內(nèi)容簡(jiǎn)介：
　　司馬遷在《史記》中說(shuō)到，世上熙熙皆為利來(lái)，世上攘攘皆為利往�？梢�(jiàn)名利二字是世人難以舍棄的追求。但是莊子的人生哲學(xué)是淡薄為大，因?yàn)橹挥谐�越了所有的功名利祿之心，才能感悟到人生的最高境界，那就是莊子所說(shuō)的“逍遙游”。于丹教授認(rèn)為，要想真正感悟”逍遙游”的境界，就一定要能夠超越名利。而有一個(gè)淡薄的心態(tài)，是超越名利的基礎(chǔ)。那么在現(xiàn)代社會(huì)中，我們?cè)鯓硬拍茏龅降�薄為大？怎樣才能從莊子的故事中感悟世間的道理？怎樣才能超越自我達(dá)到一個(gè)理想的境界？
　　[畫(huà)外音]司馬遷在《史記》中說(shuō)到，天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往，可見(jiàn)名利二字，是世人難以舍棄的追求。但是莊子的人生哲學(xué)是淡泊為大，只有超越了所有的功名利碌之心，才能感悟到人生的最高境界。那就是逍遙游。于丹教授認(rèn)為，要想真正感悟莊子逍遙游的境界，就一定要能夠超越名利，而有一個(gè)淡泊的心態(tài)，是超越名利的基礎(chǔ)。那么，怎樣才能做到淡泊為大，怎樣才能從莊子的故事中，感悟世間的道理；怎樣才能超越自我，達(dá)到一個(gè)理想的境界呢？
　　超越這個(gè)話題，是我們今天的生活中，經(jīng)常講到的。什么是真正的超越，超越在于對(duì)于現(xiàn)實(shí)清醒的認(rèn)知，而這個(gè)認(rèn)知就在于我們能夠辯別生活中所有的紛雜中，有什么是恒定不變的，它的本質(zhì)是什么。
　　先說(shuō)一個(gè)題外話。乾隆皇帝下江南的時(shí)候，走到各處觀賞紛紛世象，他問(wèn)了很多隨意的問(wèn)題，但是有時(shí)候他會(huì)得到出人意料的答案。在金山寺，他問(wèn)當(dāng)時(shí)寺中禪宗高師法磐，他說(shuō)每天長(zhǎng)江來(lái)來(lái)往往這么繁華，一天大概要過(guò)多少條船��？法磐大師跟他講，說(shuō)兩條船。乾隆說(shuō)怎么一天就只有兩條船呢？法磐說(shuō)：一條為名，一條為利，整個(gè)長(zhǎng)江無(wú)非兩條船。這就是司馬遷在《史記》中所說(shuō)的，世上熙熙皆為利來(lái)，世上攘攘皆為利往。那么，另外人心中所看重的就是名了。所以，名與利多少人的奔波最后可以歸結(jié)為這兩個(gè)基本的支點(diǎn)。那么，在《莊子》中，對(duì)名和利是怎么看的呢？《逍遙游》里講到了這樣一個(gè)故事：堯讓天下予許由。

　　[配音]堯：日月都出來(lái)了，還要我這小火把干什么？及時(shí)雨都下了，還要人工灌溉干什么？我實(shí)在不如你，所以請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給你吧。莊子：算了吧，老鼠在溪流喝水，所需的也不過(guò)是滿腹而已。你說(shuō)把天下讓給我，我要它來(lái)做什么呢？況且天下已經(jīng)給你治得很好了，你想把美名讓給我，我要這些空名來(lái)干什么？

　　堯和舜這是被大家公認(rèn)自古而今圣人之首，會(huì)認(rèn)為他們天下明君賢主的一個(gè)代稱(chēng)，但是堯呢還是很認(rèn)真的對(duì)許由說(shuō)：說(shuō)先生我看到你就知道，日月出而爝火熄，當(dāng)天地日月這些光明永恒的星象都出現(xiàn)的時(shí)候，我們還用打著火把，在大白天打著火炬去找路嗎？顯然這點(diǎn)火炬是該熄掉的；天如果要下大雨了，萬(wàn)物都已經(jīng)受到了甘霖的滋潤(rùn)、澆灌，我們還犯得著每天擔(dān)著水桶，一點(diǎn)一點(diǎn)去澆花嗎？用不著了。他說(shuō)先生，我看到你就知道，我來(lái)治理天下，就好象火炬遇到的陽(yáng)光，好象是一桶水遇到天降甘霖一樣，我是不稱(chēng)職的。所以我請(qǐng)求把天下讓給你。大家看看，這辭讓的還不是小官位啊，堯出來(lái)要把天下讓給許由。許由又怎么說(shuō)呢，許由淡淡的說(shuō)：你治理天下已經(jīng)治理得這么好了，那么我還要天下干什么？我難道就圖個(gè)名嗎？名者，實(shí)之賓也。他說(shuō)一個(gè)人實(shí)是主，名是賓客，難道說(shuō)我就為了這個(gè)賓官而來(lái)嗎？所以他說(shuō)算了吧，許由接著說(shuō)了很經(jīng)典的一種比喻：鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹（《莊子•逍遙游》）。他說(shuō)一個(gè)小小的鳥(niǎo)，在森林里面，即使有袤的森林，讓它棲息，它能筑巢的也只有一根樹(shù)枝，他說(shuō)偃鼠飲河，一條湯湯大河，一個(gè)小偃鼠說(shuō)我去喝口小，他能喝多少啊，果腹而已。喝飽了他的小肚子，他也再喝不進(jìn)了。這言外之意呢，人生有涯不管你擁有多少，我們想想，一個(gè)人這一輩子，你能吃多少飯，你能住多大的面積，人往床上一躺，你占的地方到底能有多大？不管你住的600平米的毫宅，還是非曲直1000平米的毫宅，你其實(shí)住的自己的空間到底能有多大呢？有時(shí)候淡泊為大，就是這樣的一種寧?kù)o致遠(yuǎn)，這樣的一種淡泊心智，可以把天下都辭讓出去，這照樣是一種非常大的情懷。也就是說(shuō)，人看清自己的目的，看清自己的方向，看清眼前的權(quán)衡，這是不容易的（于丹心語(yǔ)）。

　　我們今天的生活，往往是什么呢？往往是無(wú)事忙。我曾經(jīng)看過(guò)這樣一個(gè)比喻：說(shuō)有一個(gè)人有一天想要往墻上掛幅畫(huà)，然后就忙忙叨叨地找來(lái)了錘子，找來(lái)了釘子，一釘，發(fā)現(xiàn)說(shuō)這個(gè)釘子吃不住這幅畫(huà)，那怎么辦呢？說(shuō)我得打一個(gè)小木頭鍥子，讓這個(gè)釘子能夠吃住，然后就去找木頭，找著了以后說(shuō)不行，我必須得去找把斧子，就找斧子，找著以后覺(jué)得斧子也不行，得鋸，又去找鋸，找到鋸條以后說(shuō)沒(méi)有這個(gè)手柄，然后又去找手柄，就這樣一輪一輪找下來(lái)，等到他把所有的東西都湊齊的時(shí)候，他已經(jīng)不知道要干什么了，他早就忘了那幅畫(huà)了。其實(shí)這有點(diǎn)象我們今天的生活，我們今天的生活像黎巴嫩著名的詩(shī)人紀(jì)伯倫說(shuō)的那樣，我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于我們忘記了為什么而出發(fā)。很多時(shí)候我們會(huì)置身于這樣的茫然中。我們?cè)谛凶�，我們�(cè)诒疾ǎ�我們終日碌碌，但是我們忘記了為什么而出發(fā)。

　　[畫(huà)外音]當(dāng)一個(gè)人迷失在功名利碌之中時(shí)，常常會(huì)忘記了人生本身的意義。莊子淡泊功名，雖然生活非常貧困，但當(dāng)楚國(guó)的大臣來(lái)請(qǐng)他去做官時(shí)，他卻去不肯去。于丹教授認(rèn)為：貧困恰恰成就了莊子，使他能夠在淡泊為大的境界中，感悟到人生中許許多多真正的道理。

　　只要我們可以讓心靜下來(lái)，真正就會(huì)有空靈之境，讓我們的眼睛銳利起來(lái)，我們會(huì)看到不經(jīng)意處有很多至極的道理，我看到過(guò)這樣一個(gè)報(bào)道：這是一個(gè)大家都熟悉的名字——世界著名的男高音帕瓦羅蒂。帕瓦羅蒂在年輕的時(shí)候，剛開(kāi)始盛名遠(yuǎn)揚(yáng)的時(shí)候，整個(gè)人是非常緊張的，而且他覺(jué)得他的噪子不堪重負(fù)。有一次他在全世界巡回演出的過(guò)程中，人非常非常累，那么他在一個(gè)酒店里面，翻來(lái)覆去的睡不著，覺(jué)得生怕自己再唱下去，噪子支撐不了了。這個(gè)時(shí)候非常煩人，隔壁的那個(gè)客房有個(gè)小嬰兒，這孩子呢就是個(gè)哭夜郎。夜里不停地哭，一聲一聲地哭。帕瓦羅蒂越睡不著越煩，越睡不著覺(jué)越煩，后來(lái)終于他也睡不著了，他突然想到了一個(gè)問(wèn)題：就是嬰兒的啼哭，哭一個(gè)小時(shí)兩個(gè)小時(shí)，為什么他的聲音還象他第一聲那么洪亮？然后他就不停地聽(tīng)，不停地想，后來(lái)他發(fā)現(xiàn)了由于小嬰兒一切都沒(méi)有發(fā)育，嬰兒是不會(huì)單獨(dú)用噪子的，所以嬰兒的哭聲是丹田之氣，他是一股氣在往上頂。帕瓦羅蒂突然想明白，成年人就是我們的肢體已經(jīng)長(zhǎng)得太開(kāi)了，我們各個(gè)部位可以獨(dú)立運(yùn)用了，所以人往往會(huì)孤立的吊噪子，唱不過(guò)一個(gè)小時(shí)就嘶啞了。如果我們回到蒙昧的孩提時(shí)代，我們學(xué)著用丹田運(yùn)氣的話，也許就會(huì)省了噪子。所以他就開(kāi)始練丹田用氣，那么他不僅這一次演出大獲成功，而且奠定了他在世界歌劇舞臺(tái)上這樣一個(gè)霸主地位。這個(gè)故事里面告訴我們什么呢？就是人從這些不經(jīng)意的地方，從最小的強(qiáng)細(xì)微處能夠見(jiàn)出精妙的大道理。這一點(diǎn)就在于你是不是用心，是不是真正的能夠從這些個(gè)細(xì)節(jié)里面，獲得你自己需要的知識(shí)和感悟（于丹心語(yǔ)）。

　　有很多人一生追逐輝煌，總是希望在喧喧嚷嚷之中，不要說(shuō)辭讓天下了，連一個(gè)職位，一個(gè)小小的兼職機(jī)會(huì)，我們都不肯放棄。因?yàn)槲覀兡筒蛔〖拍�，我們需要這些外在的輝煌來(lái)證明我們自己的能力。但是其實(shí)呢，有這樣一句諺語(yǔ)，說(shuō)在真正的比賽中，冠軍永遠(yuǎn)跑在掌聲之前。這句話很耐人尋味，大家想一想，其實(shí)一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的比賽，不管是幾百米還是馬拉松，冠軍跑到終點(diǎn)之前，觀眾席上是沒(méi)有掌聲的。只有冠軍沖過(guò)了線，掌聲響起。而后面更多的掌聲是為后進(jìn)者加油的，是因?yàn)樗麄兟湮榱耍�在鼓�?lì)他們。所以落后的人聽(tīng)到的掌聲比冠軍要多，其實(shí)冠軍是在大寂寞中第一個(gè)沖到終點(diǎn)的人，而這種大寂寞最終會(huì)打開(kāi)掌聲的輝煌。所以這句話也很耐人尋味，叫做冠軍永遠(yuǎn)跑在掌聲之前。其實(shí)這句話也對(duì)我們每一個(gè)人是一種啟發(fā)，就是古人的散淡，古人的恬靜，古人的辭讓在于什么呢？在于他們留一份寂寞給生命，讓生命終于可以開(kāi)闊（于丹心語(yǔ)）。

　　而我們今天希望用繁忙驅(qū)散寂寞，讓寂寞不留心間。寂寞不是一件好的東西嗎？寂寞有時(shí)候并不意味著愁苦，寂寞其實(shí)意味著一段靜止下來(lái)的時(shí)光，當(dāng)你自己獨(dú)自去面對(duì)的時(shí)候，有可能會(huì)看到你意想不到的境界。這種境界在《逍遙游》里面有很多的描述，有的時(shí)候它是借助一種寓言，它說(shuō)到兩個(gè)修道之人，肩吾去問(wèn)連叔。

　　[配音]肩吾：我聽(tīng)說(shuō)一個(gè)不可思議的人，他可以不吃飯，不喝水，還可以在天地間自由地翱翔，你說(shuō)怎么可能有這樣的人？連叔：你不相信這樣的事情，是因?yàn)槟銢](méi)有開(kāi)闊的眼界，和博大的胸懷，我告訴你吧，這樣的人確實(shí)存在，他可以磅礴萬(wàn)物，做起事來(lái)氣定神閑。

　　連叔說(shuō)，這樣的神人完全是可以做得到的，而這個(gè)人的氣定神閑到何等程度，大旱之年可以做到金石流土山焦而不熱，旱得天崩地裂了，土都被烤焦了，而這個(gè)人不覺(jué)得熱，為什么呢？因?yàn)樗�的心有這樣的定力。那么連叔說(shuō)得就更邪乎了，說(shuō)這樣的人就算他身上的那些皮屑，那些塵垢，就足以捏一個(gè)堯舜了，這個(gè)人就有這么大的道德，就有這樣的功力和境界。其實(shí)這樣的一個(gè)人，顯然是杜撰出來(lái)的神話人物，可是他證明了莊子的小與大之間的辯別，最終的落點(diǎn)，不是給你講神話，而是給你談人生。就是人生的經(jīng)歷不同，由經(jīng)歷和悟性最終決定了你的眼界（于丹心語(yǔ)）。

　　那么這種眼界反過(guò)來(lái)，一個(gè)人的生活是可以由態(tài)度來(lái)改變的。也就是說(shuō)一個(gè)人先天的性格和后天的機(jī)遇，以至于的他的價(jià)值觀，最終會(huì)決定了命運(yùn)。我們經(jīng)常說(shuō)命運(yùn)這個(gè)東西，往往太客觀了，完全依托于機(jī)遇，其實(shí)你自己有什么樣的價(jià)值觀，會(huì)決定了你的取與舍，這里面需要有一種理性，清明的理性是在這樣一個(gè)嘈雜物化世界中，拯救生命的一種力量。但同時(shí)我們需要一種歡欣的感性，這種感性之心使得我們觸目生春。我們所及之處充滿了歡樂(lè)，那么這個(gè)意向在宋代的筆記文中有一個(gè)特別好的故事記載。又是說(shuō)到蘇東坡和佛印，這一對(duì)冤家經(jīng)常共同出游，看到很多的世象情景，但他們有自己的解讀。有一天兩人結(jié)伴出游，走到一個(gè)隨隨便便的木匠鋪，看見(jiàn)這個(gè)木匠呢正在那兒做家具，拿出一個(gè)墨盒，啪一彈墨線，佛印一見(jiàn)，馬上就拿起這個(gè)墨盒來(lái)，做了一首詩(shī)：吾有兩間房，一間賃與轉(zhuǎn)輪王，有時(shí)拉出一線路，天下妖魔不敢當(dāng)。這話說(shuō)的是墨盒，他說(shuō)我的這個(gè)房子，有一間租給了轉(zhuǎn)輪王，墨盒里不是有個(gè)輪子嗎，然后能把這線給拉出來(lái)，他說(shuō)我拉出一線路的時(shí)候，天下妖魔不敢當(dāng)，為什么呢？這個(gè)墨線就是所謂規(guī)矩的矩，這一彈它給出來(lái)的就是正直，墨線代表的就是正直與準(zhǔn)則。所以他說(shuō)在這樣的一個(gè)正直與準(zhǔn)則的標(biāo)準(zhǔn)制衡之下，所有的妖魔鬼怪是不能出來(lái)的。這就是人心中的這間房，要有一把尺子，要有公正，做人要有底線，要不超越，這才能夠做到這個(gè)世界上行為的守則。接著蘇東坡就說(shuō)：吾有一張琴，五條絲弦藏在腹，有時(shí)將來(lái)馬上彈，盡出天下無(wú)聲曲。蘇東坡說(shuō)我也有一樣?xùn)|西，不是墨盒而是一架琴。那么五條琴弦都藏在我的肚子里，有時(shí)將來(lái)就是我自己隨心所至的時(shí)候，拿出來(lái)就彈，其實(shí)你們別人聽(tīng)不到，我的心智可以聽(tīng)到的聲音是盡出天下無(wú)聲曲。那么無(wú)聲的音樂(lè)，是至極的天籟，這架琴是什么，這就是我們所說(shuō)的人心中感性的歡欣。每到一個(gè)風(fēng)景，每到一處地方，心中有一種悲憫之情，有一種歡欣之意可以流露出來(lái)。其實(shí)蘇軾與佛印分別代表了中國(guó)給人格理想上的兩個(gè)支點(diǎn)，這就叫做依于仁，游于藝。依于仁，就是指一個(gè)君子內(nèi)心要有仁愛(ài)的準(zhǔn)則，這是一種標(biāo)準(zhǔn)，象一個(gè)墨盒彈出的墨線一樣，清清楚楚不容置疑，擺在那里作為底線；而游于藝就是人的自由境界，這個(gè)藝是藝術(shù)的藝，也就是蘇東坡心中的那架琴，一個(gè)人有了這樣一種心游萬(wàn)仞可以憑借的音樂(lè)，那么他在一個(gè)寂寞的世界上，他還會(huì)不甘嗎？那么他面對(duì)所有紛紜的世象時(shí)候，他不能超越嗎？

　　[畫(huà)外音]莊子生活中戰(zhàn)火紛飛、群雄爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，但他的心卻是那樣的淡定。于丹教授認(rèn)為，不同價(jià)值觀念的人，在經(jīng)歷相同的事時(shí)，會(huì)得到完全不同的人生感悟。正因?yàn)榍f子超越的功名利祿，方可逍遙人生。而在現(xiàn)代社會(huì)中，我們可以看到那么多的乍富之人，我們的心態(tài)還能夠保持平衡嗎？我們的人生還能夠逍遙起來(lái)嗎？而《莊子•逍遙游》中的“游”又是什么樣境界呢？

　　“游”是個(gè)動(dòng)詞，“游”告訴我們，人想體驗(yàn)逍遙，必須要有一種動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，也就是說(shuō)讓你的生活更多的靈動(dòng)，不要讓他僵死，要善于打破常規(guī)，因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，有這樣一種辯證的關(guān)系，真正穩(wěn)當(dāng)?shù)臇|西都在動(dòng)態(tài)之中。比如你想想陀螺，陀螺是個(gè)特別有意思的現(xiàn)象，真正抽陀螺抽得好的人，就是讓它不停地旋轉(zhuǎn)著，旋轉(zhuǎn)的時(shí)候是它的價(jià)值，等它一靜止，就失衡了，就倒了，所以動(dòng)態(tài)是最好的平衡。我們?cè)僬f(shuō)最眼前的例子。大家都會(huì)騎自行車(chē)，自行車(chē)如果靜止擺在那兒的時(shí)候，得靠車(chē)架子才能立住，倆輪子是立不住的。但是騎起來(lái)以后兩個(gè)輪子就可以行進(jìn)，為什么呢？因?yàn)樗�在�?dòng)態(tài)中保持了平衡，在靜態(tài)中做不到。我們今天的人生，有太多人應(yīng)對(duì)整個(gè)世界挑戰(zhàn)的時(shí)候，感到失去心理的平衡，那是因?yàn)槭澜缭趧?dòng)，而你不動(dòng)（于丹心語(yǔ)）。

　　如果整個(gè)時(shí)代在變遷著，一個(gè)人真能做到與時(shí)俱進(jìn)，不斷地有自己的取與舍，以一種的清楚的眼界，讓自己確定準(zhǔn)則，并且以這樣一種心游萬(wàn)仞的自由空間，調(diào)整自己的生活秩序，永遠(yuǎn)保持一種動(dòng)中的平衡，那么你就不會(huì)倒，你永遠(yuǎn)是行進(jìn)的自行車(chē)和旋轉(zhuǎn)著的陀螺，你不會(huì)倒。只有你靜下來(lái)，你才真正倒了。而你倒下來(lái)的時(shí)候，是沒(méi)有外力可以拯救的。而在《逍遙游》中，我們看到所有的這一切，你都會(huì)體會(huì)到跟整個(gè)大千世界物序之中的一種交流，這種交流舉了很多例子，都是我們眼前事，都是我們眼中有而心中無(wú)的，也就是說(shuō)每個(gè)人看見(jiàn)的世界大體相同，但每個(gè)人得出的經(jīng)驗(yàn)與道理卻大相徑庭，這關(guān)系到兩點(diǎn)，第一智慧，就是我們能不能從中辯析出啟迪的意味，第二是慈悲，我們能不能夠以一種善良去提煉所有世界的光芒，折射在一花一葉上給我們啟迪。所以你看看，莊子他對(duì)于一個(gè)葫蘆、一棵樹(shù)、一個(gè)小貍貓、一個(gè)小鳥(niǎo)他都是抱有慈悲的。他都會(huì)自然而然地尊重它先天的物性，從來(lái)沒(méi)有說(shuō)以一種人為的標(biāo)準(zhǔn)刻意去改變，讓它變成一個(gè)按人的價(jià)值判斷有用之事，這就是莊子在他的故事里面又說(shuō)了這么一個(gè)例子。說(shuō)有的人僵死地按照自己心里的標(biāo)準(zhǔn)，要去賣(mài)衣服，賣(mài)帽子，這商人想越人蠻荒之地，南越之人，那個(gè)地方的人呢，可能沒(méi)有開(kāi)化，衣服、帽子這些東西他們都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，我要去那賣(mài)的話，生意肯定興隆。所以就車(chē)載斗量，浩浩蕩蕩，運(yùn)著好多衣服帽子去了。

　　[配音]商人：來(lái)啦，來(lái)買(mǎi)衣服吧，又漂亮、又新潮的衣帽，帽子多好看啊，又漂亮又新潮的衣帽，快來(lái)買(mǎi)！越人：哈、哈、哈

　　人家越人是斷發(fā)紋身，這就是當(dāng)?shù)氐奈幕�，因�(yàn)槟堑胤綗�，他用不著穿衣服，他的裝飾就是紋身，因?yàn)槟堑胤綗�，所以男人不蓄長(zhǎng)發(fā)，頭發(fā)都是剪斷的，所以根本用不著帽子。那就是說(shuō)莊子這個(gè)故事告訴我們，不要以自己相當(dāng)然的價(jià)值觀去評(píng)估這個(gè)世界，我們?cè)诤芏嗟臅r(shí)候，憤憤不平，說(shuō)為什么會(huì)這樣，這是因?yàn)槲覀兊男膸в谐梢?jiàn)，我們做了多少這樣的事情，去“斷發(fā)紋身”之地，推銷(xiāo)我們自以為是的衣服和帽子，然后又抱怨生活給我的機(jī)遇不夠好，其實(shí)這就是缺乏智慧的一種判別。

　　[畫(huà)外音]莊子的大智慧在于他能夠把自己和自然外物融為一體，他的文章語(yǔ)言犀利，但對(duì)自然萬(wàn)物卻充滿了悲憫之心，莊子對(duì)自己的生活，只求淡泊平靜，于丹教授認(rèn)為，為什么今天我們有許多人的心態(tài)，總是不平衡，那是因?yàn)槲覀兊难劬�里，看到了太多的功利�?br />
　　由于我們所看到的功利的有用的事情太多，所以我們已經(jīng)失去了這種悲天憫人的情懷，所以我們可能會(huì)失去很多的機(jī)遇，很多的故事。什么是生命逍遙之境？這種逍遙絕不是人的生命凌駕于外在世界之上跟外物成為對(duì)抗時(shí)候的一種至尊霸主，這種逍遙需要用我們的心、我們的體溫、我們的呼吸、我們的行動(dòng)與世間萬(wàn)物相勾相連，水乳交融，需要我們能夠去欣賞花開(kāi)，聽(tīng)到飛鳥(niǎo)掠過(guò)天心的聲音，能夠聽(tīng)懂水流，能夠去觀賞春花秋月，這樣的話，我們的心才是干干凈凈的，所以為什么有此一說(shuō)，春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)（《無(wú)門(mén)關(guān)》）。人間真正的好時(shí)節(jié)，就是沒(méi)有閑事掛心頭，那么這種閑事往往表現(xiàn)為什么呢？就在于我們給自己設(shè)置的一種障礙，讓我們的境界不能開(kāi)闊，我們看莊子講的，看天，有整個(gè)的大鵬鳥(niǎo)，莫之夭閼的九萬(wàn)里長(zhǎng)天；看水，有北冥的大鯤，可以魚(yú)游潛底，那樣的一種滄海，也就是說(shuō)這個(gè)天跟海都需要我們無(wú)遮無(wú)障的眼界，生活中眼界怎么樣能夠看得真正開(kāi)闊呢？禪宗有這樣一句話：眼內(nèi)有塵三界窄，心頭無(wú)事一床寬。說(shuō)眼內(nèi)要是有事，人眼睛里面有事，心中就有事，它會(huì)看得三界窄。三界是什么？前生，此際，來(lái)世。人還不是這輩子憋屈的事，是你把上輩子跟下輩子全都憋屈了。這就叫三界窄，只要你眼里的事化不開(kāi)，你成天牽掛著，你就會(huì)看著連上輩子下輩子都抵壓進(jìn)去，但是如果心頭無(wú)事一床寬，用不著去郊游多遠(yuǎn)的地方，坐在自己家的床上，你就會(huì)覺(jué)得這個(gè)床無(wú)比寬闊。所以其實(shí)要想做到真正天地共游的境界，需要先開(kāi)闊了眼界，而這種眼界在于什么，在于道家最根本的一種哲學(xué)出發(fā)，道法自然。因?yàn)榈罒o(wú)所不在，道法自然就是鼓勵(lì)每一個(gè)人，用自己的腳步，去丈量你的里程，用自己的體驗(yàn)，去開(kāi)啟你的心智。道法自然，就讓你無(wú)處不看見(jiàn)道，道究竟在哪呢？東郭子曾經(jīng)去問(wèn)莊子。

　　[配音]東郭子：你所說(shuō)的道，究竟在哪里？莊子：那我告訴你吧，其實(shí)道是無(wú)所不在。東郭子：那就請(qǐng)你明確地指出一個(gè)地方來(lái)。莊子：道啊，你看就在那些荻稗小草里面。東郭子：荻稗小草怎么會(huì)這樣卑下呢？莊子：道就在螻蟻的身上。東郭子：道怎么會(huì)越來(lái)越卑下呢？莊子：道就在磚瓦里面。東郭子：道怎么會(huì)更卑下呢？莊子：道在便溺里，嘿嘿，真是太卑下了。東郭子：嗯？

　　其實(shí)如果真正看懂這段對(duì)話，我們會(huì)明白，所謂道法自然，也就是說(shuō)自然之中皆是道理，只看你自己能不能發(fā)現(xiàn)，我們有什么樣的眼睛，就有什么樣的生活，大家都聽(tīng)過(guò)一句諺語(yǔ)：說(shuō)山坡上開(kāi)滿了鮮花，在牛羊的眼中它只是飼料，對(duì)嗎？這就是我們的生活。有的時(shí)候，我們能夠看見(jiàn)鮮花，但是當(dāng)一個(gè)人的心被乾隆皇帝所問(wèn)的那兩條船所遮蔽的時(shí)候，為著名，為著利，我們能看見(jiàn)的世界，差不多也遍布飼料，因?yàn)轱暳鲜强沙缘臇|西，是有用的，而鮮花是審美的，是啟迪心智的，不要認(rèn)為只有牛羊看見(jiàn)飼料，其實(shí)我們自己今天也往往在抱怨飼料太多，而鮮花太少，這就需要我們重歸到莊子所說(shuō)的道，我們?nèi)タ匆豢丛谀切┳畋跋碌纳踔潦亲钗鄯x的最不堪的東西里，有沒(méi)有真正的道理。那么放低我們的心去發(fā)現(xiàn)，這是一種態(tài)度。大家知道佛家的僧人啊，在出家的時(shí)候他們都穿僧鞋，這個(gè)僧鞋的形狀很有意思，即使是冬天，他們穿那種很厚的白布襪子，那個(gè)鞋呢仍然是前面露五趾，后面露腳后跟，為什么？為什么是這樣的鞋？僧人再儉樸，也不至于省這點(diǎn)布。

　　[畫(huà)外音]莊子是道家的代表人物，莊子認(rèn)為道無(wú)處不在，就看你能不能感悟到了。那么在僧人前露五趾，后露腳跟的的鞋子里，是不是也隱含著道呢？

　　（重復(fù)上面的幾句話，略）其實(shí)穿這樣的鞋，是為了提醒一個(gè)道理， 其實(shí)六根通道要去掉貪、嗔、癡、怨、疑、慢，這些個(gè)內(nèi)心障礙，六根要清靜的話，就讓你看到這六個(gè)洞，這六個(gè)洞實(shí)際上是要你看得穿，要能夠通透，但真正奧秘就是他為什么要把你放在腳下呢？為什么是雙鞋呢？用佛家的話講，人只有低下頭，才能看得穿，你不低下頭，是看不見(jiàn)的。所以其實(shí)逍遙游的境界，告訴我們放眼長(zhǎng)天；但《逍遙游》里面又告訴我們道無(wú)所不在，在《莊子》這本書(shū)里，它可以告訴我們道在尿溺，只不過(guò)你愿不愿用心去發(fā)現(xiàn)，佛祖在講經(jīng)布道的時(shí)候，有此一說(shuō)，所謂釋伽牟尼拈花而弟子中只有伽葉在微笑，所以伽葉在微笑的那一刻叫做有所心會(huì)，心領(lǐng)神會(huì)他懂了。我們還設(shè)想兩種結(jié)果，第一是佛祖拈花舉座一片木頭，沒(méi)有一個(gè)人笑，那么這個(gè)講經(jīng)失敗了；第二種就是佛祖一拈花，舉座人全笑了，其實(shí)那也很失敗，也不可能，因?yàn)檫@個(gè)世界上的道理，只要它是一種精妙的，只要它是一種貼近人心的道理，人的參悟都會(huì)有深有淺，都會(huì)有遠(yuǎn)有近，都會(huì)根據(jù)人心智的不同，人閱歷的不同，價(jià)值取向的不同，跟他理想境界的不同，而有高下之分（于丹心語(yǔ)）。

　　這個(gè)世界永遠(yuǎn)沒(méi)有一個(gè)規(guī)整件，告訴你每個(gè)人把道理都懂得像一加一等于二那樣精確無(wú)誤。所以當(dāng)佛祖拈花的時(shí)候，只有伽葉在微笑，當(dāng)莊子亮出他《逍遙游》的時(shí)候，又有多少心靈真正得到游歷的長(zhǎng)空，真正有幾個(gè)人能夠與他的天地精神共來(lái)共往呢？這句話我們不能我們不能去追問(wèn)莊子，但我們可以追問(wèn)自己的內(nèi)心，悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)，這是南宋張孝祥寫(xiě)的一句詞，其實(shí)當(dāng)我們閱讀《莊子》，每一個(gè)人有了拈花微笑式的感悟，當(dāng)我們徐徐地合上一頁(yè)，感到悠然心會(huì)的時(shí)候，莊子的價(jià)值就真正體現(xiàn)出來(lái)了。因?yàn)樗�的《逍遙游》給了我們一個(gè)凡俗的生命，一雙非凡的翅膀。

浪跡天涯逍遙自在 瀟灑人生悠哉悠哉