于丹《儒道相濟(jì) 構(gòu)筑人格兩岸》
儒與道究竟是什么？
很多朋友在去年十一的時候看到我講論語，這幾天還正在播出講的莊子。有些人問我說：儒家和道家這不矛盾嗎？你為什么要把這兩家放一起講呢？其實(shí)在我看來，我們真正想要獲得心靈的通透解放就要從簡單的二分法一元論的價值判斷中掙脫出來。
過去，我們曾經(jīng)長期陷入到一種非此即彼簡單的二分法里，比如說這個世界上，非黑即白，非對即錯，非此即彼，非男即女，我們就看中國文學(xué)史，如果它不屬于浪漫主義，那么一定屬于現(xiàn)實(shí)主義，如果它不屬于儒家思想，那么它一定屬于道家思想。
生活這么簡單嗎？其實(shí)在黑與白之間，真正生活呈現(xiàn)給我們的是大量的灰色地帶。其實(shí)每一個人的人心也是如此，我們的內(nèi)心究竟是什么樣的？我們真正認(rèn)識自己的心靈嗎？
我曾經(jīng)看到過這樣一個小故事，有一個因?yàn)楣ぷ鲏毫μ蟮娜巳タ葱睦磲t(yī)生，他說我可能要得抑郁癥了。我每天都覺得不怕上班但是怕休息回家，我在工作的時候大家覺得我是稱職的甚至是優(yōu)秀的，所以大家總是給我很多掌聲鼓勵�？墒且换氐郊依�，就會食不甘味，寢不安眠，不知何去何從。
醫(yī)生就跟他講，說這樣吧，你看我們這座城市，有一座大劇院，在那里有一位著名的喜劇演員。他每天都在固定地上演著非常好的喜劇。去看過他表演的人都會開懷大笑，忘懷得失。然后醫(yī)生說你啊，先去看他十天半個月的表演，然后等你看到自己心情特別舒暢了，再到我這里來，我給你調(diào)整。醫(yī)生說完這段話，這個病人很久很久沒有抬頭，他抬起頭來的時候已經(jīng)淚流滿面，他對醫(yī)生說我就是那個喜劇演員。
其實(shí)大家想一想，站在一個新春的起點(diǎn)上，讓我們叩問內(nèi)心，我真正認(rèn)識我自己嗎？我們在這個大千世界、蕓蕓眾生中，誰不是一個喜劇演員。我們需要在這個世界上扛起重重的負(fù)擔(dān)，忍辱負(fù)重。那么這一切都是外在對我們的要求。但是內(nèi)心的聲音，我們還聽得見嗎？面對內(nèi)心我們還敢說心中有真正的大歡喜嗎？所以今天的命題是，要想走進(jìn)儒與道讓我們先從自己的心靈開始發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樽铍y知的永遠(yuǎn)是自己的心靈，這就是永恒的斯芬克斯之謎。
有五個字是人生的大秘密
儒與道應(yīng)該在每個人的心中相遇
什么樣的人格是快樂的，我們怎樣才可以不陷入憂懼？這樣的一種表述儒與道有一種殊途同歸的判斷。
儒家說：人從年輕及至老年，一生修煉為了到達(dá)一個曠達(dá)的境界。孔子說：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，到七十呢，到了最高的境界，兩句話叫做“從心所欲，不逾矩”。這七個字說了兩方面，從心所欲是真正尊重生命個體，聽從自己內(nèi)心堅持的聲音，不逾矩是尊重社會規(guī)則，不超越規(guī)矩法度，能夠尊重他人情感。就這簡單的七個字，為什么要到那么晚年才能做到？我們問問自己，要想做到這兩者同時達(dá)標(biāo)容易嗎？這就是為什么需要儒與道相濟(jì)。
莊子他說一個理想的人格，簡單的表述只有五個字，但我認(rèn)為這五個字是人生的大秘密，這五個字夠我們用一生去踐行，用一輩子去修煉，你未必能做到這五個字，就叫“外化內(nèi)不化”。這五個字值得記住�。�
什么叫化，就是文化的化，融化進(jìn)去。外化就是指一個人在外在的物質(zhì)世界上，越多地融入社會，順應(yīng)規(guī)則，隨鄉(xiāng)入俗，能夠遵從大眾情感，這個人就越成功。因?yàn)槟闳趨R進(jìn)去了，避免了很多的沖突，避免了很多的磕磕絆絆，這就是人生的教育。
但什么叫做內(nèi)不化，就是指當(dāng)我叩問內(nèi)心的時候，可以清晰看見內(nèi)心中我之為我那個生命永恒的愿望。我們內(nèi)心堅守的信念以及一生所要承擔(dān)的使命究竟是什么？有些人一輩子可能只想干一件事，這就叫做內(nèi)不化，也就是說用自己的心守住我之為我的那一點(diǎn)幸福的根據(jù)。
外化使我們爭取到時間和效率，公眾的評價與成功。內(nèi)不化使我們能夠最終成為自己，善待生命。其實(shí)這是什么呢？這就是孔子所說的“從心所欲，不逾矩”。從這個對于自己的價值判斷上我們可以想一想儒與道真的矛盾嗎？其實(shí)儒與道往往是選擇了不同的表達(dá)方法，但最終殊途而同歸。我想儒與道對我們來講意味著什么，它意味著人一生穿越中逐步的感悟讓我們天高地寬，托生其中。
人生欲達(dá)的大境界
一邊河岸是儒，另一邊河岸是道
中國最早說世界是怎么來的，大家都知道說盤古這個人開天辟地，但是天和地怎么開的？并不是像我們想像的那樣，掄一把大斧子嘩一下就給砍開了，那是西方式的神話，西方神話崇尚人與自然之間由對抗達(dá)到征服。
東方不是的，東方的哲學(xué)永遠(yuǎn)是倫理的哲學(xué)，東方的哲學(xué)永遠(yuǎn)是在一種和諧、含蓄中的共生共長。所以呢中國的故事講，天地混沌如雞子，盤古生于其間。而天地最早沒有形，就是一個渾然一體的大氣團(tuán)。盤古就在這里頭，然后他們共同成長。長的呢是天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。這樣長啊長啊長了多久呢，凡萬八千歲。天地開辟，一共長了一萬八千年。最后叫陽清為天，陰濁為地，盤古在其中。這就是我們的天地開辟，盤古在中間。
那盤古這個人什么樣子呢？形容他有六個字。我認(rèn)為這六個字，就是中國人最終的人格理想，叫做神于天，圣于地。大家想想神圣神圣這個詞我們熟吧。但實(shí)際上，神和圣不是一回事。所謂“神于天”，就是指在個人生命上你永遠(yuǎn)不要失掉自己的一雙翅膀，要有一片理想的天空，讓你飛翔，你可以做神仙。
但“圣于地”就是指在人間世道上，在社會規(guī)則下，每一個公民，要以身踐道，為社會盡責(zé)，這種承擔(dān)就是我在土地上的行動，這就是圣人。所以大家知道，一說孔子，都叫什么啊，叫孔圣人�？鬃悠鋵�(shí)就是我們的土地。
儒家教我們的就是社會人格上的自我實(shí)現(xiàn)，但你想想莊子什么形象，莊子最大的理念叫做“獨(dú)與天地精神共往來”。他認(rèn)為人生不過就是一場逍遙游，乘物以游心，人間萬物皆為車馬，是用來搭乘的。你今天吃飯了嗎？會朋友了嗎？工作了嗎？這一切都是車馬呀，最后完成的是心游萬仞的一種逍遙，所以其實(shí)從本質(zhì)上來講，莊子是個神仙，莊子引領(lǐng)了我們生命層面上的自我超越，所以他是我們的天空。
在我看來，神于天，圣于地。中國有道家作為天空，有儒家作為土地，所以我們天高地闊。其實(shí)每一個人的生命是應(yīng)該追求這樣一種神于天、圣于地的境界。這樣的話，我們可以像盤古一樣，天地人三才共生共長。那么，我今天的題目為什么要叫構(gòu)筑人格兩岸？人呢，其實(shí)不能左右自己生命的長度，但是你能左右人的生命寬度。對吧？長度都很有限。七八十年，再長就八九十年，“生年不滿百，長懷千歲憂”，你怎么也活不過百歲吧。所以長度不受我們的控制，但是寬度在我們的手中。何為人生寬度？就在于你把這兩岸，用自己的一輩子構(gòu)筑得多寬。你究竟是一條小溪，還是一條大河，取決于兩岸河床是怎么構(gòu)建起來的。我更希望，中國人一邊河岸是儒，另一邊河岸是道，自己成為湍急的水流，奔涌在寬闊的河道之中。不要成為那樣一條逼仄的小溪流。
其實(shí)人生氣象萬千，用孟夫子的話說：我善養(yǎng)我浩然之氣，天地之間氣息流蕩。一個人養(yǎng)了氣以后，會出乎其內(nèi)，溢乎其貌，洞乎其顏。那么，人這一生，怎么樣才能有這樣一種開闊的氣量，才能夠化解人生很多的苦難和憂傷呢？
其實(shí)，用儒家的觀點(diǎn)來看，人這一生的歷練穿越，無非就是客觀世界上的困難跟人主觀心智之間形成的一種較量。在不同人的身上，相同的事會有完全不同的結(jié)果。大家都有這種經(jīng)驗(yàn)，假如我現(xiàn)在問大家，說你不小心劃了一個一寸長的口子，這算個大傷還是小傷，很多人答案不一樣。如果是一個十幾歲、嬌滴滴的小姑娘她會覺得：哎呀，這傷太大了，我天天上藥，照鏡子，痛一個星期。這傷還不大嗎？如果一個粗粗拉拉的大小伙子，他說我打籃球的時候二寸三寸口子經(jīng)常劃，劃完以后一直到好，我都不知道。下回打球我還得劃破，對他來講，這就是個小傷。
其實(shí)我們想一想，人這一生，職業(yè)上的顛覆、情感上的背叛、親人的離去、金錢的喪失，所有這一切是我們每個人都可能遭遇的，我們不妨把這一切稱為生命中一寸長的口子。它對我們每個人來講痛楚是不同的�；谧约旱娜烁窬烤故且粋�嬌滴滴的姑娘，還是一個粗粗拉拉的大小伙。那么小姑娘和小伙子這個在先天上是不能改變的，但是人心的境界可以通過歷練而達(dá)到。
怎么樣的歷練呢？用儒家的話說，叫做“君子三大德”，三個最大的道德是什么呢？孔子學(xué)生曾經(jīng)問過他，說君子之道是什么？孔子說，君子道則三，我無能焉。意思是君子之道有三點(diǎn)，我做不到。哪三點(diǎn)呢？叫做仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。聽起來區(qū)區(qū)十二個字，也簡單，也復(fù)雜。
仁者不憂
人施與的時候
世界給他的機(jī)遇是無邊無際的
什么叫仁者不憂？為什么我們有憂？就是因?yàn)槲覀兊膬?nèi)心還不夠強(qiáng)大。怎么樣可以不憂？孔子說仁者不憂。那學(xué)生又問，什么叫仁呢？老師回答就兩個字：愛人，真誠地本著一種善良去對別人好，這種大愛就是仁。
在杭州，我們可以說一個大家熟悉的名字范蠡，范蠡是什么人，當(dāng)年吳越春秋他佐助越王勾踐臥薪嘗膽打得天下，那個時候文種，另外一位大臣，覺得說哎呀我們倆，我和范蠡這樣的人已經(jīng)是一人之下萬人之上，作為開國的元勛等著封功受賞，但是范蠡他說，狡兔死，走狗烹，飛鳥盡，良弓藏。咱們倆還是隱居吧，咱們別在朝廷等著當(dāng)官了，文種不聽，那么過了幾年，他終于被勾踐殺了，但這個時候帶著西施隱于江湖的范蠡消失了。但出現(xiàn)了另一位富甲天下的人物就是陶朱公。
當(dāng)然陶朱公也不是富自己，而是還有存活之心，等到越國再一次面臨亡國危險的時候，他派出自己的三個兒子，傾盡家財去救國。等到國家又重新救回來的時候他身上已經(jīng)一文不名，千金散盡。但這沒關(guān)系，再過幾年重新富甲天下。
我們身在杭州就想一想離我們很近很近的這個人，這個人曾經(jīng)有過那么多名字，那么多成就，那么多奢侈的幸福和夢想，叫我想想對于一個、今天的這個社會中間這么一個男士來講，人生最大的也就是這么幾種幸福了吧。權(quán)力他曾經(jīng)作為大臣輔佐整個國家；財富他曾經(jīng)富甲天下；美色他曾經(jīng)帶得美人歸，帶著西施去泛舟五湖。還有什么呀？
其實(shí)對他來講，人生有多大的夢想，就有多大的可能。范蠡真正的秘密是什么？是在于他敢于否定，所以泛舟五湖，他能成為陶朱公。
我們在今天為什么有很多的憂煩？
就是因?yàn)樽プ∫患绿率ァＨ嗽诨际У臅r候才會患得。而人過分的患得，是因?yàn)槟阏J(rèn)為生命只有一種可能。你已經(jīng)擁有了怎么舍得失去。所以其實(shí)得了這一點(diǎn)就意味著你失去得更多。人生真正的價值永遠(yuǎn)不在于確定性，其實(shí)人從出生到終結(jié)也就只有一個結(jié)果是明確的用句號的，那就是必然會有死亡。但是從出生到你最后的句號之前，問號越多人生的機(jī)遇就越大。我不希望人生的里程用標(biāo)點(diǎn)符號說全是逗號句號平平淡淡，我希望人生有越來越多的問號、省略號、感嘆號，這就意味著跌宕起伏驚心動魄。所以什么叫做仁者不憂，一個人情懷大，不僅要敢于面對世界、面對天下，還要敢于面對內(nèi)心，承認(rèn)自己還有能力去應(yīng)對無窮的可能，這種人憂煩會少一點(diǎn)。因?yàn)閼n煩來了的時候，你知道你能超越。
我們每個人有仁愛的情懷，也一定要有仁愛的方法，你心中的仁愛要找到一種表達(dá)方式讓世界了解并且知道。你可以想一想，當(dāng)一個人不斷地可以把你的愛像光茫一樣放射出去幫助他人的時候，你當(dāng)然是有力量的。小的困擾能對你的生命造成傷害嗎？其實(shí)一個人有能力去施與的時候，世界給他的機(jī)遇是無邊無際的。
智者不惑
惑與不惑，就是挑戰(zhàn)你的心有多大
那學(xué)生又接著問，那什么叫做智慧��？問智，孔子回答還是兩個字，叫知人，也就是了解他人，大智慧是你有能力走進(jìn)人心上的每一條紋路，去洞察別人的不容易。其實(shí)什么叫悲天而憫人，就是你能體會到別人也不容易，從而有一種包容心，這一點(diǎn)是不容易的啊。張愛玲有這么一句話，叫做因?yàn)槎盟源缺�。在這個世界上懂得要比愛難很多。
我們這個世界上不缺乏善意好意、不缺乏愛和激情，但是我們?nèi)狈ι羁潭�。你不見得說愛一個人就真的懂得他，就能用他所要的方式去善待他，這是需要智慧的。
有的時候我們?nèi)蹌e人，是以我們的方式愛別人，而不是以他需要的方式。這就是為什么說懂得比愛更艱難。孔子為什么說，智者知人而已，就是兩個字：了解。剛才我們說了了解自己很難吧。看清自己的心很難吧。其實(shí)你看清你自己身邊最親近的人也不是容易的事情。如果連自己連親人都看不懂，你又怎么去看清蕓蕓眾生。
接著說智者不惑。剛才我們已經(jīng)說到了什么是大智慧，大智慧永遠(yuǎn)與對他人的了解相關(guān)，什么叫智者不惑？我們今天的迷惑、誘惑，各式各樣的惑已經(jīng)太多了，其實(shí)惑字很有意思，上面一個或者的或，下面一個心字底。什么叫或者，就是能這樣能那樣，可以選擇，數(shù)學(xué)上不是有或然率嗎？這就叫做或者，這樣也行那樣也行。那一個世界上充滿了可以這樣，可以那樣。
比如說二十一世紀(jì)，多元的價值判斷，今天這個世界，職業(yè)能換、房子能換、老婆能換，沒有什么是不能換的。這就是可以這樣，可以那樣。那或這樣或那樣很多的時候，挑戰(zhàn)的就是你的心有多大，如果心字底很強(qiáng)大。這個惑壓不垮你，你就是不惑。如果上面的或很大，下面的心很小，你被壓垮了，你就陷入了迷惑，所以人是迷惑還是不惑，取決于你的心字底到底有多大。
什么是智者？智者就是讓自己的心充滿了清明的理性，看清是是非非，能夠在紛紜眾多的誘惑中找到自己的價值，所以從這個意義上來講，豐富的物質(zhì)選擇，對于內(nèi)心有標(biāo)準(zhǔn)的人來講是一種奢侈，那對于那些沒標(biāo)準(zhǔn)的人來講是一種災(zāi)難。因?yàn)樗鼈儔嚎辶四恪?br />
我們能看清什么呢？看清親人不容易，看清自己更不容易。莊子說，舉世而譽(yù)之而不加勸,舉世而非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分,辨乎榮辱之境,斯已矣。意思是全世界都說你好，也不要再往前多走一步了，舉世而非之，全世界都說你不好，都在責(zé)難你的時候，也不要多一點(diǎn)點(diǎn)沮喪。定乎內(nèi)外之分，內(nèi)是自己的內(nèi)心，外是外部世界，所謂內(nèi)外之分，也就是說，人心知道，外在一萬個聲音，也只是一種，而內(nèi)心一個聲音也是一種。聽得見內(nèi)心的聲音。什么叫“辨乎榮辱之境”？人不管是多大的光榮、多大的恥辱，都要知道自己是誰，這一點(diǎn)是最難的。我們知道韓信受胯下之辱的時候，如果他逞匹夫之勇，拔劍相向，那么他就沒有未來的淮陰侯，可以替漢高祖劉邦決勝千里之外。而他成功之后，對待當(dāng)年侮辱他的人，他并不是把他們義憤填膺地抓來羞辱之后殺頭，而是大宴賓客地請他們吃飯，其實(shí)這就是大丈夫氣概。
一個人受辱的時候能夠洞察內(nèi)心知道自己是誰，光榮的時候就更難了。一個人有榮譽(yù)的時候還能讀出來自己是誰嗎？那太難太難了。大家都知道扁鵲，跟華佗齊名的神醫(yī)，扁鵲之所以神奇，不僅僅因?yàn)樗尼t(yī)術(shù)，還在于他的自知之明。有一次魏文王找他，問他，聽說你們家弟兄三個人都學(xué)醫(yī)，那么你已經(jīng)是天下神醫(yī)了，你那兩個弟兄呢？沒有什么名氣，為什么？
扁鵲聽了以后應(yīng)聲而答。他說我們家，以我大哥醫(yī)術(shù)最高，我二哥其次，我最差。魏文王大驚，說：我怎么不知道他們倆，扁鵲說，因?yàn)榘。掖蟾绲尼t(yī)術(shù)強(qiáng)大了可以防患于未然，一個人病未起之時，他一望氣色便知你的潛疾是什么。所以他的藥都給你調(diào)理好了。天下人都以為他不會治病，所以他一點(diǎn)名氣都沒有。
我二哥呢，能治病初起之時，在你得什么大病之前，你感冒咳嗽的時候他給你治好了。所以天下人都以為我二哥會治小病，所以他的名氣僅止于鄉(xiāng)里。
至于我自己呢？我就因?yàn)獒t(yī)術(shù)最差。所以我非得等到這個人病發(fā)出來，病入膏肓、奄奄一息，我去下虎狼之藥起死回生，所以天下人都認(rèn)為我是神醫(yī)。
你想像我大哥那么治病的，這個人的元?dú)饨z毫不傷，我二哥那么治病呢，這個人元?dú)馍杂衅茡p就補(bǔ)回來了，像我這么治病呢，命撈回來了，元?dú)獯髠�，你說，我們家誰醫(yī)術(shù)最高明。
其實(shí)這個故事是我想講給所有成功人士聽的。什么叫成功？是不是擁有了整個世界的喝彩就意味著自己一定成功。其實(shí)真正的成功，在于人永遠(yuǎn)不失自知之明。所以老子里邊的話說得好，他說，知人者智也，自知者明也，勝人者有力也，自勝者強(qiáng)也。
一個人知道別人頂多是個聰明，但是自知才是大智慧。一個人能夠戰(zhàn)勝他人，頂多是有力量。但是一個人能夠戰(zhàn)勝自己，你才敢說是真正的強(qiáng)者。所以什么是不惑，真正的不惑在于對自己清晰的判斷。
勇者不懼
勇敢，不依賴于小技巧
而需要大氣度
那么是不是有了不憂不惑就夠了呢？還要有第三點(diǎn)，就是勇者不懼。大家會說，今天是個和平時代，我們哪需要那么多的勇敢��？又不是天天碰上流氓小偷，我們還見義勇為啊。其實(shí)真正的勇敢有很多很多，對吧。莊子在他的秋水篇里寫了一個孔子的故事，他說孔子在外游學(xué)的時候，有一天自己坐在旅館，突然之間，被宋人持著兵器，圍了起來。
孔子也不知道怎么回事。他干什么呢？四個字形容了氣定神閑，叫做“弦歌不輟”。彈著琴，唱著歌，自己悠悠閑閑不停。這個時候，他的大徒弟子路“口當(dāng)”一下就沖進(jìn)來了，指著他說：“何夫子之娛”。說你老先生還娛樂什么呢？咱們命都快不保了。這個時候，老師特別從容地跟他說，你過來，聽我跟你說。老師跟他說了什么呢？他說：子路啊，有迂腐之勇，也有獵人之勇。白刃相架于前，大義凜然那是烈士之勇。還有一種勇敢，就是一個人處變不驚，知道自己的生命何去何從，泰山崩于前，而色不變，每臨大事有靜氣，這是君子之勇。所以孔子說，我知道我會何去何從，所以在此刻，我沒有驚慌失措，結(jié)果他的話說完以后，馬上就有人“咣”一下進(jìn)來了，他說，真對不起啊，我們圍的那人是陽虎，你長得跟他太像了，我們圍錯人了，這就撤兵了。
這個故事告訴我們一個什么概念呢？就是何謂君子之勇。君子真正的勇敢，就是一種心靈的鎮(zhèn)定，而不是一種意氣。你說勇敢就一定要習(xí)武嗎？會跆拳道的人就一定比手無縛雞之力的人勇敢嗎？勇敢其實(shí)是一種氣度。勇敢在今天這個時代就是處變不驚。比如說一個股票嘩一下跌到底了，你這個時候是跳樓啊、是割肉啊、是抱怨啊、是痛苦啊，還是有一種勇敢讓你鎮(zhèn)定下來，等著。而且能夠看清是非，比如說你今天莫名奇妙地受了一頓冤枉氣，不是你的問題，上司強(qiáng)加到你的頭上了，你不要暴跳如雷，這時候你要相信他弄錯了，就像孔子被當(dāng)成陽虎一樣有一天會平反的。
君子之勇，處變不驚，說起來容易做起來真的很難。所以在今天，真正的勇敢，不依賴于小技巧而需要大氣度。
人在一個年齡段上要做這個年齡該做的事。其實(shí)人沒有什么成長經(jīng)驗(yàn)是可以超越的。就把人生算作八十年，我們來做一個大概的規(guī)劃，我們來看一看，少年之時，意氣風(fēng)發(fā)，甚至有點(diǎn)年少輕狂，充滿了那些青澀而蓬勃的夢想。那么多的夢想，一一裝進(jìn)行囊，背負(fù)著夢想走向自己的青春。就這樣一路走到二十歲。
驕傲的二十歲是什么時候？是要走出大學(xué)走向社會。這時候看見社會風(fēng)險挺多啊，還有很多的規(guī)則。所以這時候想想說，把夢想先存在校門口，等到有一天成了名，立了業(yè)，再來取這個夢想，再把它實(shí)現(xiàn)吧。先簡單進(jìn)入社會，順應(yīng)規(guī)則，所以又放下了行囊。
可是大部分人有一天終于走到生命盡頭的時候，卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微啊。突然之間意識到，自己年少時候那個蓬勃的夢想，就被存在了校門口了，那是一條不歸路，你永遠(yuǎn)不能再取回來。
那是你的夢啊，你的夢不在你的心里。這樣的一種遺憾，怎么樣才能避免？
年十五而志于學(xué)
學(xué)一種人格，學(xué)一種創(chuàng)造力
孔子很智慧，他告訴你，每走過十年就要反觀一下內(nèi)心，他說，我年十五而志于學(xué)。好我們從這個話題開始說起，今天的孩子別說十五志于學(xué)了，我看四五歲就開始至于學(xué)，那些個上鋼琴班的、跳舞的，甚至學(xué)奧數(shù)的、學(xué)外語的，四五歲就上學(xué)去了。但是不是學(xué)得早，孩子就一定被開發(fā)得好呢？今天在座的，我想絕大多數(shù)人都是家長。那我真是想跟家長探討一下，我們大到說這個社會的希望，小到說這個家庭的希望幸福，都在孩子身上，但是我們愛孩子，真正給了他想要的東西嗎？所以我們要問一個命題，在今天這個社會，從開始學(xué)，學(xué)什么？我們現(xiàn)在的孩子，如果要是在窗口看一下午的蝴蝶，媽媽會說，你浪費(fèi)時間，他要是彈一下午鋼琴呢，媽媽會說真是好孩子。孩子一下午要玩泥，爸爸會說你就會淘氣，這孩子要是一下午做奧數(shù)題呢，爸爸說你真有出息。
其實(shí)我們的孩子在很小的時候，就被有用和無用明確地劃分了他們的時間和價值。他們學(xué)到的是有用的知識，但他們喪失了那些看似無用的想象力。想象力是什么？想象力實(shí)際上是人生快樂的源泉。就在于你在現(xiàn)實(shí)中有很多困難，局限的時候人能夠超越。
我曾經(jīng)看過一個美國的小故事。一個小男孩，在周末的晚上，媽媽給他換上了一身嶄新的漂亮衣服，然后媽媽就在廚房里面忙著做一頓豐盛的晚餐，想要全家過一個周末的慶典。外面下起瓢潑大雨，這孩子一推門就沖出去了，玩得像個小泥猴似的，在泥里水里啪啪啪一次一次往一個高臺上蹦，一邊蹦一邊沖著窗戶喊，媽媽我要跳到月球上去了。你想想要是中國的媽，十個里頭有八個揪著耳朵拎回來暴揍一頓，這晚飯誰都別想吃了，這個媽媽說什么呢？她隔著窗戶淡淡地說，好啊，別忘了從月球上回家吃晚飯。
這個孩子就是1969年人類第一個登上月球的宇航員阿布斯特朗。他在走下飛行器、踏上月球的時候，邁出自己的左腳，從下往上用照相機(jī)照了一張照片，他說了一句話，他說這對于我個人來講是一小步，但對于人類是一大步，這個為人類驕傲地邁出一大步的人，他從月球上真正回來，走下飛行器，然后所有的媒體沖進(jìn)去問他，此時此刻你最想跟大家說的是什么話？他對著鏡頭說了一句淡淡的話，“媽媽，我從月球上回來了，我要回家吃晚飯了。”
我想大家都會喜歡這個故事，因?yàn)樗锩嬗幸环N溫暖。說回來，今天我們的志于學(xué)，學(xué)什么？我們給孩子這種溫暖的想象了嗎？其實(shí)我們今天往往是以太多的有用取代了無用，在這兒我們就得說說道家的人格了。
什么叫有用�。看蠹抑狼f子有一個老冤家惠施，也叫惠子，兩人吵了一輩子架，卻又是好朋友，有一次兩人就爭起有用無用來。
惠子說，有棵大樹，這樹太大了，成了個散木，就是沒用的木材，所以呢，長在大路上，木匠都不看一眼，這樹啊，長的枝子不合規(guī)矩，小枝子彎彎曲曲。用它做船船就沉，用它做窗窗就散了，用它盛東西，東西就腐爛了，你說這破木能做什么事。
莊子說，你要有這么大株樹，讓人可以在周圍乘個涼、睡個覺，那么大的一個樹桿，在陰涼地里，一幫人開著聚會這多好啊。所以有這么一棵樹，為什么非得做什么東西呢？
莊子接著就講了一個道理，你看這樹啊，它要是長成一握粗，我們認(rèn)為有用，這東西砍了剛好當(dāng)一個拴牲口的樁子。要長成三四抱粗，這價錢就上去了，你認(rèn)為它就是一個房梁，要長到七八抱粗，那就更貴重了，那就是富人家要用的厚厚的棺材板。要是比這七八圍長得再大，十人合抱，你就認(rèn)為它是散木沒用了，但其實(shí)大有大用，小有小用。只不過小用是人們看到的，大用是人們看不見的。
我們想想這個寓言，我們現(xiàn)在交給孩子的都是一些小用，告訴他你怎么能成為一根拴牲口的樁子，頂多說你怎么能夠成為一根房梁，或者能夠成為一根更大的木頭，但是沒有想到還有更大的無用之用。所以其實(shí)啊，年十五志于學(xué)，不見得要學(xué)死知識，要學(xué)一些帶有幻想和快樂的大境界，我想這對于中國的孩子來講是難的。所以在春節(jié)前，媒體采訪的時候就問了我一個問題，說，中國為什么缺乏《哈里·波特》這樣的兒童讀物，為什么我們寫不出來。我們作家少嗎？我們?yōu)槭裁淳蛯懖怀鰜恚鋵?shí)我想我們?nèi)钡牟皇侨瞬�，而是想象力。就是我們受有用的教育太多，我們不鼓勵那種無意義的、無目的的人生的歡樂。所以其實(shí)年十五而志于學(xué)，是在學(xué)一種人格，學(xué)一種創(chuàng)造力。
三十而立
要學(xué)會用減法生活
孔子還說，三十而立，我們來想想什么叫立，外在的立很容易啊，不外乎地位金錢而已，但我認(rèn)為三十而立，更重要的是人能不能在三十歲左右，明確地知道我之為我，我自己不可替代的核心競爭力是什么。
核心競爭力其實(shí)是一個企業(yè)管理的概念，一個企業(yè)有他的不可替代性，一個人就更有，在今天這個世界上，沒有什么叫最好的，只有什么是惟一的，所以不是說批量生產(chǎn)的CEO，就一定比一個個性化的打字員更值錢。
所以其實(shí)一個人要問一問，而立，就是我自己特立獨(dú)行的東西是什么？而立更重的標(biāo)準(zhǔn)就是內(nèi)心要知道取舍。就是人生有舍然后有得，小舍小得，大舍大得，不舍不得，多舍多得。所以我認(rèn)為，人生三十歲，要學(xué)會用減法生活。
在三十歲以前，你說我積累文憑，積累財富，積累情感，積累朋友，都是用加法，越加越多。但到三十歲了，有些東西要扔了，不扔的話，你的心就太擁擠太狹隘了。你看看新房子，說我們家現(xiàn)在有一個180平米的房子了，多大啊。往回擺東西吧，大了去了，我能裝很多東西了。所以過三年五年，你們家就成胡同了。你就得跳著繞著那個走了，這個時候再大的房子，也得清理了。其實(shí)人心也是一樣的。人到三十歲了，過去有些酒肉朋友可以淡了。不想違心去掙的那筆錢，你可驕傲地說不。不想去陪的應(yīng)酬，你這時候可以拒絕。這種放棄，其實(shí)是讓自己看清內(nèi)心方向的前提。所以欲先有所為，欲先有所不為。
三十歲是看清內(nèi)心，確立標(biāo)準(zhǔn)的時候。所以三十歲的人是什么呢？是悟性要大于你的記性。你不一定這個時候要把人腦復(fù)制成電腦。非要把腦袋做成一個硬盤去記很多東西。這時候要靠參物。這個時候人的敏銳在世界上無所不在的出擊，可能會你贏得人生最好的起點(diǎn)。
三十歲，很多人在來回跳槽。但三十歲來回跳槽的標(biāo)準(zhǔn)是什么？是這個世界上你要抓到無所不在最獨(dú)特的機(jī)遇。韓國人有個說法很有意思，他說這世界上有一種怪物，這東西前臉長滿了頭發(fā)，后邊是個禿腦勺，他迎面走來的時候永遠(yuǎn)披頭散發(fā)，面目不清，等他到你身邊，你看清他是誰了，伸手一抓，后邊沒頭發(fā)，眼睜睜地看他走遠(yuǎn)。說這怪物的名字，就叫機(jī)遇。
機(jī)遇迎面走來的時候永遠(yuǎn)都是面目不清的。問題是你是不是能夠看得清楚�，F(xiàn)代生活中，我們面臨這么多的選擇，我主張人生有方向，但沒有目的。什么叫方向？比如說，人生是往北走的，你走得北偏東一點(diǎn)，北偏西一點(diǎn)，都沒問題，你只要別走到南邊去就行了。但是你只要在走，這30度夾角里頭，每一點(diǎn)都可以是你的目標(biāo)。你要是就奔著一點(diǎn)去，那你偏失一點(diǎn)，你就會覺得你的人生很挫敗，對吧。所以我覺得方向要對，但目標(biāo)不要拘泥。其實(shí)，人在30歲要很會有道理，這種道理要給20歲的孩子講太早，但是30歲的人，心要通透一點(diǎn)，要隨時隨地抓得住。
四十不惑
要有清明的心照見自己
立起來走到四十，什么叫“不惑”？今天，要說“不惑”太難了，要我說，在今天這種生活中，20歲、30歲，還沒資格迷惑，對吧。你還在為生計打拼，當(dāng)學(xué)徒工呢。人到40歲，開始有資格迷惑了，所以要我說，今天不是四十不惑，而是四十始惑，四十大惑，人心面臨多少干擾，互相攀比，都從40歲開始。
什么叫做不惑？40歲的人，應(yīng)該有自知之明，知道自己的長與短，優(yōu)與劣，知道自己在世界上的坐標(biāo)和距離，40歲，要有清明的心照見自己的前途，洞悉世界，把握自身。
有一個小實(shí)驗(yàn)，很有意思。一個心理學(xué)的教授，他從很多人里征了十個勇敢者，說：“來，我?guī)銈冏鰝�實(shí)驗(yàn)。你們一個接一個地抓著前一個人的衣襟，第一個人抓著我，千萬要步調(diào)一致。我?guī)銈兇┰揭婚g黑屋子。”完了，十個人就一個接一個拉著走。一路特別輕松，走過去了。如履平地，也沒有溝溝坎坎。這有什么呀，穿過去了，走到屋子的那一頭，教授摸到墻上的開關(guān)，叭，開了燈，大家回頭一看，唰一下，面如土色，一個一個全都嚇得坐在地上。原來他們剛剛走過的是一根獨(dú)木橋，獨(dú)木橋下是一個巨大的鱷魚池，有十幾只鱷魚在那兒生龍活虎地游來游去。
這時候教授說：“這條橋剛走過，現(xiàn)在大家站起來，你們再走回來�！闭l都不走了，都在那兒哆嗦。教授說：“那不行，你們十個都是勇敢者，站起來走�！弊詈笏勒f活說，有三個人哆哆嗦嗦地從橋上抱住了爬過來了。另外七個說什么也不走，這時候教授“噠噠噠”又開了三盞燈，大家又看清了一個事實(shí)，就是在獨(dú)木橋與鱷魚之間，有一張淺顏色的防護(hù)網(wǎng)。教授說，你們走過來吧。然后站起來五個人，走過來了。還有兩人死活不走，一直問教授，那網(wǎng)結(jié)實(shí)嗎？
實(shí)際上，這十個人分化成三種群體。這就是一個人在40歲時要看清的事情。我們在20歲的時候，就是跟著人生導(dǎo)師，如履平地，大步流星，不知風(fēng)險，從黑暗中走過鱷魚池的。那時候，你是勇敢，什么叫“無知者無畏”，因?yàn)槟悴恢里L(fēng)險。到30歲了，喲，覺得這個世界上到處都是危險，人心叵測，看清了有鱷魚游來游去，看不見防護(hù)網(wǎng)，所以縮手縮腳。
40歲是什么？什么叫做“不惑”？“不惑”就是用你的眼睛終于看清，在這個世界上有鱷魚，有風(fēng)險，但也有防護(hù)網(wǎng)有保護(hù)，同時人人腳下皆有獨(dú)木橋，按照你自己的方法，好好地走過去，還是有路的。其實(shí)，在我們每一個的人生中，沒有一個教授為你一盞一盞地開燈，能照亮前途的，只有我們自己的心靈。
什么叫“不惑”呀，就是我們終于看清了這個世界上到底有什么。所以其實(shí)，“不惑”在這個時候，是人心開始走向淡定的時候。其實(shí)淡定也是一種勇敢，因?yàn)楹軓娜�。我們想想年輕的時候，我們咬牙切齒地說，為世界擔(dān)當(dāng)重任，人生不是不可以承擔(dān)重任，但我們不喜歡忍辱負(fù)重，我所喜歡的境界是“舉重若輕”。很重的東西你難道不能輕盈地舉起嗎？舉重若輕，這是人生走向的大智慧。
我們一開始說到，要讓儒與道成為中國人格的兩岸，這兩岸究竟是什么氣象？我記得在我19歲的時候，我當(dāng)時讀大學(xué)三年級，我們中文系組織學(xué)生去登泰山，我們是凌晨3點(diǎn)開始登山，為了登上以后看日出。我記得兩邊的摩崖石刻，鐫刻了歷代銘文，一路上受著圣賢思想的光芒照耀，你會覺得這條路沉重而輝煌，我們一步一步地攀登上去，越來越見到天色熹微晨光透徹。所以又走上去，覺得儒家精神在托舉，最后讓你走上南天門。
那天下來以后呢，第二天，我聽說后山還有一條路，那時候體質(zhì)特別好，別人在休整，我一個人就又去了，我一個人從后山就上山了，那條路在上世紀(jì)80年代，修得并不好，經(jīng)常斷路，需要手腳攀援，兩邊也沒什么碑刻銘文，有的就是滿山蒼松翠柏，你看到山花爛漫，開得那么繽紛不計成本，漫山遍野怒放。所以我走在那兒，就想起來道家說，天地有大美，而不言。
天地之間太多的美麗，靠你用心去感受，所以這個地方?jīng)]有銘文的教誨，但有天地大美的從容。我一路走上去，就知道這是一條道家之路。儒家是前山，道家是后山。儒家是社會，道家是自然。儒家教我們自我實(shí)現(xiàn)，道家教我們自我超越。而最后兩條路，交匯于一個點(diǎn)。
當(dāng)你走到南天門之前，都會看到一副楹聯(lián)，叫做海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰。大海有邊嗎？大海到盡頭的時候，蒼天為岸，高山有頂嗎？山登絕頂，你自己就是山頂上的高峰。中國人不講究對自然的征服，把高山踩在腳下，他講究的是泰山的托舉，讓你人格氣象，與天地共融共生。
總是有更高的境界
我很感謝19歲的這樣一次體驗(yàn)之旅。在那個時刻我突然明白，儒與道相生相濟(jì)，它就是中國人格的兩岸，我講儒的時候就會想起道，講道的時候就會想起儒，他們對我來講缺一不可。
我喜歡中國人常說的，讀萬卷書，行萬里路。其實(shí)我覺得這么多年，我讀的書還沒我走的路多�，F(xiàn)在起碼全中國我每個省份都去過，全世界也走了很多地方，我覺得我是用了二十多年的時間用來走路和體驗(yàn)，杭州這個城市我可能來過不下二三十次。
有很多地方我覺得都有我成長的經(jīng)歷，我會在這個地方找到一種生命的印證，所以我覺得一個人只有有限的生涯，卻會有無限的寬度。在這個世界上，我們可做的事太多了，我喜歡中央二套的一句廣告語，叫做你的眼界，決定你的世界。這個世界上有很多事情，我們可能做不到，但我們不能不知道。所謂高山仰止，景行行止，很多時候也許我們達(dá)不到，但你應(yīng)該知道有更高的境界在。
生命就在你的手中
所以其實(shí)每一個人都可以讓自己去提升，有一個非洲的寓言說得好，有一個料事如神的老酋長，他說任何事都沒有說錯過，然后有一個小伙子非常不服氣，他發(fā)誓要讓老人說錯，所以他就抓了一只小雛鳥，抓在手里，他把手背在身后，很得意地去問老人：“那你說，我手里的小鳥是生是死？”他想你要是敢說它是活的，我手指一捏就掐死了，你要是敢說它死的，我手一張它就飛了。反正我讓你說錯。然后睿智的老酋長淡淡一笑，他說了一句話，他說孩子，生命就在你的手中。
其實(shí)這句話就是對我們每個人永遠(yuǎn)說的一句話，是死是生都在我們的手里，我們自己的生命什么狀態(tài)，你有李白的那么一丁點(diǎn)的氣度，我們就可以少很多失敗。人心有很多的懼怕，是因?yàn)槲疫�不夠獨(dú)立。
陳寅恪先生說過這么一句話，學(xué)術(shù)必先獨(dú)立，而后才有自由，這句話用在人身上也是相同的。我想，什么是人格的獨(dú)立呢？獨(dú)立其實(shí)就是不依賴，如果你過分地依賴一個職業(yè)，你覺得失去這個職業(yè)，你在世界上將一事無成，你就會承諾自己，讓自己去做出一些忍辱負(fù)重的事。如果你過分地依賴一個人的情感，你覺得這個情感，你就算是受委屈也不能放棄，那么最后你會愛得失去自己。
其實(shí)人不獨(dú)立就意味著你先跪下了，仰望著別人，然后抱怨不平等。其實(shí)獨(dú)立之后有自由，也就是說，人這一生，世界給你的一切美好的東西都是錦上添花，而你有能力為自己雪中送炭，不要指望別人給你雪中送炭。別人給你的別人還能剝奪。
記住自己的最低分
《莊子》里頭還有這么一個觀點(diǎn)，在《養(yǎng)生主》里，他說，善養(yǎng)生者，若牧羊然；視其后者而鞭之。這是什么意思，他說一個自己真正管理自己生命的人，就像會放羊的人。會放羊的人永遠(yuǎn)不打頭羊。鞭子落在最后那頭羊身上，為什么呢？頭羊跑得再快，后頭總有掉隊(duì)的。你把最后那頭趕上，這羊群整體速度不會太慢。
所以人生最重要的是看到自己的短處是什么。大家都知道現(xiàn)在的工業(yè)管理上有一個理論叫木桶理論。就是比如說這是一個木桶，上面有很多塊板子鋪成的，這板子參差不齊。決定水容量的永遠(yuǎn)是最低一塊板，而不是最高一塊板子。所以人生有大志者永遠(yuǎn)不看自己的最高分，而看自己的最低分。
也就是說，永遠(yuǎn)要提升人生最短的那塊板，人這一生在社會上，你有自己的職業(yè)角色有稱職吧。有自己的家庭角色，有倫理親情吧。有自己的社交角色，有朋友吧。人還有自我角色，在心靈中統(tǒng)合吧，這幾個角色你看一看，最近是不是過多地忙于工作忽略家人了，是不是過多沉迷家庭忽略朋友了，是不是過多地郊游耽誤工作了，反正你缺哪個，把哪個提一提，人生這桶水，總歸最低的板不要太低。
其實(shí)這就是莊子教我們的鞭打后羊整理自己，把自己當(dāng)作一個管理科學(xué)去對待。誰說古圣先賢沒有現(xiàn)代理念，大家覺得這些道理難懂嗎？就是一個小比喻，所以其實(shí)真正的經(jīng)典，你真的讀通的時候，我們會發(fā)現(xiàn)古圣先賢，緘默的微笑，穿越千古塵埃，會照見我們今天的生活，我們今天人心的快樂，所謂道不遠(yuǎn)人，就是古圣先賢一點(diǎn)都不遠(yuǎn)。
每一個人都是自己的設(shè)計師
所以從這樣一個意義上來講，不在于我們每天做什么事，而在于當(dāng)下的生活我們做著什么樣的解讀，一個人的態(tài)度會決定一切，我們都是思維決定行為，心態(tài)決定狀態(tài)，狀態(tài)很重要。
15世紀(jì)一位宗教改革學(xué)家，寫過這樣一個寓言。他說，他年輕的時候有一回路過一個大的石料場，看見烈日炎炎之下，一大堆人汗流浹背，在那兒搬磚頭，他不知道他們在干什么，他就走過去問第一個人，你干嗎呢？那個人特別沒好氣地說，看不見啊，服苦役呢，然后他過去問第二個人，你干嗎呢？那個人把手里的磚呢砌整齊，他說我啊，砌一堵墻；他又問第三個人，你干嗎呢？那個人擦了一把汗，臉上也一種特別安詳?shù)墓獠�，他很驕傲地說，你問我嗎？我在蓋一座圣殿呢。
其實(shí)這三個人，手中搬的是同樣的磚，曬的是同樣的太陽，干的是同樣的活，但三個人是三種答案，在我看來第一個人，是一個悲觀主義者。我們今天在座的各位，誰手里頭都得搬一塊磚，我們得謀生，你有理由看成任何職業(yè)都是服苦役，哪有不付出辛苦，就能得到的午餐呢？
第二種人我把他稱為職業(yè)的態(tài)度，就是他知道我要砌墻，我要對得起職稱，對得起薪水，把今天的活干完，不低于職業(yè)底線，但是我也沒有更多的興趣，沒有更多的快樂。
第三種人我把他稱為理想主義者，一個理想主義者會知道他手里的每一塊磚是通往圣殿的，其實(shí)在這個世界上，沒有一個管理者，為我們的人生畫出一個既定的建筑藍(lán)圖，只有每一個人是自己的設(shè)計師。
建筑自己心靈的圣殿
可以說，我們每一個人的未來，站在當(dāng)下，是不是有一座圣殿，它決定了我們手里這塊磚頭的分量，決定了我們今天的幸福，一生也許很長，所有的未來都是可以憧憬的，所有的過去都是可以用來懷念的，但是所有的當(dāng)下都是迷茫而遺憾的，就是因?yàn)楫?dāng)下最容易流失。所以真正的智者，永遠(yuǎn)活在當(dāng)下。此一刻心中有理想的光芒，有圣殿的藍(lán)圖讓這一塊磚得以安頓。
這就是2007年的新春我想對大家說的話，我想對大家說出的祝福，就是生命在我們每一個人的手中，讓我們?nèi)ソㄖ约盒撵`的圣殿，祝大家幸福快樂，謝謝大家。
很多朋友在去年十一的時候看到我講論語，這幾天還正在播出講的莊子。有些人問我說：儒家和道家這不矛盾嗎？你為什么要把這兩家放一起講呢？其實(shí)在我看來，我們真正想要獲得心靈的通透解放就要從簡單的二分法一元論的價值判斷中掙脫出來。
過去，我們曾經(jīng)長期陷入到一種非此即彼簡單的二分法里，比如說這個世界上，非黑即白，非對即錯，非此即彼，非男即女，我們就看中國文學(xué)史，如果它不屬于浪漫主義，那么一定屬于現(xiàn)實(shí)主義，如果它不屬于儒家思想，那么它一定屬于道家思想。
生活這么簡單嗎？其實(shí)在黑與白之間，真正生活呈現(xiàn)給我們的是大量的灰色地帶。其實(shí)每一個人的人心也是如此，我們的內(nèi)心究竟是什么樣的？我們真正認(rèn)識自己的心靈嗎？
我曾經(jīng)看到過這樣一個小故事，有一個因?yàn)楣ぷ鲏毫μ蟮娜巳タ葱睦磲t(yī)生，他說我可能要得抑郁癥了。我每天都覺得不怕上班但是怕休息回家，我在工作的時候大家覺得我是稱職的甚至是優(yōu)秀的，所以大家總是給我很多掌聲鼓勵�？墒且换氐郊依�，就會食不甘味，寢不安眠，不知何去何從。
醫(yī)生就跟他講，說這樣吧，你看我們這座城市，有一座大劇院，在那里有一位著名的喜劇演員。他每天都在固定地上演著非常好的喜劇。去看過他表演的人都會開懷大笑，忘懷得失。然后醫(yī)生說你啊，先去看他十天半個月的表演，然后等你看到自己心情特別舒暢了，再到我這里來，我給你調(diào)整。醫(yī)生說完這段話，這個病人很久很久沒有抬頭，他抬起頭來的時候已經(jīng)淚流滿面，他對醫(yī)生說我就是那個喜劇演員。
其實(shí)大家想一想，站在一個新春的起點(diǎn)上，讓我們叩問內(nèi)心，我真正認(rèn)識我自己嗎？我們在這個大千世界、蕓蕓眾生中，誰不是一個喜劇演員。我們需要在這個世界上扛起重重的負(fù)擔(dān)，忍辱負(fù)重。那么這一切都是外在對我們的要求。但是內(nèi)心的聲音，我們還聽得見嗎？面對內(nèi)心我們還敢說心中有真正的大歡喜嗎？所以今天的命題是，要想走進(jìn)儒與道讓我們先從自己的心靈開始發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樽铍y知的永遠(yuǎn)是自己的心靈，這就是永恒的斯芬克斯之謎。
有五個字是人生的大秘密
儒與道應(yīng)該在每個人的心中相遇
什么樣的人格是快樂的，我們怎樣才可以不陷入憂懼？這樣的一種表述儒與道有一種殊途同歸的判斷。
儒家說：人從年輕及至老年，一生修煉為了到達(dá)一個曠達(dá)的境界。孔子說：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，到七十呢，到了最高的境界，兩句話叫做“從心所欲，不逾矩”。這七個字說了兩方面，從心所欲是真正尊重生命個體，聽從自己內(nèi)心堅持的聲音，不逾矩是尊重社會規(guī)則，不超越規(guī)矩法度，能夠尊重他人情感。就這簡單的七個字，為什么要到那么晚年才能做到？我們問問自己，要想做到這兩者同時達(dá)標(biāo)容易嗎？這就是為什么需要儒與道相濟(jì)。
莊子他說一個理想的人格，簡單的表述只有五個字，但我認(rèn)為這五個字是人生的大秘密，這五個字夠我們用一生去踐行，用一輩子去修煉，你未必能做到這五個字，就叫“外化內(nèi)不化”。這五個字值得記住�。�
什么叫化，就是文化的化，融化進(jìn)去。外化就是指一個人在外在的物質(zhì)世界上，越多地融入社會，順應(yīng)規(guī)則，隨鄉(xiāng)入俗，能夠遵從大眾情感，這個人就越成功。因?yàn)槟闳趨R進(jìn)去了，避免了很多的沖突，避免了很多的磕磕絆絆，這就是人生的教育。
但什么叫做內(nèi)不化，就是指當(dāng)我叩問內(nèi)心的時候，可以清晰看見內(nèi)心中我之為我那個生命永恒的愿望。我們內(nèi)心堅守的信念以及一生所要承擔(dān)的使命究竟是什么？有些人一輩子可能只想干一件事，這就叫做內(nèi)不化，也就是說用自己的心守住我之為我的那一點(diǎn)幸福的根據(jù)。
外化使我們爭取到時間和效率，公眾的評價與成功。內(nèi)不化使我們能夠最終成為自己，善待生命。其實(shí)這是什么呢？這就是孔子所說的“從心所欲，不逾矩”。從這個對于自己的價值判斷上我們可以想一想儒與道真的矛盾嗎？其實(shí)儒與道往往是選擇了不同的表達(dá)方法，但最終殊途而同歸。我想儒與道對我們來講意味著什么，它意味著人一生穿越中逐步的感悟讓我們天高地寬，托生其中。
人生欲達(dá)的大境界
一邊河岸是儒，另一邊河岸是道
中國最早說世界是怎么來的，大家都知道說盤古這個人開天辟地，但是天和地怎么開的？并不是像我們想像的那樣，掄一把大斧子嘩一下就給砍開了，那是西方式的神話，西方神話崇尚人與自然之間由對抗達(dá)到征服。
東方不是的，東方的哲學(xué)永遠(yuǎn)是倫理的哲學(xué)，東方的哲學(xué)永遠(yuǎn)是在一種和諧、含蓄中的共生共長。所以呢中國的故事講，天地混沌如雞子，盤古生于其間。而天地最早沒有形，就是一個渾然一體的大氣團(tuán)。盤古就在這里頭，然后他們共同成長。長的呢是天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。這樣長啊長啊長了多久呢，凡萬八千歲。天地開辟，一共長了一萬八千年。最后叫陽清為天，陰濁為地，盤古在其中。這就是我們的天地開辟，盤古在中間。
那盤古這個人什么樣子呢？形容他有六個字。我認(rèn)為這六個字，就是中國人最終的人格理想，叫做神于天，圣于地。大家想想神圣神圣這個詞我們熟吧。但實(shí)際上，神和圣不是一回事。所謂“神于天”，就是指在個人生命上你永遠(yuǎn)不要失掉自己的一雙翅膀，要有一片理想的天空，讓你飛翔，你可以做神仙。
但“圣于地”就是指在人間世道上，在社會規(guī)則下，每一個公民，要以身踐道，為社會盡責(zé)，這種承擔(dān)就是我在土地上的行動，這就是圣人。所以大家知道，一說孔子，都叫什么啊，叫孔圣人�？鬃悠鋵�(shí)就是我們的土地。
儒家教我們的就是社會人格上的自我實(shí)現(xiàn)，但你想想莊子什么形象，莊子最大的理念叫做“獨(dú)與天地精神共往來”。他認(rèn)為人生不過就是一場逍遙游，乘物以游心，人間萬物皆為車馬，是用來搭乘的。你今天吃飯了嗎？會朋友了嗎？工作了嗎？這一切都是車馬呀，最后完成的是心游萬仞的一種逍遙，所以其實(shí)從本質(zhì)上來講，莊子是個神仙，莊子引領(lǐng)了我們生命層面上的自我超越，所以他是我們的天空。
在我看來，神于天，圣于地。中國有道家作為天空，有儒家作為土地，所以我們天高地闊。其實(shí)每一個人的生命是應(yīng)該追求這樣一種神于天、圣于地的境界。這樣的話，我們可以像盤古一樣，天地人三才共生共長。那么，我今天的題目為什么要叫構(gòu)筑人格兩岸？人呢，其實(shí)不能左右自己生命的長度，但是你能左右人的生命寬度。對吧？長度都很有限。七八十年，再長就八九十年，“生年不滿百，長懷千歲憂”，你怎么也活不過百歲吧。所以長度不受我們的控制，但是寬度在我們的手中。何為人生寬度？就在于你把這兩岸，用自己的一輩子構(gòu)筑得多寬。你究竟是一條小溪，還是一條大河，取決于兩岸河床是怎么構(gòu)建起來的。我更希望，中國人一邊河岸是儒，另一邊河岸是道，自己成為湍急的水流，奔涌在寬闊的河道之中。不要成為那樣一條逼仄的小溪流。
其實(shí)人生氣象萬千，用孟夫子的話說：我善養(yǎng)我浩然之氣，天地之間氣息流蕩。一個人養(yǎng)了氣以后，會出乎其內(nèi)，溢乎其貌，洞乎其顏。那么，人這一生，怎么樣才能有這樣一種開闊的氣量，才能夠化解人生很多的苦難和憂傷呢？
其實(shí)，用儒家的觀點(diǎn)來看，人這一生的歷練穿越，無非就是客觀世界上的困難跟人主觀心智之間形成的一種較量。在不同人的身上，相同的事會有完全不同的結(jié)果。大家都有這種經(jīng)驗(yàn)，假如我現(xiàn)在問大家，說你不小心劃了一個一寸長的口子，這算個大傷還是小傷，很多人答案不一樣。如果是一個十幾歲、嬌滴滴的小姑娘她會覺得：哎呀，這傷太大了，我天天上藥，照鏡子，痛一個星期。這傷還不大嗎？如果一個粗粗拉拉的大小伙子，他說我打籃球的時候二寸三寸口子經(jīng)常劃，劃完以后一直到好，我都不知道。下回打球我還得劃破，對他來講，這就是個小傷。
其實(shí)我們想一想，人這一生，職業(yè)上的顛覆、情感上的背叛、親人的離去、金錢的喪失，所有這一切是我們每個人都可能遭遇的，我們不妨把這一切稱為生命中一寸長的口子。它對我們每個人來講痛楚是不同的�；谧约旱娜烁窬烤故且粋�嬌滴滴的姑娘，還是一個粗粗拉拉的大小伙。那么小姑娘和小伙子這個在先天上是不能改變的，但是人心的境界可以通過歷練而達(dá)到。
怎么樣的歷練呢？用儒家的話說，叫做“君子三大德”，三個最大的道德是什么呢？孔子學(xué)生曾經(jīng)問過他，說君子之道是什么？孔子說，君子道則三，我無能焉。意思是君子之道有三點(diǎn)，我做不到。哪三點(diǎn)呢？叫做仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。聽起來區(qū)區(qū)十二個字，也簡單，也復(fù)雜。
仁者不憂
人施與的時候
世界給他的機(jī)遇是無邊無際的
什么叫仁者不憂？為什么我們有憂？就是因?yàn)槲覀兊膬?nèi)心還不夠強(qiáng)大。怎么樣可以不憂？孔子說仁者不憂。那學(xué)生又問，什么叫仁呢？老師回答就兩個字：愛人，真誠地本著一種善良去對別人好，這種大愛就是仁。
在杭州，我們可以說一個大家熟悉的名字范蠡，范蠡是什么人，當(dāng)年吳越春秋他佐助越王勾踐臥薪嘗膽打得天下，那個時候文種，另外一位大臣，覺得說哎呀我們倆，我和范蠡這樣的人已經(jīng)是一人之下萬人之上，作為開國的元勛等著封功受賞，但是范蠡他說，狡兔死，走狗烹，飛鳥盡，良弓藏。咱們倆還是隱居吧，咱們別在朝廷等著當(dāng)官了，文種不聽，那么過了幾年，他終于被勾踐殺了，但這個時候帶著西施隱于江湖的范蠡消失了。但出現(xiàn)了另一位富甲天下的人物就是陶朱公。
當(dāng)然陶朱公也不是富自己，而是還有存活之心，等到越國再一次面臨亡國危險的時候，他派出自己的三個兒子，傾盡家財去救國。等到國家又重新救回來的時候他身上已經(jīng)一文不名，千金散盡。但這沒關(guān)系，再過幾年重新富甲天下。
我們身在杭州就想一想離我們很近很近的這個人，這個人曾經(jīng)有過那么多名字，那么多成就，那么多奢侈的幸福和夢想，叫我想想對于一個、今天的這個社會中間這么一個男士來講，人生最大的也就是這么幾種幸福了吧。權(quán)力他曾經(jīng)作為大臣輔佐整個國家；財富他曾經(jīng)富甲天下；美色他曾經(jīng)帶得美人歸，帶著西施去泛舟五湖。還有什么呀？
其實(shí)對他來講，人生有多大的夢想，就有多大的可能。范蠡真正的秘密是什么？是在于他敢于否定，所以泛舟五湖，他能成為陶朱公。
我們在今天為什么有很多的憂煩？
就是因?yàn)樽プ∫患绿率ァＨ嗽诨际У臅r候才會患得。而人過分的患得，是因?yàn)槟阏J(rèn)為生命只有一種可能。你已經(jīng)擁有了怎么舍得失去。所以其實(shí)得了這一點(diǎn)就意味著你失去得更多。人生真正的價值永遠(yuǎn)不在于確定性，其實(shí)人從出生到終結(jié)也就只有一個結(jié)果是明確的用句號的，那就是必然會有死亡。但是從出生到你最后的句號之前，問號越多人生的機(jī)遇就越大。我不希望人生的里程用標(biāo)點(diǎn)符號說全是逗號句號平平淡淡，我希望人生有越來越多的問號、省略號、感嘆號，這就意味著跌宕起伏驚心動魄。所以什么叫做仁者不憂，一個人情懷大，不僅要敢于面對世界、面對天下，還要敢于面對內(nèi)心，承認(rèn)自己還有能力去應(yīng)對無窮的可能，這種人憂煩會少一點(diǎn)。因?yàn)閼n煩來了的時候，你知道你能超越。
我們每個人有仁愛的情懷，也一定要有仁愛的方法，你心中的仁愛要找到一種表達(dá)方式讓世界了解并且知道。你可以想一想，當(dāng)一個人不斷地可以把你的愛像光茫一樣放射出去幫助他人的時候，你當(dāng)然是有力量的。小的困擾能對你的生命造成傷害嗎？其實(shí)一個人有能力去施與的時候，世界給他的機(jī)遇是無邊無際的。
智者不惑
惑與不惑，就是挑戰(zhàn)你的心有多大
那學(xué)生又接著問，那什么叫做智慧��？問智，孔子回答還是兩個字，叫知人，也就是了解他人，大智慧是你有能力走進(jìn)人心上的每一條紋路，去洞察別人的不容易。其實(shí)什么叫悲天而憫人，就是你能體會到別人也不容易，從而有一種包容心，這一點(diǎn)是不容易的啊。張愛玲有這么一句話，叫做因?yàn)槎盟源缺�。在這個世界上懂得要比愛難很多。
我們這個世界上不缺乏善意好意、不缺乏愛和激情，但是我們?nèi)狈ι羁潭�。你不見得說愛一個人就真的懂得他，就能用他所要的方式去善待他，這是需要智慧的。
有的時候我們?nèi)蹌e人，是以我們的方式愛別人，而不是以他需要的方式。這就是為什么說懂得比愛更艱難。孔子為什么說，智者知人而已，就是兩個字：了解。剛才我們說了了解自己很難吧。看清自己的心很難吧。其實(shí)你看清你自己身邊最親近的人也不是容易的事情。如果連自己連親人都看不懂，你又怎么去看清蕓蕓眾生。
接著說智者不惑。剛才我們已經(jīng)說到了什么是大智慧，大智慧永遠(yuǎn)與對他人的了解相關(guān)，什么叫智者不惑？我們今天的迷惑、誘惑，各式各樣的惑已經(jīng)太多了，其實(shí)惑字很有意思，上面一個或者的或，下面一個心字底。什么叫或者，就是能這樣能那樣，可以選擇，數(shù)學(xué)上不是有或然率嗎？這就叫做或者，這樣也行那樣也行。那一個世界上充滿了可以這樣，可以那樣。
比如說二十一世紀(jì)，多元的價值判斷，今天這個世界，職業(yè)能換、房子能換、老婆能換，沒有什么是不能換的。這就是可以這樣，可以那樣。那或這樣或那樣很多的時候，挑戰(zhàn)的就是你的心有多大，如果心字底很強(qiáng)大。這個惑壓不垮你，你就是不惑。如果上面的或很大，下面的心很小，你被壓垮了，你就陷入了迷惑，所以人是迷惑還是不惑，取決于你的心字底到底有多大。
什么是智者？智者就是讓自己的心充滿了清明的理性，看清是是非非，能夠在紛紜眾多的誘惑中找到自己的價值，所以從這個意義上來講，豐富的物質(zhì)選擇，對于內(nèi)心有標(biāo)準(zhǔn)的人來講是一種奢侈，那對于那些沒標(biāo)準(zhǔn)的人來講是一種災(zāi)難。因?yàn)樗鼈儔嚎辶四恪?br />
我們能看清什么呢？看清親人不容易，看清自己更不容易。莊子說，舉世而譽(yù)之而不加勸,舉世而非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分,辨乎榮辱之境,斯已矣。意思是全世界都說你好，也不要再往前多走一步了，舉世而非之，全世界都說你不好，都在責(zé)難你的時候，也不要多一點(diǎn)點(diǎn)沮喪。定乎內(nèi)外之分，內(nèi)是自己的內(nèi)心，外是外部世界，所謂內(nèi)外之分，也就是說，人心知道，外在一萬個聲音，也只是一種，而內(nèi)心一個聲音也是一種。聽得見內(nèi)心的聲音。什么叫“辨乎榮辱之境”？人不管是多大的光榮、多大的恥辱，都要知道自己是誰，這一點(diǎn)是最難的。我們知道韓信受胯下之辱的時候，如果他逞匹夫之勇，拔劍相向，那么他就沒有未來的淮陰侯，可以替漢高祖劉邦決勝千里之外。而他成功之后，對待當(dāng)年侮辱他的人，他并不是把他們義憤填膺地抓來羞辱之后殺頭，而是大宴賓客地請他們吃飯，其實(shí)這就是大丈夫氣概。
一個人受辱的時候能夠洞察內(nèi)心知道自己是誰，光榮的時候就更難了。一個人有榮譽(yù)的時候還能讀出來自己是誰嗎？那太難太難了。大家都知道扁鵲，跟華佗齊名的神醫(yī)，扁鵲之所以神奇，不僅僅因?yàn)樗尼t(yī)術(shù)，還在于他的自知之明。有一次魏文王找他，問他，聽說你們家弟兄三個人都學(xué)醫(yī)，那么你已經(jīng)是天下神醫(yī)了，你那兩個弟兄呢？沒有什么名氣，為什么？
扁鵲聽了以后應(yīng)聲而答。他說我們家，以我大哥醫(yī)術(shù)最高，我二哥其次，我最差。魏文王大驚，說：我怎么不知道他們倆，扁鵲說，因?yàn)榘。掖蟾绲尼t(yī)術(shù)強(qiáng)大了可以防患于未然，一個人病未起之時，他一望氣色便知你的潛疾是什么。所以他的藥都給你調(diào)理好了。天下人都以為他不會治病，所以他一點(diǎn)名氣都沒有。
我二哥呢，能治病初起之時，在你得什么大病之前，你感冒咳嗽的時候他給你治好了。所以天下人都以為我二哥會治小病，所以他的名氣僅止于鄉(xiāng)里。
至于我自己呢？我就因?yàn)獒t(yī)術(shù)最差。所以我非得等到這個人病發(fā)出來，病入膏肓、奄奄一息，我去下虎狼之藥起死回生，所以天下人都認(rèn)為我是神醫(yī)。
你想像我大哥那么治病的，這個人的元?dú)饨z毫不傷，我二哥那么治病呢，這個人元?dú)馍杂衅茡p就補(bǔ)回來了，像我這么治病呢，命撈回來了，元?dú)獯髠�，你說，我們家誰醫(yī)術(shù)最高明。
其實(shí)這個故事是我想講給所有成功人士聽的。什么叫成功？是不是擁有了整個世界的喝彩就意味著自己一定成功。其實(shí)真正的成功，在于人永遠(yuǎn)不失自知之明。所以老子里邊的話說得好，他說，知人者智也，自知者明也，勝人者有力也，自勝者強(qiáng)也。
一個人知道別人頂多是個聰明，但是自知才是大智慧。一個人能夠戰(zhàn)勝他人，頂多是有力量。但是一個人能夠戰(zhàn)勝自己，你才敢說是真正的強(qiáng)者。所以什么是不惑，真正的不惑在于對自己清晰的判斷。
勇者不懼
勇敢，不依賴于小技巧
而需要大氣度
那么是不是有了不憂不惑就夠了呢？還要有第三點(diǎn)，就是勇者不懼。大家會說，今天是個和平時代，我們哪需要那么多的勇敢��？又不是天天碰上流氓小偷，我們還見義勇為啊。其實(shí)真正的勇敢有很多很多，對吧。莊子在他的秋水篇里寫了一個孔子的故事，他說孔子在外游學(xué)的時候，有一天自己坐在旅館，突然之間，被宋人持著兵器，圍了起來。
孔子也不知道怎么回事。他干什么呢？四個字形容了氣定神閑，叫做“弦歌不輟”。彈著琴，唱著歌，自己悠悠閑閑不停。這個時候，他的大徒弟子路“口當(dāng)”一下就沖進(jìn)來了，指著他說：“何夫子之娛”。說你老先生還娛樂什么呢？咱們命都快不保了。這個時候，老師特別從容地跟他說，你過來，聽我跟你說。老師跟他說了什么呢？他說：子路啊，有迂腐之勇，也有獵人之勇。白刃相架于前，大義凜然那是烈士之勇。還有一種勇敢，就是一個人處變不驚，知道自己的生命何去何從，泰山崩于前，而色不變，每臨大事有靜氣，這是君子之勇。所以孔子說，我知道我會何去何從，所以在此刻，我沒有驚慌失措，結(jié)果他的話說完以后，馬上就有人“咣”一下進(jìn)來了，他說，真對不起啊，我們圍的那人是陽虎，你長得跟他太像了，我們圍錯人了，這就撤兵了。
這個故事告訴我們一個什么概念呢？就是何謂君子之勇。君子真正的勇敢，就是一種心靈的鎮(zhèn)定，而不是一種意氣。你說勇敢就一定要習(xí)武嗎？會跆拳道的人就一定比手無縛雞之力的人勇敢嗎？勇敢其實(shí)是一種氣度。勇敢在今天這個時代就是處變不驚。比如說一個股票嘩一下跌到底了，你這個時候是跳樓啊、是割肉啊、是抱怨啊、是痛苦啊，還是有一種勇敢讓你鎮(zhèn)定下來，等著。而且能夠看清是非，比如說你今天莫名奇妙地受了一頓冤枉氣，不是你的問題，上司強(qiáng)加到你的頭上了，你不要暴跳如雷，這時候你要相信他弄錯了，就像孔子被當(dāng)成陽虎一樣有一天會平反的。
君子之勇，處變不驚，說起來容易做起來真的很難。所以在今天，真正的勇敢，不依賴于小技巧而需要大氣度。
人在一個年齡段上要做這個年齡該做的事。其實(shí)人沒有什么成長經(jīng)驗(yàn)是可以超越的。就把人生算作八十年，我們來做一個大概的規(guī)劃，我們來看一看，少年之時，意氣風(fēng)發(fā)，甚至有點(diǎn)年少輕狂，充滿了那些青澀而蓬勃的夢想。那么多的夢想，一一裝進(jìn)行囊，背負(fù)著夢想走向自己的青春。就這樣一路走到二十歲。
驕傲的二十歲是什么時候？是要走出大學(xué)走向社會。這時候看見社會風(fēng)險挺多啊，還有很多的規(guī)則。所以這時候想想說，把夢想先存在校門口，等到有一天成了名，立了業(yè)，再來取這個夢想，再把它實(shí)現(xiàn)吧。先簡單進(jìn)入社會，順應(yīng)規(guī)則，所以又放下了行囊。
可是大部分人有一天終于走到生命盡頭的時候，卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微啊。突然之間意識到，自己年少時候那個蓬勃的夢想，就被存在了校門口了，那是一條不歸路，你永遠(yuǎn)不能再取回來。
那是你的夢啊，你的夢不在你的心里。這樣的一種遺憾，怎么樣才能避免？
年十五而志于學(xué)
學(xué)一種人格，學(xué)一種創(chuàng)造力
孔子很智慧，他告訴你，每走過十年就要反觀一下內(nèi)心，他說，我年十五而志于學(xué)。好我們從這個話題開始說起，今天的孩子別說十五志于學(xué)了，我看四五歲就開始至于學(xué)，那些個上鋼琴班的、跳舞的，甚至學(xué)奧數(shù)的、學(xué)外語的，四五歲就上學(xué)去了。但是不是學(xué)得早，孩子就一定被開發(fā)得好呢？今天在座的，我想絕大多數(shù)人都是家長。那我真是想跟家長探討一下，我們大到說這個社會的希望，小到說這個家庭的希望幸福，都在孩子身上，但是我們愛孩子，真正給了他想要的東西嗎？所以我們要問一個命題，在今天這個社會，從開始學(xué)，學(xué)什么？我們現(xiàn)在的孩子，如果要是在窗口看一下午的蝴蝶，媽媽會說，你浪費(fèi)時間，他要是彈一下午鋼琴呢，媽媽會說真是好孩子。孩子一下午要玩泥，爸爸會說你就會淘氣，這孩子要是一下午做奧數(shù)題呢，爸爸說你真有出息。
其實(shí)我們的孩子在很小的時候，就被有用和無用明確地劃分了他們的時間和價值。他們學(xué)到的是有用的知識，但他們喪失了那些看似無用的想象力。想象力是什么？想象力實(shí)際上是人生快樂的源泉。就在于你在現(xiàn)實(shí)中有很多困難，局限的時候人能夠超越。
我曾經(jīng)看過一個美國的小故事。一個小男孩，在周末的晚上，媽媽給他換上了一身嶄新的漂亮衣服，然后媽媽就在廚房里面忙著做一頓豐盛的晚餐，想要全家過一個周末的慶典。外面下起瓢潑大雨，這孩子一推門就沖出去了，玩得像個小泥猴似的，在泥里水里啪啪啪一次一次往一個高臺上蹦，一邊蹦一邊沖著窗戶喊，媽媽我要跳到月球上去了。你想想要是中國的媽，十個里頭有八個揪著耳朵拎回來暴揍一頓，這晚飯誰都別想吃了，這個媽媽說什么呢？她隔著窗戶淡淡地說，好啊，別忘了從月球上回家吃晚飯。
這個孩子就是1969年人類第一個登上月球的宇航員阿布斯特朗。他在走下飛行器、踏上月球的時候，邁出自己的左腳，從下往上用照相機(jī)照了一張照片，他說了一句話，他說這對于我個人來講是一小步，但對于人類是一大步，這個為人類驕傲地邁出一大步的人，他從月球上真正回來，走下飛行器，然后所有的媒體沖進(jìn)去問他，此時此刻你最想跟大家說的是什么話？他對著鏡頭說了一句淡淡的話，“媽媽，我從月球上回來了，我要回家吃晚飯了。”
我想大家都會喜歡這個故事，因?yàn)樗锩嬗幸环N溫暖。說回來，今天我們的志于學(xué)，學(xué)什么？我們給孩子這種溫暖的想象了嗎？其實(shí)我們今天往往是以太多的有用取代了無用，在這兒我們就得說說道家的人格了。
什么叫有用�。看蠹抑狼f子有一個老冤家惠施，也叫惠子，兩人吵了一輩子架，卻又是好朋友，有一次兩人就爭起有用無用來。
惠子說，有棵大樹，這樹太大了，成了個散木，就是沒用的木材，所以呢，長在大路上，木匠都不看一眼，這樹啊，長的枝子不合規(guī)矩，小枝子彎彎曲曲。用它做船船就沉，用它做窗窗就散了，用它盛東西，東西就腐爛了，你說這破木能做什么事。
莊子說，你要有這么大株樹，讓人可以在周圍乘個涼、睡個覺，那么大的一個樹桿，在陰涼地里，一幫人開著聚會這多好啊。所以有這么一棵樹，為什么非得做什么東西呢？
莊子接著就講了一個道理，你看這樹啊，它要是長成一握粗，我們認(rèn)為有用，這東西砍了剛好當(dāng)一個拴牲口的樁子。要長成三四抱粗，這價錢就上去了，你認(rèn)為它就是一個房梁，要長到七八抱粗，那就更貴重了，那就是富人家要用的厚厚的棺材板。要是比這七八圍長得再大，十人合抱，你就認(rèn)為它是散木沒用了，但其實(shí)大有大用，小有小用。只不過小用是人們看到的，大用是人們看不見的。
我們想想這個寓言，我們現(xiàn)在交給孩子的都是一些小用，告訴他你怎么能成為一根拴牲口的樁子，頂多說你怎么能夠成為一根房梁，或者能夠成為一根更大的木頭，但是沒有想到還有更大的無用之用。所以其實(shí)啊，年十五志于學(xué)，不見得要學(xué)死知識，要學(xué)一些帶有幻想和快樂的大境界，我想這對于中國的孩子來講是難的。所以在春節(jié)前，媒體采訪的時候就問了我一個問題，說，中國為什么缺乏《哈里·波特》這樣的兒童讀物，為什么我們寫不出來。我們作家少嗎？我們?yōu)槭裁淳蛯懖怀鰜恚鋵?shí)我想我們?nèi)钡牟皇侨瞬�，而是想象力。就是我們受有用的教育太多，我們不鼓勵那種無意義的、無目的的人生的歡樂。所以其實(shí)年十五而志于學(xué)，是在學(xué)一種人格，學(xué)一種創(chuàng)造力。
三十而立
要學(xué)會用減法生活
孔子還說，三十而立，我們來想想什么叫立，外在的立很容易啊，不外乎地位金錢而已，但我認(rèn)為三十而立，更重要的是人能不能在三十歲左右，明確地知道我之為我，我自己不可替代的核心競爭力是什么。
核心競爭力其實(shí)是一個企業(yè)管理的概念，一個企業(yè)有他的不可替代性，一個人就更有，在今天這個世界上，沒有什么叫最好的，只有什么是惟一的，所以不是說批量生產(chǎn)的CEO，就一定比一個個性化的打字員更值錢。
所以其實(shí)一個人要問一問，而立，就是我自己特立獨(dú)行的東西是什么？而立更重的標(biāo)準(zhǔn)就是內(nèi)心要知道取舍。就是人生有舍然后有得，小舍小得，大舍大得，不舍不得，多舍多得。所以我認(rèn)為，人生三十歲，要學(xué)會用減法生活。
在三十歲以前，你說我積累文憑，積累財富，積累情感，積累朋友，都是用加法，越加越多。但到三十歲了，有些東西要扔了，不扔的話，你的心就太擁擠太狹隘了。你看看新房子，說我們家現(xiàn)在有一個180平米的房子了，多大啊。往回擺東西吧，大了去了，我能裝很多東西了。所以過三年五年，你們家就成胡同了。你就得跳著繞著那個走了，這個時候再大的房子，也得清理了。其實(shí)人心也是一樣的。人到三十歲了，過去有些酒肉朋友可以淡了。不想違心去掙的那筆錢，你可驕傲地說不。不想去陪的應(yīng)酬，你這時候可以拒絕。這種放棄，其實(shí)是讓自己看清內(nèi)心方向的前提。所以欲先有所為，欲先有所不為。
三十歲是看清內(nèi)心，確立標(biāo)準(zhǔn)的時候。所以三十歲的人是什么呢？是悟性要大于你的記性。你不一定這個時候要把人腦復(fù)制成電腦。非要把腦袋做成一個硬盤去記很多東西。這時候要靠參物。這個時候人的敏銳在世界上無所不在的出擊，可能會你贏得人生最好的起點(diǎn)。
三十歲，很多人在來回跳槽。但三十歲來回跳槽的標(biāo)準(zhǔn)是什么？是這個世界上你要抓到無所不在最獨(dú)特的機(jī)遇。韓國人有個說法很有意思，他說這世界上有一種怪物，這東西前臉長滿了頭發(fā)，后邊是個禿腦勺，他迎面走來的時候永遠(yuǎn)披頭散發(fā)，面目不清，等他到你身邊，你看清他是誰了，伸手一抓，后邊沒頭發(fā)，眼睜睜地看他走遠(yuǎn)。說這怪物的名字，就叫機(jī)遇。
機(jī)遇迎面走來的時候永遠(yuǎn)都是面目不清的。問題是你是不是能夠看得清楚�，F(xiàn)代生活中，我們面臨這么多的選擇，我主張人生有方向，但沒有目的。什么叫方向？比如說，人生是往北走的，你走得北偏東一點(diǎn)，北偏西一點(diǎn)，都沒問題，你只要別走到南邊去就行了。但是你只要在走，這30度夾角里頭，每一點(diǎn)都可以是你的目標(biāo)。你要是就奔著一點(diǎn)去，那你偏失一點(diǎn)，你就會覺得你的人生很挫敗，對吧。所以我覺得方向要對，但目標(biāo)不要拘泥。其實(shí)，人在30歲要很會有道理，這種道理要給20歲的孩子講太早，但是30歲的人，心要通透一點(diǎn)，要隨時隨地抓得住。
四十不惑
要有清明的心照見自己
立起來走到四十，什么叫“不惑”？今天，要說“不惑”太難了，要我說，在今天這種生活中，20歲、30歲，還沒資格迷惑，對吧。你還在為生計打拼，當(dāng)學(xué)徒工呢。人到40歲，開始有資格迷惑了，所以要我說，今天不是四十不惑，而是四十始惑，四十大惑，人心面臨多少干擾，互相攀比，都從40歲開始。
什么叫做不惑？40歲的人，應(yīng)該有自知之明，知道自己的長與短，優(yōu)與劣，知道自己在世界上的坐標(biāo)和距離，40歲，要有清明的心照見自己的前途，洞悉世界，把握自身。
有一個小實(shí)驗(yàn)，很有意思。一個心理學(xué)的教授，他從很多人里征了十個勇敢者，說：“來，我?guī)銈冏鰝�實(shí)驗(yàn)。你們一個接一個地抓著前一個人的衣襟，第一個人抓著我，千萬要步調(diào)一致。我?guī)銈兇┰揭婚g黑屋子。”完了，十個人就一個接一個拉著走。一路特別輕松，走過去了。如履平地，也沒有溝溝坎坎。這有什么呀，穿過去了，走到屋子的那一頭，教授摸到墻上的開關(guān)，叭，開了燈，大家回頭一看，唰一下，面如土色，一個一個全都嚇得坐在地上。原來他們剛剛走過的是一根獨(dú)木橋，獨(dú)木橋下是一個巨大的鱷魚池，有十幾只鱷魚在那兒生龍活虎地游來游去。
這時候教授說：“這條橋剛走過，現(xiàn)在大家站起來，你們再走回來�！闭l都不走了，都在那兒哆嗦。教授說：“那不行，你們十個都是勇敢者，站起來走�！弊詈笏勒f活說，有三個人哆哆嗦嗦地從橋上抱住了爬過來了。另外七個說什么也不走，這時候教授“噠噠噠”又開了三盞燈，大家又看清了一個事實(shí)，就是在獨(dú)木橋與鱷魚之間，有一張淺顏色的防護(hù)網(wǎng)。教授說，你們走過來吧。然后站起來五個人，走過來了。還有兩人死活不走，一直問教授，那網(wǎng)結(jié)實(shí)嗎？
實(shí)際上，這十個人分化成三種群體。這就是一個人在40歲時要看清的事情。我們在20歲的時候，就是跟著人生導(dǎo)師，如履平地，大步流星，不知風(fēng)險，從黑暗中走過鱷魚池的。那時候，你是勇敢，什么叫“無知者無畏”，因?yàn)槟悴恢里L(fēng)險。到30歲了，喲，覺得這個世界上到處都是危險，人心叵測，看清了有鱷魚游來游去，看不見防護(hù)網(wǎng)，所以縮手縮腳。
40歲是什么？什么叫做“不惑”？“不惑”就是用你的眼睛終于看清，在這個世界上有鱷魚，有風(fēng)險，但也有防護(hù)網(wǎng)有保護(hù)，同時人人腳下皆有獨(dú)木橋，按照你自己的方法，好好地走過去，還是有路的。其實(shí)，在我們每一個的人生中，沒有一個教授為你一盞一盞地開燈，能照亮前途的，只有我們自己的心靈。
什么叫“不惑”呀，就是我們終于看清了這個世界上到底有什么。所以其實(shí)，“不惑”在這個時候，是人心開始走向淡定的時候。其實(shí)淡定也是一種勇敢，因?yàn)楹軓娜�。我們想想年輕的時候，我們咬牙切齒地說，為世界擔(dān)當(dāng)重任，人生不是不可以承擔(dān)重任，但我們不喜歡忍辱負(fù)重，我所喜歡的境界是“舉重若輕”。很重的東西你難道不能輕盈地舉起嗎？舉重若輕，這是人生走向的大智慧。
我們一開始說到，要讓儒與道成為中國人格的兩岸，這兩岸究竟是什么氣象？我記得在我19歲的時候，我當(dāng)時讀大學(xué)三年級，我們中文系組織學(xué)生去登泰山，我們是凌晨3點(diǎn)開始登山，為了登上以后看日出。我記得兩邊的摩崖石刻，鐫刻了歷代銘文，一路上受著圣賢思想的光芒照耀，你會覺得這條路沉重而輝煌，我們一步一步地攀登上去，越來越見到天色熹微晨光透徹。所以又走上去，覺得儒家精神在托舉，最后讓你走上南天門。
那天下來以后呢，第二天，我聽說后山還有一條路，那時候體質(zhì)特別好，別人在休整，我一個人就又去了，我一個人從后山就上山了，那條路在上世紀(jì)80年代，修得并不好，經(jīng)常斷路，需要手腳攀援，兩邊也沒什么碑刻銘文，有的就是滿山蒼松翠柏，你看到山花爛漫，開得那么繽紛不計成本，漫山遍野怒放。所以我走在那兒，就想起來道家說，天地有大美，而不言。
天地之間太多的美麗，靠你用心去感受，所以這個地方?jīng)]有銘文的教誨，但有天地大美的從容。我一路走上去，就知道這是一條道家之路。儒家是前山，道家是后山。儒家是社會，道家是自然。儒家教我們自我實(shí)現(xiàn)，道家教我們自我超越。而最后兩條路，交匯于一個點(diǎn)。
當(dāng)你走到南天門之前，都會看到一副楹聯(lián)，叫做海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰。大海有邊嗎？大海到盡頭的時候，蒼天為岸，高山有頂嗎？山登絕頂，你自己就是山頂上的高峰。中國人不講究對自然的征服，把高山踩在腳下，他講究的是泰山的托舉，讓你人格氣象，與天地共融共生。
總是有更高的境界
我很感謝19歲的這樣一次體驗(yàn)之旅。在那個時刻我突然明白，儒與道相生相濟(jì)，它就是中國人格的兩岸，我講儒的時候就會想起道，講道的時候就會想起儒，他們對我來講缺一不可。
我喜歡中國人常說的，讀萬卷書，行萬里路。其實(shí)我覺得這么多年，我讀的書還沒我走的路多�，F(xiàn)在起碼全中國我每個省份都去過，全世界也走了很多地方，我覺得我是用了二十多年的時間用來走路和體驗(yàn)，杭州這個城市我可能來過不下二三十次。
有很多地方我覺得都有我成長的經(jīng)歷，我會在這個地方找到一種生命的印證，所以我覺得一個人只有有限的生涯，卻會有無限的寬度。在這個世界上，我們可做的事太多了，我喜歡中央二套的一句廣告語，叫做你的眼界，決定你的世界。這個世界上有很多事情，我們可能做不到，但我們不能不知道。所謂高山仰止，景行行止，很多時候也許我們達(dá)不到，但你應(yīng)該知道有更高的境界在。
生命就在你的手中
所以其實(shí)每一個人都可以讓自己去提升，有一個非洲的寓言說得好，有一個料事如神的老酋長，他說任何事都沒有說錯過，然后有一個小伙子非常不服氣，他發(fā)誓要讓老人說錯，所以他就抓了一只小雛鳥，抓在手里，他把手背在身后，很得意地去問老人：“那你說，我手里的小鳥是生是死？”他想你要是敢說它是活的，我手指一捏就掐死了，你要是敢說它死的，我手一張它就飛了。反正我讓你說錯。然后睿智的老酋長淡淡一笑，他說了一句話，他說孩子，生命就在你的手中。
其實(shí)這句話就是對我們每個人永遠(yuǎn)說的一句話，是死是生都在我們的手里，我們自己的生命什么狀態(tài)，你有李白的那么一丁點(diǎn)的氣度，我們就可以少很多失敗。人心有很多的懼怕，是因?yàn)槲疫�不夠獨(dú)立。
陳寅恪先生說過這么一句話，學(xué)術(shù)必先獨(dú)立，而后才有自由，這句話用在人身上也是相同的。我想，什么是人格的獨(dú)立呢？獨(dú)立其實(shí)就是不依賴，如果你過分地依賴一個職業(yè)，你覺得失去這個職業(yè)，你在世界上將一事無成，你就會承諾自己，讓自己去做出一些忍辱負(fù)重的事。如果你過分地依賴一個人的情感，你覺得這個情感，你就算是受委屈也不能放棄，那么最后你會愛得失去自己。
其實(shí)人不獨(dú)立就意味著你先跪下了，仰望著別人，然后抱怨不平等。其實(shí)獨(dú)立之后有自由，也就是說，人這一生，世界給你的一切美好的東西都是錦上添花，而你有能力為自己雪中送炭，不要指望別人給你雪中送炭。別人給你的別人還能剝奪。
記住自己的最低分
《莊子》里頭還有這么一個觀點(diǎn)，在《養(yǎng)生主》里，他說，善養(yǎng)生者，若牧羊然；視其后者而鞭之。這是什么意思，他說一個自己真正管理自己生命的人，就像會放羊的人。會放羊的人永遠(yuǎn)不打頭羊。鞭子落在最后那頭羊身上，為什么呢？頭羊跑得再快，后頭總有掉隊(duì)的。你把最后那頭趕上，這羊群整體速度不會太慢。
所以人生最重要的是看到自己的短處是什么。大家都知道現(xiàn)在的工業(yè)管理上有一個理論叫木桶理論。就是比如說這是一個木桶，上面有很多塊板子鋪成的，這板子參差不齊。決定水容量的永遠(yuǎn)是最低一塊板，而不是最高一塊板子。所以人生有大志者永遠(yuǎn)不看自己的最高分，而看自己的最低分。
也就是說，永遠(yuǎn)要提升人生最短的那塊板，人這一生在社會上，你有自己的職業(yè)角色有稱職吧。有自己的家庭角色，有倫理親情吧。有自己的社交角色，有朋友吧。人還有自我角色，在心靈中統(tǒng)合吧，這幾個角色你看一看，最近是不是過多地忙于工作忽略家人了，是不是過多沉迷家庭忽略朋友了，是不是過多地郊游耽誤工作了，反正你缺哪個，把哪個提一提，人生這桶水，總歸最低的板不要太低。
其實(shí)這就是莊子教我們的鞭打后羊整理自己，把自己當(dāng)作一個管理科學(xué)去對待。誰說古圣先賢沒有現(xiàn)代理念，大家覺得這些道理難懂嗎？就是一個小比喻，所以其實(shí)真正的經(jīng)典，你真的讀通的時候，我們會發(fā)現(xiàn)古圣先賢，緘默的微笑，穿越千古塵埃，會照見我們今天的生活，我們今天人心的快樂，所謂道不遠(yuǎn)人，就是古圣先賢一點(diǎn)都不遠(yuǎn)。
每一個人都是自己的設(shè)計師
所以從這樣一個意義上來講，不在于我們每天做什么事，而在于當(dāng)下的生活我們做著什么樣的解讀，一個人的態(tài)度會決定一切，我們都是思維決定行為，心態(tài)決定狀態(tài)，狀態(tài)很重要。
15世紀(jì)一位宗教改革學(xué)家，寫過這樣一個寓言。他說，他年輕的時候有一回路過一個大的石料場，看見烈日炎炎之下，一大堆人汗流浹背，在那兒搬磚頭，他不知道他們在干什么，他就走過去問第一個人，你干嗎呢？那個人特別沒好氣地說，看不見啊，服苦役呢，然后他過去問第二個人，你干嗎呢？那個人把手里的磚呢砌整齊，他說我啊，砌一堵墻；他又問第三個人，你干嗎呢？那個人擦了一把汗，臉上也一種特別安詳?shù)墓獠�，他很驕傲地說，你問我嗎？我在蓋一座圣殿呢。
其實(shí)這三個人，手中搬的是同樣的磚，曬的是同樣的太陽，干的是同樣的活，但三個人是三種答案，在我看來第一個人，是一個悲觀主義者。我們今天在座的各位，誰手里頭都得搬一塊磚，我們得謀生，你有理由看成任何職業(yè)都是服苦役，哪有不付出辛苦，就能得到的午餐呢？
第二種人我把他稱為職業(yè)的態(tài)度，就是他知道我要砌墻，我要對得起職稱，對得起薪水，把今天的活干完，不低于職業(yè)底線，但是我也沒有更多的興趣，沒有更多的快樂。
第三種人我把他稱為理想主義者，一個理想主義者會知道他手里的每一塊磚是通往圣殿的，其實(shí)在這個世界上，沒有一個管理者，為我們的人生畫出一個既定的建筑藍(lán)圖，只有每一個人是自己的設(shè)計師。
建筑自己心靈的圣殿
可以說，我們每一個人的未來，站在當(dāng)下，是不是有一座圣殿，它決定了我們手里這塊磚頭的分量，決定了我們今天的幸福，一生也許很長，所有的未來都是可以憧憬的，所有的過去都是可以用來懷念的，但是所有的當(dāng)下都是迷茫而遺憾的，就是因?yàn)楫?dāng)下最容易流失。所以真正的智者，永遠(yuǎn)活在當(dāng)下。此一刻心中有理想的光芒，有圣殿的藍(lán)圖讓這一塊磚得以安頓。
這就是2007年的新春我想對大家說的話，我想對大家說出的祝福，就是生命在我們每一個人的手中，讓我們?nèi)ソㄖ约盒撵`的圣殿，祝大家幸福快樂，謝謝大家。
浪跡天涯逍遙自在 瀟灑人生悠哉悠哉
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