上世紀初期，劉海粟、潘玉良等畫家就沖破世俗觀念，把西方裸體藝術(shù)引進中國。但是到了七十年代末，唐大禧的裸體雕塑《猛士》仍然驚世駭俗，被人斥為 “下流”、“有傷風(fēng)化“、“不合國情”，要求查辦作者。此後，油畫、電影、戲劇、行為藝術(shù)，一系列的裸體藝術(shù)事件引發(fā)爭論，試探前行。直到今天，政府管理部門和社會公眾仍然沒有放棄在藝術(shù)作品中尋找色情禁忌。因此，就裸體藝術(shù)而言，這三十年只是一個開始，與其說是被欣賞，不如說是被容忍。欣賞無止境，可以不斷地探索；而容忍有限度，隨時都有可能禁止。

如今被譽為中國雕塑藝術(shù)的里程碑作品《猛士》，以因為敢于講真話而被割喉的張志新女士為原型，由一個裸體女性騎在一匹疾馳的駿馬上奮力張弓的形象構(gòu)成。作者希望以裸體形象來表現(xiàn)張志新女士的勇敢、赤誠和質(zhì)樸，但是很多人無法接受，送展受阻，并引發(fā)爭論，官方還準備進行大批判。時任廣東省委書記的任仲夷出面保護，作者才得以幸免，作品于當(dāng)年底展出并獲獎。此時，改革開放拉開了序幕。

自此以後三十年，裸體藝術(shù)在中國的大體軌跡如下：1981年，裸體模特又重新出現(xiàn)在美院的教室里；1983年，電影《原野》被禁，因為女主角的胸前扣子開了；1988年，電影《瘋狂的代價》里出現(xiàn)了浴室裸體鏡頭；同年，油畫人體大展在北京開幕，先後有22萬人蜂擁而至，場面蔚為壯觀；1993年，電影《畫魂》中出現(xiàn)眾多群眾演員全裸鏡頭；1995年的電影《紅櫻桃》和1999年的電影《紅河谷》作為“主旋律影片”，出現(xiàn)裸體鏡頭；2001年首屆人體藝術(shù)攝影展在廣州舉辦；2002年，《湯加麗人體藝術(shù)寫真》出版；2003年，重慶人體模特大賽決賽中，參賽選手全裸上陣；2007年，電影《色，戒》出現(xiàn)赤裸性愛場面，被刪剪後上映。

這些事件被記錄下來，多半是因為它們引發(fā)了激烈的爭論。令人遺憾的是，這些爭論跟上個世紀初期相比，并沒有什麼進步，還是在色情、道德、國情等淺薄的層面原地踏步，一不小心就轉(zhuǎn)著圈倒退回去了。這反映了整個社會公眾被長期教育形成的狹隘和猥瑣心態(tài)，常常使藝術(shù)作品遭遇嚴重的輕慢和侮辱。

什麼是裸體藝術(shù)，為什麼要有裸體藝術(shù)？媒體總是告訴人們說，人體是美的，圣潔的，神圣不可侵犯的，所以我們要學(xué)會欣賞。這些道理當(dāng)然沒有錯，但是說得太簡單，太抽象和太唯美了，有點假大空的嫌疑。一般人聽了這些說法，總是為自己面對裸體藝術(shù)的不自在和性意識而感到羞愧。陳醉在《裸體藝術(shù)論》中對“人體美”的定義是：“人體美是以審美感為存在形態(tài)的性感、美感和羞恥感的統(tǒng)一�！倍鴧枪谥性�1988年北京油畫人體藝術(shù)展的前言中說得更明白：“西方造型藝術(shù)在人體中探索了幾千年，翻來覆去表現(xiàn)著人體，在人體表現(xiàn)中透露了、銘刻著不同時代不同作者的審美情趣、思想感情和不斷遞變著的社會思潮�！笔聦嵣�，藝術(shù)固然表現(xiàn)為審美的形式，但任何審美的背後都是思想。古希臘人的裸體雕塑背後，是他們對奔放的力量的贊美，以及對世界本質(zhì)的追尋。文藝復(fù)興時期大量的裸體藝術(shù)，表現(xiàn)的是人的覺醒以及人對自由的向往�，F(xiàn)代繪畫中常常用扭曲的人體來表達畫家對多元世界的感受和思考。裸體正因為其性感、美感和羞恥感，以及它的直接、坦蕩和禁忌，才成為一種有力的思想方法。因此，對裸體藝術(shù)的限制，本質(zhì)上是對思想自由的限制。

不妨舉一個例子：同樣是1979年，正當(dāng)我們以“下流”、“有傷風(fēng)化”、“不合國情”的名義批判《猛士》的時候，在美國有一位女權(quán)主義藝術(shù)家朱迪? 芝加哥，展出了大型裝置作品《盛宴》，39個女性生殖器形狀變換而成的圖案，擺放在39張精致的餐桌上，組成一個象征女性生殖器的巨大三角形，由此表達作者的女權(quán)主義觀點。對于這樣的作品，你可以欣賞或者不欣賞，理解或者不理解，但是如果用色情、道德或者審美來評判，作者只會感到對牛彈琴了。

真誠相待，以誠還誠。