后五百年，有持戒修福的人，才能相信他的話。
　　五百年后文化演變更不同了，這是一個(gè)大問題。我經(jīng)常跟青年同學(xué)討論這個(gè)問題，站在物質(zhì)文明的發(fā)展來說，時(shí)代愈來愈進(jìn)步；站在人文、道德、精神來講，愈來愈墮落，是退步的。所以我們現(xiàn)在講時(shí)代進(jìn)步，是站在物質(zhì)文明的立場(chǎng)來說的；佛法是從人文的立場(chǎng)來看時(shí)代的。遲五百年，人的智慧變得越來越低，到了末法時(shí)代，人十二歲就可以生孩子，腦袋非常發(fā)達(dá)，四肢和兩手兩腳越來越小，極聰明而沒有智慧，草木都可以殺人。換句話說，災(zāi)難、病痛、戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)存在，這是末法的時(shí)候，現(xiàn)在還沒有到。
　　五百年后，有人真能夠行善修福，于此章句，能生信心，對(duì)于佛經(jīng)中「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來」的說法，能夠注解，真的般若智慧才出來，這是非常難的事。一般人信仰宗教，都是注重在形式上，而且多半以有所求的心，求無所得的果。尤其我們看到廟子上拜拜的人潮，以前是十塊錢啦！現(xiàn)在充其量是一百塊錢，買一大堆香蕉、餅，一人把香，燒了以后又拜，拜了以后又磕頭，然后求神明保佑丈夫好、身體好、愛國(guó)獎(jiǎng)券又中、生意發(fā)財(cái)、樣樣都好，然后還把香蕉帶回去慢慢吃。你們看！出這么一點(diǎn)點(diǎn)本錢，那個(gè)要求多大��！我如果是佛是神，是不會(huì)理這一套的。哼！你這個(gè)人自己都成問題嘛！花一點(diǎn)點(diǎn)本錢，要求一切都圓滿，達(dá)不到目的，還要講這個(gè)菩薩不靈，這個(gè)菩薩好當(dāng)嗎？就像古人的一首詩，講這個(gè)天氣很難辦：
　　　　做天難做四月天　　蠶要溫和麥要寒
　　　　出門望晴農(nóng)望雨　　采桑娘子望陰天
　　你說老天爺究竟該怎么辦？人同天一樣更難，菩薩更是難上加難。兩家人打官司，兩邊人都燒香要幫忙，保佑他打贏，你說這菩薩究竟幫那一邊好呢？你說菩薩是看誰的香蕉多一點(diǎn)，豬頭大一點(diǎn)來決定嗎？所以�。∵@些都是宗教儀式，從心理學(xué)立場(chǎng)來研究，這是很滑稽的。我們經(jīng)常聽人家講宗教儀式的，也只好寫四個(gè)字來形容，不可理喻！不可理喻！簡(jiǎn)直不可理喻！嘴里沒有辦法講出來，只好說對(duì)對(duì)對(duì)，你說的差不多啦！是那個(gè)樣子，慢慢來吧！將來再說吧！那個(gè)將來再說，也許是三大劫以后才再跟你講呢！就是說你現(xiàn)在聽不懂，只好三大劫以后再說吧！
　　現(xiàn)在佛說這個(gè)真理，是非常平凡而難相信的，他說后世有人對(duì)于平常的道理就是大道，信得過的要有大福報(bào)才行。這個(gè)福報(bào)不是世間的鴻福啊！所謂能生信心，可不是迷信，是理性上的正信�！敢源藶閷�(shí)」，認(rèn)為這個(gè)是實(shí)在的真理。佛說你要曉得，將來世界上這樣的一個(gè)人，他不止是跟過一個(gè)佛兩個(gè)佛三個(gè)佛四個(gè)佛五個(gè)佛而種的善根；這樣的人，他也不是一生一世修智慧來的！他已于「無量千萬佛所」，不知道經(jīng)過多少世，在這些有成就人前面學(xué)習(xí)過！「種諸善根」，他已經(jīng)做了無量的好事，種了這樣大的善根，才生出這樣大的智慧。

　　凈信和無所住

【聞是章句。乃至一念生凈信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德�！�
　　這樣的人，聽了我剛才所說的「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」的這個(gè)觀念，他信得過的，甚至于一念之間生出來凈信。
　　這個(gè)要特別注意！凈信很難��！它不是正信，而是凈信，乾凈，空靈，什么妄念都沒有。心境清凈到極點(diǎn)，心地上的凈土，能夠生出凈信。假使有這樣一個(gè)人，一個(gè)生凈信的人，他已經(jīng)是悟道了，已經(jīng)到達(dá)真正無所住了，到達(dá)一念不生全體現(xiàn)了。金剛經(jīng)開始叫你無所住，無所住就是一念不生全體現(xiàn)，這個(gè)才是凈信。凈信是要證得的，不是理論上了解。
　　佛說須菩提啊！我統(tǒng)統(tǒng)知道，我也親眼看見這一種人，當(dāng)下已經(jīng)得到無上的福德。拿現(xiàn)在的觀念來說，真正得救了，得到大福報(bào)，大功德了。佛說的只是這一句話，但是我們曉得，證得這個(gè)真理極難，達(dá)到這個(gè)智慧成就更難。
【何以故。是諸眾生。無復(fù)我相人相眾生相壽者相。無法相。亦無非法相�！�
　　一個(gè)人到達(dá)了一念凈信，知道凡是有現(xiàn)象的都不是，而是一切無相，連無相也無。能夠這樣悟道的人，就得大福報(bào)。為什么？因?yàn)榇巳爽F(xiàn)生已經(jīng)到達(dá)了佛境界，他就是肉身佛了。為什么說他到達(dá)佛境界呢？因?yàn)檫@個(gè)人已經(jīng)到達(dá)無人相，無我相，真正凈信了。一念放下，當(dāng)然無我相，也無人相，無眾生相，無壽者相。
　　這個(gè)四相是非常嚴(yán)重的啊！人生一切的痛苦煩惱，都是這四相來的。從心理學(xué)上來講，四相是四個(gè)觀念，也就是人類普遍的四種現(xiàn)象。每個(gè)人的我相都很重，尤其知識(shí)份子「我」的意見非常重。知識(shí)份子什么都可以忍讓，假使碰到一個(gè)有學(xué)問有修養(yǎng)的人，你對(duì)他說讓開一點(diǎn)我坐好不好？他看看你，哼！這個(gè)蠢東西，好吧！看你可憐，讓你坐。這就是我相，因?yàn)椤肝摇箍茨憧蓱z，讓給你了；因?yàn)榭吹侥悴欢�，懶得跟你講。所以知識(shí)份子的那個(gè)我見啊，當(dāng)然同我現(xiàn)在一樣，是很厲害的。
　　人，處處落在我相，我相能夠去掉就差不多了。我相去掉了，當(dāng)然無相，一切平等，看一切眾生皆是佛，看天下的男女都是父母，看天下的子女都是自己的子女。能夠作得到這些就是因?yàn)闊o我相，無人相，自然就做到無眾生相，平等，也無所謂壽者相；活得長(zhǎng)，活得短是一樣。所以生死看得很通，壽夭同視，生死一條，這是莊子的觀念，生與死是一個(gè)道理，同早晨晚上是一樣，到了晚上啊，就要休息休息，不須要覺時(shí)戀夢(mèng)夢(mèng)戀醒的�！赶唷�，在外境界是現(xiàn)象，在心理上是觀念，主觀的觀念。
　　下面兩個(gè)更重要，「無法相」，一切佛法及什么叫佛法，都把它放下了，凡所有相，皆是虛妄，一切不著相，統(tǒng)統(tǒng)放下，這個(gè)是無法相。但是你要認(rèn)為什么都不是，一切都不是，佛也不是，不是的也不是，你又落在「是」上。什么「是」？「非法是」，一切都否定，對(duì)不住，你又錯(cuò)了，你又落在一個(gè)「對(duì)」上，這個(gè)對(duì)就是「無非法相」。換句話說，一切都不是，一切也是。
　　有人研究金剛經(jīng)，認(rèn)為金剛經(jīng)是絕對(duì)講空的，錯(cuò)了，無法相，亦無非法相。換言之，認(rèn)為一切皆空也錯(cuò)了，因?yàn)橐磺杏幸彩撬�變的。所以，楞�?yán)經(jīng)中佛說了兩句名言，「離一切相，即一切法」。離一切相，也就是「無法相」的注解；即一切法，也就是「亦無非法相」這句話的注解。離一切相，即一切法，一切離也離。所以金剛經(jīng)并不是講空，它只是說在見道的時(shí)候，見法身的時(shí)候，是「凡所有相，皆是虛妄」。當(dāng)我們起而行之，修行的時(shí)候，孜孜為善，念念為善，是不可以空的。
　　禪宗大徹大悟的大師們，解釋學(xué)佛人基本的道理說：「實(shí)際理地，不著一塵。萬行門中，不舍一法。」實(shí)際理地不著一塵是講本體；萬行門中，起而行之，在行為上是不能空的，念念都是有，諸惡莫作，眾善奉行，所以萬行門中不舍一法；樣樣都是有，不是空。這個(gè)道理，我們學(xué)佛的首先要清楚。下面再說第三重理由，它整篇里頭，正面、反面，反覆說明，最后綜合起來產(chǎn)生一個(gè)結(jié)論。
【何以故。是諸眾生。若心取相。即為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者�！�
　　他說，什么理由呢？假使一個(gè)人，心里的觀念著相來學(xué)佛；譬如今天非來燒香，非來拜拜不可，就是著相。我們當(dāng)學(xué)生的時(shí)候，正是破除迷信，推翻舊文化的時(shí)代，上廟子很想拜菩薩，實(shí)在不好意思，怕人笑我迷信�？纯此念櫉o人的時(shí)候，趕快跪下去拜一下，立刻站起來表示我是不迷信的。有一次被和尚看到了，他趕快拿引磬「咚」一敲，把我嚇壞了，怕被同學(xué)們看見笑我迷信。后來我就問這個(gè)和尚，為什么你要敲這個(gè)大磬呢？他說年輕人不知道，「燒香不敲磬，菩薩不相信，拜佛不放炮，菩薩不知道」。聽得真是啼笑皆非，這也算是一本經(jīng)。實(shí)際上啊！杭州的廟子又多，這樣一拜佛，他敲一聲磬，口袋里的錢就要跳出來了，非要給一塊不可；香油錢總要拿呀，所以他這個(gè)燒香不敲磬，菩薩不相信是有道理的。
　　我說拜佛為什么要放炮？好像菩薩耳朵聾要把他吵醒才知道有人拜他。這個(gè)就是說著相，一切眾生心理上的信佛都是大著相，就是著于人相、我相、眾生相、壽者相。著相就不是佛法。有些宗教罵其它的宗教拜偶像，迷信，那么他的正信又是什么？他說不拜偶像，事實(shí)上還是要拜的，這就是著相了，就是取法相，還是一樣落在一個(gè)不是正信的觀念上。
【何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故。不應(yīng)取法。不應(yīng)取非法。】
　　這四段的反覆說明，反正你講空也不對(duì)，不是佛法，執(zhí)著有也不是佛法，非空非有也不對(duì)，即空即有也不是佛法。這很難辦了，所以真正佛法是能斷金剛般若波羅密，要想悟道，是在這個(gè)地方，是要真智慧。

　　真　非真

　　佛又很坦然告訴我們這是什么道理，「是故。不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法」。真正學(xué)佛不應(yīng)該著相，也不應(yīng)該不著相。這真是很難辦，這里我講兩個(gè)故事，雖是笑話，但是其中有真理。
　　話說孔子絕糧于陳，學(xué)生就向老師建議，向?qū)γ婺莻�(gè)有錢人借一點(diǎn)米來吃吧！孔子心里很難受，好嘛！你們堅(jiān)持要這樣，你們?nèi)ソ璋�！誰去呀？子路向來是最沖動(dòng)的人，子路就去了。敲開門，那個(gè)人問，你是對(duì)面那一批落難的人嗎？你既然是孔子的學(xué)生，一定認(rèn)得中國(guó)字，我寫個(gè)字給你認(rèn)，認(rèn)對(duì)了，不要借，送米給你們吃，不認(rèn)得，就不借，有錢也不賣。他寫了一個(gè)真假的「真」字，子路說，這個(gè)字你還拿來考我，這是「真」嘛！這個(gè)人把門一關(guān)說，你認(rèn)不得，不借。子路吃了閉門羹，回去告訴老師，孔子說：我們到這一步，飯都吃不上的時(shí)候，你還認(rèn)「真」個(gè)什么！不應(yīng)該認(rèn)「真」了。這一句話講完，子貢說：老師呀！我去借。子貢當(dāng)然比子路高明得多，又去敲門，老頭子出來又是寫這個(gè)「真」字。子貢想到剛才子路為了認(rèn)真吃癟了，他就說這個(gè)是「假」字，老頭子更生氣，「碰！」把門一關(guān)。子貢跑回來跟孔子一報(bào)告，孔子說：唉呀！有時(shí)候還是要認(rèn)「真」的�。∷�以這個(gè)人很難做，認(rèn)真不認(rèn)真之間，很難拿準(zhǔn)火候；所以不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法，就是這個(gè)道理，就是講做人行為。
　　第二個(gè)是禪宗里頭的故事，有兩個(gè)禪師是師兄弟，都是開悟了的人，一起行腳。從前的出家人肩上背著一根木棍子，上面一個(gè)鐵打的方方的，叫做鏟子。和尚們背著這個(gè)方便鏟上路，第一準(zhǔn)備隨時(shí)種植生產(chǎn)，帶一塊洋芋，有泥巴的地方，把洋芋切四塊埋下去，不久洋芋長(zhǎng)出來，可以吃飯，不要化緣了。第二個(gè)用處是，路上看到死東西就把他埋掉。這兩師兄弟路上忽然看到一個(gè)死人，一個(gè)阿彌陀佛阿彌陀佛，就挖土把他埋掉；一個(gè)卻揚(yáng)長(zhǎng)而去，看都不看。
　　有人去問他們的師父：你兩個(gè)徒弟都開悟了的，我在路上看到他們，兩個(gè)人表現(xiàn)是兩樣，究竟那個(gè)對(duì)呢？師父說：埋他的是慈悲，不埋的是解脫。因?yàn)槿怂懒俗詈蠖际亲兡喟偷�，擺在上面變泥巴，擺在下面變泥巴，都是一樣，所以說，埋的是慈悲，不埋的是解脫。
　　我們通過這兩個(gè)故事的道理，了解金剛經(jīng)告訴我們的一句話，「應(yīng)無所住」，「不應(yīng)取法」。不應(yīng)該抓住一個(gè)佛法去修，落在某一點(diǎn)上，就先著了相，就錯(cuò)了。你說，我什么都不抓，所以我是真正學(xué)佛法，你更錯(cuò)了，有時(shí)候也要認(rèn)真！所以，「不應(yīng)取非法」。

　　何處是岸

【以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應(yīng)舍。何況非法�！�
　　這一段非常重要，佛吩咐弟子們，「以是義故」，由這個(gè)平常教你們的道理，「汝等比丘」，你們這些出家跟我的一千二百人，「知我說法，如筏喻者」，我的說法像過河的船一樣。筏就是木頭捆起來過河用的木排，你既然過了河就上岸嘛！過了河還把船背起來走嗎？沒有這樣笨的人。佛說：我的說法，都是方便，都是過河用的船，你既然上了岸，就不需要船了，所以我所說法，如筏喻者，這是個(gè)比方�！阜ㄉ袘�(yīng)舍」，一切真正的佛法到了最后，像過了河的船，都要丟掉�！负螞r非法」，何況一切不是法呢！正法，如果最后舍不乾凈，還是不能成道的，何況非正法，更不能著相了。這里佛講得非常徹底。
　　佛法傳到中國(guó)，常說苦海無邊，回頭是岸。岸在那里呢？不須要回頭�。‖F(xiàn)在就是岸，一切當(dāng)下放下，岸就在這里。
　　禪宗有個(gè)公案，有一個(gè)龍湖普聞禪師，普聞是他的名字，他是唐朝僖宗太子，看破了人生，出了家到石霜慶諸禪師那里問佛法。他說，師父啊，你告訴我一個(gè)簡(jiǎn)單的方法，怎么能夠悟道？這個(gè)師父說：好啊！他就立刻跪了下來：師父啊，你趕快告訴我。師父用手指一下廟子前面的山，那叫案山。依看風(fēng)水的說法，前面有個(gè)很好的案山，風(fēng)水就對(duì)了；像坐在辦公椅子上，前面桌子很好，就是案山好。他這個(gè)廟子，前面有個(gè)案山非常好。案山也有許多種，有的案山像筆架，是筆架山，這個(gè)家里一定出文人的；有些是箱子一樣，一定發(fā)財(cái)?shù)�。石霜禪師說：等前面案山點(diǎn)頭的時(shí)候，再向你講。他聽了這一句話當(dāng)時(shí)開悟了。換句話說，你等前面那個(gè)山點(diǎn)頭了，我會(huì)告訴你佛法，這是什么意思？「才說點(diǎn)頭頭已點(diǎn)，案山自有點(diǎn)頭時(shí)」。說一聲回頭是岸，不必回頭，岸就在這里，等你回頭已經(jīng)不是岸了。
　　有些禪師說：放下屠刀，立地成佛。就有同學(xué)問我，我說不錯(cuò)�。】墒遣皇悄惆。∧銈冞B刀子都不敢拿，拿起來怕割破了手。拿屠刀的人是玩真的，真有殺人的本事，大魔王的本事，是一個(gè)大壞蛋，但他一念向善，放下屠刀，當(dāng)然立地成佛！你們手里連刀子都沒有，放下個(gè)什么�。∷�以我們了解了這個(gè)，就應(yīng)該懂得金剛經(jīng)告訴我們，「法尚應(yīng)舍，何況非法」的道理。
　　也許有人會(huì)說金剛經(jīng)一切講空，既然空了，什么壞事都可以做了。那可不然！善事都不可著相，何況壞事，壞事更不可以作了。下面是我當(dāng)時(shí)所作有關(guān)這一品的偈子：

　　第六品偈頌

　　　　金雞夜半作雷鳴　　好夢(mèng)驚回暗猶明。
　　　　悟到死生如旦暮　　信知萬象一毛輕。

　　「金雞夜半作雷鳴」，這一品佛告訴我們了生死的道理，這一句就是說，像我們睡覺一樣，一切眾生都在睡夢(mèng)中，半夜聽到雞叫，把我們叫醒了。人生開悟的時(shí)候就是這樣，覺得自己從迷夢(mèng)中清醒了。雖然在半夜三更迷夢(mèng)中，卻被雞叫醒了；諸佛菩薩說法等于雞叫一樣，把我們叫醒了。
　　「好夢(mèng)驚回暗猶明」，你不要以為自己悟了，你如果有個(gè)悟的境界，你還是大混沌一個(gè)。真正悟了的人，連悟的境界都不會(huì)存在，有一個(gè)悟的境界，你已經(jīng)著法相了。所以說好夢(mèng)驚回暗猶明。
　　「悟到死生如旦暮」，真正的了解了，悟了，悟到死生如旦暮，人生出來等于天亮了，睡醒了是活著，死了呢？夜里到了，應(yīng)該去睡覺了，死生一條，沒有什么了不起。所以中國(guó)文化素來就講，「生者寄也，死者歸也」，能夠悟到死生如旦暮，你才能夠得到正信，真正相信了，相信什么？
　　「信知萬象一毛輕」，宇宙萬有在莊子的觀念中是，「天地一指；萬物一馬。」這個(gè)天地就是這一指，整個(gè)宇宙萬有也就是這一指，就是這么一點(diǎn)；萬象萬物就是這么一馬，整個(gè)的宇宙萬有像一匹馬一樣，有馬頭，有馬尾，有馬毛，所以說宇宙萬有輕如鴻毛�，F(xiàn)在我們了解了這個(gè)道理，如果我們真懂了這一品，就懂了「法尚應(yīng)舍，何況非法」。換句話說，學(xué)佛的人都想了生死，怎么樣是真正的了生死呢？我告訴諸位一句話：本無生死之可了，那才能夠了生死。

第七品　無得無說分

【須菩提。于意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。所以者何。一切賢圣。皆以無為法。而有差別�！�

　　得什么　說什么

【須菩提。于意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶�！�
　　講到這里，佛又問須菩提，你的意思怎么樣？你認(rèn)為我，一個(gè)成佛的人，得了無上正等正覺嗎？阿耨多羅三藐三菩提，用中文來講是大徹大悟，你認(rèn)為成佛得道，真正得到一個(gè)東西嗎？這是第一個(gè)問題�！溉鐏碛兴�說法耶」？你認(rèn)為我平常在講經(jīng)說法嗎？反問須菩提兩個(gè)問題。
【須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說�！�
　　須菩提回答說：佛啊，很抱歉，假使根據(jù)我學(xué)佛所了解的道理，沒有一個(gè)定法叫做佛法。你們注意啊！「無有定法名阿耨多羅三藐三菩提」。認(rèn)為念佛才是佛法，你錯(cuò)了；認(rèn)為參禪才是佛法，你又錯(cuò)了；認(rèn)為念咒子才是佛法，你更錯(cuò)了；認(rèn)為拜佛才是佛法，你更加錯(cuò)了。
　　什么叫做定法？佛說法等于一個(gè)大教育家的教育方法，不是呆板的方法，所謂因材施教，有時(shí)候罵人是教育，有時(shí)候獎(jiǎng)勵(lì)人也是教育，恭維你是教育，給你難堪也是教育。反正教育法的道理，是刺激你一下，使你自己的智慧之門打開就對(duì)了，所以說無有定法。他說：據(jù)我所想，開悟，大徹大悟，沒有一個(gè)定法叫做阿耨多羅三藐三菩提，如果說有一個(gè)一定的方法成佛，有個(gè)「悟」字的話，那佛法就是在騙人了。應(yīng)無所住而生其心，那里有定法呢？
　　第二個(gè)問題須菩提的回答：「亦無有定法如來可說」。佛的三藏十二部，金剛經(jīng)這樣講法，圓覺經(jīng)那樣講法，法華經(jīng)又是一套說法，楞嚴(yán)經(jīng)又是它的一套。等于有人說，你們學(xué)佛的嘴巴好厲害啊！下雨出門，說是慈云法雨，運(yùn)氣好；太陽出來說慧日當(dāng)空，也是好；不睛不雨呢？說慈云普覆，反正都對(duì)。
　　這叫什么？這叫「無有定法如來可說」。佛法在那里？不一定在佛經(jīng)上��！世間法皆是佛法，金剛經(jīng)下面會(huì)告訴你。所以大家不要把學(xué)佛的精神和生活與現(xiàn)實(shí)人生分開。本來無所謂出世，也無所謂入世。記得當(dāng)年有老前輩問我：依你這個(gè)程度，為什么不出家呢？我說，你要搞清楚，我從來也沒有入過家。世界上那有個(gè)出？那有個(gè)入��？不出也不入嘛！那些都是外形，都是相。
【何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法�！�
　　大家特別注意，如來所說法，你也不可抓住！你聽了他老人家的話，認(rèn)為這樣就對(duì)，那你就上了你自己的當(dāng)了。不可取，不可說，說的都是第二，都是投影，真正那個(gè)東西說不出來的。譬如你去吃了一樣好菜，回來告訴我怎么怎么好，好了半天，我也覺得那真好吃，我還是沒有吃到。他說的那么好，百分之百的形容出來，還是第二個(gè)月亮，不是當(dāng)時(shí)的好吃味道，對(duì)不對(duì)？佛法也是這樣，說得出來的，表達(dá)得出來的，已經(jīng)不是它了。所以如來說法皆不可取，不可說�！阜欠ā�，沒有一個(gè)固定的說法�！阜欠欠ā梗�也不是沒有固定說法。

　　程度的差別

【所以者何。一切賢圣。皆以無為法。而有差別�！�
　　「所以者何」，什么理由呢？「一切賢圣，皆以無為法而有差別」，佛法是這樣的偉大！這是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承認(rèn)一切的宗教，一切的大師，乃至到了華嚴(yán)境界，連一切的魔王邪王都對(duì)了一點(diǎn)。只要你教人做好事，這一點(diǎn)終歸是對(duì)的。所以一切賢圣，羅漢也好，菩薩也好，你也好，他也好，對(duì)于道的了解，只是程度上的差別而已。
　　耶穌的道，佛的道，穆罕默德的道，孔子的道，老子的道，哪個(gè)才是道？哪個(gè)道大一點(diǎn)，哪個(gè)道小一點(diǎn)呀？真理只有一個(gè)，不過呢，佛經(jīng)有個(gè)比方，如眾盲摸象，各執(zhí)一端。瞎子來摸象，摸到了那個(gè)象耳朵，認(rèn)為象就是圓圓的；摸到尾巴的時(shí)候，象就是長(zhǎng)長(zhǎng)的。所以一般講眾盲摸象，各執(zhí)一端，都是個(gè)人主觀的認(rèn)識(shí)，以為這個(gè)是道，那個(gè)不是道。
　　學(xué)佛的人不應(yīng)該犯這個(gè)錯(cuò)誤，因?yàn)槭菬o有定法可說，所以真正的佛法能包涵一切，一切賢圣，皆以無為法而有差別。真理只有一個(gè)，沒有兩個(gè)，不過他認(rèn)識(shí)真理的一點(diǎn)，認(rèn)為這一點(diǎn)才是對(duì)的，其它錯(cuò)的，其實(shí)是他錯(cuò)了。真正到達(dá)了佛境界是包容萬象，也否定了萬象，也建立了萬象，這是佛境界。

　　入世出世平等

　　上一次我們講到第七品，我們現(xiàn)在再討論其中的重點(diǎn)。佛提出來，成了佛悟了道，也無所謂悟。假使有一個(gè)無上大道的境界，有一個(gè)無上大道的觀念，悟了道，存在心中，這已經(jīng)不算道了，這是首先要了解的。再其次，說到佛的說法，「無有定法，如來可說」，沒有一個(gè)固定的方法。后世佛教里有顯教，有密宗，及其他各宗各派的說法，執(zhí)著了任何一種認(rèn)為是真正的佛法，都是不對(duì)的。因?yàn)椤笩o有定法，如來可說�！�
　　法華經(jīng)上也說：「一切世間法，皆是佛法�！故篱g的一切皆是佛法。法華經(jīng)上又講「一切治生產(chǎn)業(yè)，皆與實(shí)相不相違背。」并不一定說脫離人世間，脫離家庭，跑到深山冷廟里專修，才是佛法。治生產(chǎn)業(yè)就是大家謀生！或做生意等，各種生活的方式，皆與實(shí)相不相違背，同那個(gè)基本的形而上道，并沒有違背，并沒有兩樣。這是法華經(jīng)上的要點(diǎn)，名言。所以法華經(jīng)成為佛法的一乘法門，入世法、出世法，平等平等，它所成就的是一樣的。至于說成就的過程當(dāng)中，修持方面有難易的不同而已。這也就是「無有定法，如來可說」的重點(diǎn)。
　　佛引伸這個(gè)觀念再說：「如來所說法，皆不可取，不可說。」等于佛自己把平生四十九年說法，作了一個(gè)否定。實(shí)際上，他不是否定，而是一個(gè)肯定。他所講的各種法，各種道理，不能執(zhí)著，執(zhí)著了他任何一句話，就不對(duì)了；所以說不可取，不可說。這樣說：我們現(xiàn)在來解釋金剛經(jīng)，已經(jīng)犯了佛這個(gè)基本大戒，就是不可取不可說。此事自己會(huì)之于心就對(duì)了，佛所說法，如果認(rèn)為有個(gè)法可得，有法可取，那就錯(cuò)了；如果認(rèn)為佛說法都是空的，無法可取，更錯(cuò)了，所以說非法，也非非法。
　　這并不是說非法就是對(duì)的，不執(zhí)著就是對(duì)的，如果你說你這個(gè)人什么都不執(zhí)著，你已經(jīng)執(zhí)著了，執(zhí)著了一個(gè)不執(zhí)著，所以「非法非非法」。

　　圣賢之別

　　上次我們最后一分鐘講的：「一切賢圣皆以無為法而有差別�！刮覀冎形牡牧�(xí)慣，經(jīng)常把賢圣兩個(gè)字倒過來，賢圣是講什么呢？中國(guó)文化無形中有個(gè)差別，修養(yǎng)、學(xué)識(shí)、道德到了最高處，稱為圣人。差一點(diǎn)的，還在修行的路上則稱賢。佛法分的更清楚。所謂三賢十圣，修大乘菩薩道有十地，十個(gè)層次，叫做十圣，十地菩薩上面是佛。初地之前的修養(yǎng)，還有三十個(gè)層次，所謂十住、十行、十回向。修養(yǎng)到那個(gè)程度，沒有到達(dá)十地的果位，屬于三賢。
　　十圣呢？譬如說，觀音、文殊、普賢、地藏等等，這些大菩薩們，才在圣果位。這些都是分類法，是后世對(duì)修行的解釋。廣義的來舉例說明「一切賢圣皆以無為法而有差別」，譬如我們現(xiàn)在講一句話，教書及當(dāng)學(xué)生久了的人，都有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，在課堂上講一句話，下面一百個(gè)聽的人感受的程度都不同，理解的也不同。甚至有許多話，筆記記下來，觀念都是灰色的，變樣很多。這就是說，人的智慧和理解，各有不同。也因此才有各種宗教，各種層次智慧的差別不同。
　　現(xiàn)在講第七品我的偈子：

　　第七品偈頌

　　　　巢空鳥跡水波紋　　偶爾成文似錦云
　　　　得失往來都不是　　有無俱遣息紛紛

　　這也是以中國(guó)禪宗的方式，來解釋金剛經(jīng)這一品，并作了一個(gè)結(jié)論。
　　「巢空鳥跡水波紋」，佛經(jīng)上有這么一個(gè)譬喻，說有一種鳥叫做巢空鳥，它不棲在樹上，它的窩在虛空中，在虛空中生蛋，在虛空中孵小鳥，歸宿也在虛空中。這個(gè)鳥永遠(yuǎn)捉不住，來去無蹤，所以叫巢空鳥。本來鳥在虛空中飛，飛來飛去不留痕跡的，就是上一次我們引用蘇東坡的詩：應(yīng)似飛鴻踏雪泥。所以巢空的鳥，在空中永遠(yuǎn)不留爪跡的。水上的波紋畫過了，也沒有了。水波紋是你看到的，不能說沒有東西，但是它過后就沒有了。所以這些都是：
　　「偶爾成章似錦云」，都是偶爾構(gòu)成了文章，或一幅美麗的圖畫。
　　禪宗祖師還有一句話：「如蟲御木，偶爾成文」。有一只蛀蟲咬樹的皮，忽然咬的形狀構(gòu)成了花紋，使人覺得好像是鬼神在這棵樹上畫了一個(gè)符咒。其實(shí)那都是偶然撞到的，偶爾成文似錦云，有時(shí)候也蠻好看的。這就說明一切圣賢說法，以及佛的說法都是對(duì)機(jī)說法，這些都是偶爾成文，過后一切不留。
　　了解了這個(gè)道理，再?gòu)凝垬淦兴_，般若觀念，金剛經(jīng)的道理，就曉得：「得失往來都不是」，今天有一個(gè)境界，看到光啦！看到菩薩啦！或者做個(gè)什么好夢(mèng)啦！夢(mèng)中菩薩的指示還說了好幾天，說得高興的不得了。有時(shí)候又被夢(mèng)嚇?biāo)懒�，要曉得一切都是偶然，緣起性空，因緣所生，本來都是沒有的。
　　「有無俱遣息紛紛」，所以一切都放下，能夠放下，則同佛法有點(diǎn)相近了。但是一切放下，不是空�。〔皇菦]有��！只說一切放下而已。
　　金剛經(jīng)由第一品到第七品，差不多是一個(gè)問題連下來，就是須菩提問，學(xué)佛的人，怎么樣使自己的心寧靜下來，心中許多的感情、思想、煩惱，怎么樣降伏得下去？佛就答覆他，就是這樣住，就是這樣降伏他的心。后來，佛看須菩提不懂，佛又說了一句話：應(yīng)無所住。叫我們善護(hù)念。
　　到這里為止，佛并沒有說，應(yīng)無所住，而生其心！只是說應(yīng)無所住，一切無所住。因此佛法也無所住，也無定法可說。如果說佛法就是般若，就是金剛經(jīng)，或阿彌陀經(jīng)，就錯(cuò)了，因?yàn)槟憔妥≡谀抢锪耍�都有所住。佛只講到應(yīng)無所住，不可住，不可說。所以對(duì)各種差別的法門，也不必有所住，只要你心有所住，有所□礙，都不是佛法。一個(gè)大問題到這里為止。

第八品　依法出生分
【須菩提。于意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如來說福德多。若復(fù)有人。于此經(jīng)中受持。乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經(jīng)出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法�！�
【須菩提。于意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如來說福德多�！�
　　這是佛自動(dòng)提出來問須菩提的問題，你的意思怎么樣？假使有一個(gè)人，拿他充滿三千大千世界那么多的七寶財(cái)富，金、銀、車渠、瑪瑙等等，通通布施出來，分散給人家，你說這個(gè)人的福德多不多？須菩提說：「甚多，世尊�！惯@個(gè)福報(bào)太大了。
　　我們一般人布施人家一百塊錢，就想得好的福報(bào)，買了幾根香蕉，去燒幾根香拜拜，還想求到什么東西，現(xiàn)在這個(gè)人拿三千大千世界的七寶布施，比那些什么香蕉呀，豬頭啊，多太多了，當(dāng)然得的福報(bào)很多。佛就說：「何以故」，什么理由？「是福德，即非福德性。是故如來說福德多」。他說：你要曉得��！我們講人要有福報(bào)，福報(bào)的本身無自性，也可以講它無定性。
　　譬如說，今天忽然冷了，一個(gè)人只穿一件汗衫出門，剛好碰到你，你怕他受涼，就把毛衣、外套脫了給他穿上。這個(gè)人真有福氣，碰到了你。如果今天是大熱天，你再給他穿上毛衣外套呢？他非打死你不可。所以，所謂福報(bào)，在某個(gè)時(shí)候是福報(bào)，在另一個(gè)時(shí)候是痛苦，因?yàn)檫@個(gè)福報(bào)的本身是無定性的。而且任何的福德、福報(bào)，只有一個(gè)時(shí)期，福氣享受過了那段時(shí)期，也是空，因?yàn)楸旧頍o自性。
　　所謂無自性，就是說不是固定的，也不是永遠(yuǎn)存在的。佛說的這個(gè)德，「是福德，即非福德性�！箵Q句話說，佛有一句秘密的話沒有講出來，那就是，真正的福報(bào)是悟道，是大智慧的成就，是超脫了現(xiàn)實(shí)世界而得的大成就，這個(gè)成就不是世間一切福報(bào)能夠辦得到的。所以如來說福德多，就是佛告訴你的，這樣布施的結(jié)果，福德非常的多。實(shí)際上，佛說的福德多，是教育上的一個(gè)鼓勵(lì)。
【若復(fù)有人。于此經(jīng)中受持。乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。】
　　佛強(qiáng)調(diào)智慧的重要，教化的重要，教育的重要。前面講到，一個(gè)人拿一佛世界的七寶布施，這個(gè)人福報(bào)是很大。但是，假使有一個(gè)人，對(duì)金剛經(jīng)有些了解或者四句偈了解了，再勸導(dǎo)人家，解脫了人家的煩惱，這個(gè)人的福報(bào)，比布施三千大千世界七寶的福報(bào)，還要來得大。

　　一切佛與金剛經(jīng)

【何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經(jīng)出�！�
　　什么理由呢？他說我告訴你，一切諸佛，過去、現(xiàn)在、未來，一切成就的人，及要想智慧成就大徹大悟的諸佛，及一切佛，都是從這個(gè)經(jīng)里出來的。像這一世的釋迦牟尼佛一樣，就是在這個(gè)劫數(shù)里頭；這一劫叫做賢劫，這個(gè)賢劫共有一千佛出世，釋迦牟尼佛是第四位。將來第五位彌勒佛，當(dāng)然還早羅！以后一直下去，有一千個(gè)佛要來。這一個(gè)佛劫里頭，是圣賢最多的劫數(shù)。當(dāng)然不能拿地球形成、冰河時(shí)期的觀念來看，這是一個(gè)宇宙觀，這個(gè)劫數(shù)的時(shí)間非常長(zhǎng)，接近無量數(shù)的時(shí)間。
　　佛說一切成佛的，得大徹大悟的，像釋迦牟尼佛一樣悟道的，這個(gè)悟，是阿耨多羅三藐三菩提，是最后的大徹大悟，都是從金剛經(jīng)這個(gè)里面出來的；從般若，自己真正智慧里頭透出來的。金剛經(jīng)所講的，是智慧透出來以后的一個(gè)報(bào)告而已；真正的佛法，都是從自我的智慧里透露出來的。因此，也可以拿金剛經(jīng)作代表，一切佛同佛的智慧，都從金剛經(jīng)里來。

　　　　佛法非佛法

【須菩提。所謂佛法者。即非佛法。】
　　你看金剛經(jīng)的翻譯，真不曉得佛說些什么！他上面講的那么好，多大的福報(bào)，大得不得了，但是福報(bào)還不如佛法了不起。最后佛法又被他否定了，「所謂佛法者，即非佛法」。
　　什么叫做佛法？悟道，悟道沒有一個(gè)東西。這里說的沒有一個(gè)東西不是斷見，沒有就是沒有。換句話說，成了佛的人告訴你，他是現(xiàn)在的佛，你盡管打他，這個(gè)是妖怪，不是佛。佛是無法可得，住在無相中。因?yàn)�，真是大成就的人，絕對(duì)的謙和，謙和到非常平實(shí)，什么都沒有。真正的佛不認(rèn)為自己是佛，真正的圣人，不認(rèn)為自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一個(gè)佛法的觀念存在，你已經(jīng)著相了，說得好聽是著相了，不好聽是著魔了。
　　這就是金剛經(jīng)的特點(diǎn)，所謂大般若經(jīng)，智慧高到極點(diǎn)，一點(diǎn)痕跡不留，講過以后，馬上推翻。等于一個(gè)教育家，教育了許多人都成功了，要是他覺得自己的確是今天的大老師，他已經(jīng)完了，他已經(jīng)是師老了。所以一個(gè)真正了不起的人，自己心中是沒有這個(gè)觀念的，他認(rèn)為度一切眾生，教化一切眾生，都是做人應(yīng)該做的事情而已，做完了就過去了，心中不留。
　　金剛經(jīng)這種句法，后世許多儒家不了解，像清朝的大儒顧亭林，在日知錄上就講，叫一般學(xué)生不要看佛經(jīng)，佛經(jīng)沒有什么看的，這個(gè)東西就是一桶水，一個(gè)是滿的，一個(gè)是空桶，一下倒過來，一下倒過去，倒來倒去就是這么一桶水。他認(rèn)為所謂佛法者，即非佛法，倒來倒去，等于沒有說嘛！
　　這個(gè)第八品的要點(diǎn)，說明佛法的重要，真正的大福德是智慧的成就，依法出生是依到佛法而生出一切賢圣悟道的道理。說到了這里，又引出后面一章的大問題；現(xiàn)在我們先給它來個(gè)結(jié)論：

　　第八品偈頌

　　　　錦繡乾坤似奕棋　　人天福德枉成癡
　　　　原來佛法無多子　　脫縛離黏說向誰

　　「錦銹乾坤似奕棋」，人世間最有福氣的是當(dāng)皇帝，我想每一個(gè)人都想過一下這個(gè)癮。古代的皇帝多有福氣，但是我們讀了歷史以后，知道世界上最痛苦的是當(dāng)皇帝。康熙皇帝自己就說過這個(gè)話，自己感覺到痛苦極了。從歷史看來，中國(guó)有多少個(gè)皇帝，叫年輕人背一背，連二十個(gè)也說不出來！叫什么名字都不知道，只曉得叫皇帝而已。這個(gè)錦繡乾坤江山，從歷史上看來，像下棋一樣，一下輸了，一下贏了，通通過去了�！溉颂旄５峦鞒砂V」，梁武帝問達(dá)摩祖師，他修廟、齋僧那么多，將來福報(bào)怎么樣？達(dá)摩祖師就笑他：「此乃人天小果，有漏之因」。他罵這個(gè)梁武帝，你這點(diǎn)算什么了不起，人天小果，你死后不過升天而已，天人享福完了，照樣會(huì)墮落。人天小果，有漏之因，就是有限度的福報(bào)，不是無漏之果，無漏是永遠(yuǎn)沒有缺點(diǎn)。所以說，人做了好事，他生來世做帝王將相，升官發(fā)財(cái)，功名富貴，世間的福報(bào)很好，但是智慧喪失了。
　　禪宗有一個(gè)故事，有一位大師，叫溈山禪師，是禪宗五家宗派里的一位開山祖師，溈山仰山是佛教溈仰宗。溈山禪師三世為皇帝，幾乎喪失了神通，失掉了智慧，迷糊了，所以他不干了；這個(gè)神通不是說千里眼，或者會(huì)飛之類，而是智慧。智慧是大神通，他幾乎喪失了這個(gè)悟道的智慧，如果學(xué)佛為了求福報(bào)而學(xué)，求來生怎么樣而學(xué)，不錯(cuò)，是有這個(gè)事，但不是徹底的，所以說人天福德枉成癡。
　　「原來佛法無多子」，這是禪宗的話，臨濟(jì)禪師悟道以后說：原來佛法是這個(gè)樣子，無多子。實(shí)際上這三個(gè)字，是當(dāng)時(shí)的土話；用現(xiàn)在話來講，無多子就是這么一點(diǎn)點(diǎn)東西，沒有什么多的。
　　「脫縛離黏說向誰」，佛法的目的是什么呢？我們被人世間一切的煩惱感情捆縛著，要解脫三界的情欲、煩惱、妄想，脫開了一切的黏縛，回到自己本來的面目，這就是佛法的究竟。所以佛法講了半天，三藏十二部，都是為了這個(gè)，要把那些黏著的、捆著的，都徹底解脫了，這就是佛法的精要。

道可道 非常道