疑問品第三

　　一日。韋刺史為師設(shè)大會齋。齋訖。刺史請師升座。同官僚士庶。肅容再拜。問曰。弟子聞和尚說法。實不可思議。今有少疑。愿大慈悲。特為解說。師曰。有疑即問。吾當為說。韋公曰。和尚所說�？刹皇沁_摩大師宗旨乎。師曰。是。公曰。弟子聞達摩初化梁武帝。帝問云。朕一生造寺度僧。布施設(shè)齋。有何功德。達摩言。實無功德。弟子未達此理。愿和尚為說。師曰。實無功德。勿疑先圣之言。武帝心邪。不知正法。造寺度僧。布施設(shè)齋。名為求福。不可將福便為功德。功德在法身中。不在修福。

　　師又曰。見性是功。平等是德。念念無滯。常見本性。真實妙用。名為功德。內(nèi)心謙下是功。外行于禮是德。自性建立萬法是功。心體離念是德。不離自性是功。應(yīng)用無染是德。若覓功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不輕。常行普敬。心常輕人。吾我不斷。即自無功。自性虛妄不實。即自無德。為吾我自大。常輕一切故。善知識。念念無間是功。心行平直是德。自修性是功。自修身是德。善知識。功德須自性內(nèi)見。不是布施供養(yǎng)之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理。非我祖師有過。

　　刺史又問曰。弟子常見僧俗念阿彌陀佛。愿生西方。請和尚說。得生彼否。愿為破疑。師言。使君善聽。惠能與說。世尊在舍衛(wèi)城中。說西方引化。經(jīng)文分明。去此不遠。若論相說里數(shù)。有十萬八千。即身中十惡八邪。便是說遠。說遠為其下根。說近為其上智。人有兩種。法無兩般。迷悟有殊。見有遲疾。迷人念佛。求生于彼。悟人自凈其心。所以佛言。隨其心凈。即佛土凈。使君東方人。但心凈即無罪。雖西方人。心不凈亦有愆。東方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何國。凡愚不了自性。不識身中凈土。愿東愿西。悟人在處一般。所以佛言。隨所住處。恒安樂。使君心地。但無不善。西方去此不遙。若懷不善之心。念佛往生難到。今勸善知識。先除十惡。即行十萬。后除八邪。乃過八千。念念見性。常行平直。到如彈指。便睹彌陀。使君但行十善。何須更愿往生。不斷十惡之心。何佛即來迎請。若悟無生頓法。見西方只在剎那。不悟念佛求生。路遙如何得達�；菽芘c諸人移西方于剎那間。目前便見。各愿見否。

　　眾皆頂禮云。若此處見。何須更愿往生。愿和尚慈悲。便現(xiàn)西方。普令得見。師言。大眾。世人自色身是城。眼耳鼻舌是門。外有五門。內(nèi)有意門。心是地。性是王。王居心地上。性在王在。性去王無。性在身心存。性去身心壞。佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是眾生。自性覺即是佛。慈悲即是觀音。喜舍名為勢至。能凈即釋迦。平直即彌陀。人我是須彌。邪心是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鱉。貪瞋是地獄。愚癡是畜生。善知識。常行十善。天堂便至。除人我。須彌倒。去邪心。海水竭。煩惱無。波浪滅。毒害除。魚龍絕。自心地上覺性如來。放大光明。外照六門清凈。能破六欲諸天。自性內(nèi)照。三毒即除。地獄等罪。一時消滅。內(nèi)外明徹。不異西方。不作此修。如何到彼。

　　大眾聞?wù)f。了然見性。悉皆禮拜。俱嘆善哉。唱言。普愿法界眾生。聞?wù)咭粫r悟解。師言。善知識。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如東方人心善。在寺不修。如西方人心惡。但心清凈。即是自性西方。

　　韋公又問。在家如何修行。愿為教授。師言。吾與大眾說《無相頌》。但依此修。常與吾同處無別。若不作此修。剃發(fā)出家。于道何益。頌曰。

　　師復(fù)曰。善知識�？傢氁蕾市扌�。見取自性。直成佛道。時不相待。眾人且散。吾歸曹溪。眾若有疑。卻來相問。時刺史官僚。在會善男信女。各得開悟。信受奉行。

定慧品第四

　　師示眾云。善知識。我此法門。以定慧為本。大眾勿迷言定慧別。定慧一體。不是二。定是慧體�；凼嵌ㄓ�。即慧之時定在慧。即定之時慧在定。若識此義。即是定慧等學(xué)。諸學(xué)道人。莫言先定發(fā)慧。先慧發(fā)定各別。作此見者。法有二相�？谡f善語。心中不善�？沼卸ɑ邸６ɑ鄄坏�。若心口俱善。內(nèi)外一如。定慧即等。自悟修行。不在于諍。若諍先后。即同迷人。不斷勝負。卻增我法。不離四相。善知識。定慧猶如何等。猶如燈光。有燈即光。無燈即暗。燈是光之體。光是燈之用。名雖有二。體本同一。此定慧法。亦復(fù)如是。

　　師示眾云。善知識。一行三昧者。于一切處。行住坐臥。常行一直心是也�！秲裘�經(jīng)》云。直心是道場。直心是凈土。莫心行諂曲。口但說直�？谡f一行三昧。不行直心。但行直心。于一切法。勿有執(zhí)著。迷人著法相。執(zhí)一行三昧。直言常坐不動。妄不起心。即是一行三昧。作此解者。即同無情。卻是障道因緣。善知識。道須通流。何以卻滯。心不住法。道即通流。心若住法。名為自縛。若言常坐不動是。只如舍利弗宴坐林中。卻被維摩詰訶。善知識。又有人教坐�？葱挠^靜。不動不起。從此置功。迷人不會。便執(zhí)成顛。如此者眾。如是相教。故知大錯。

　　師示眾云。善知識。本來正教。無有頓漸。人性自有利鈍。迷人漸修。悟人頓契。自識本心。自見本性。即無差別。所以立頓漸之假名。善知識。我此法門。從上以來。先立無念為宗。無相為體。無住為本。無相者。于相而離相。無念者。于念而無念。無住者。人之本性。于世間善惡好丑。乃至冤之與親。言語觸刺欺爭之時。并將為空。不思酬害。念念之中。不思前境。若前念今念后念。念念相續(xù)不斷。名為系縛。于諸法上。念念不住。即無縛也。此是以無住為本。善知識。外離一切相。名為無相。能離于相。即法體清凈。此是以無相為體。善知識。于諸境上心不染。曰無念。于自念上常離諸境。不于境上生心。若只百物不思。念盡除卻。一念絕即死。別處受生。是為大錯。學(xué)道者思之。若不識法意。自錯猶可。更誤他人。自迷不見。又謗佛經(jīng)。所以立無念為宗。善知識。云何立無念為宗。只緣口說見性迷人。于境上有念。念上便起邪見。一切塵勞妄想。從此而生。自性本無一法可得。若有所得。妄說禍福。即是塵勞邪見。故此法門。立無念為宗。善知識。無者。無何事。念者。念何物。無者。無二相。無諸塵勞之心。念者。念真如本性。真如即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性。所以起念。真如若無。眼耳色聲當時即壞。善知識。真如自性起念。六根雖有見聞覺知。不染萬境。而真性常自在。故經(jīng)云。能善分別諸法相。于第一義而不動。

坐禪品第五

　　師示眾云。此門坐禪。元不著心。亦不著凈。亦不是不動。若言著心。心元是妄。知心如幻。故無所著也。若言著凈。人性本凈。由妄念故。蓋覆真如。但無妄想。性自清凈。起心著凈。卻生凈妄。妄無處所。著者是妄。凈無形相。卻立凈相。言是工夫。作此見者。障自本性。卻被凈縛。善知識。若修不動者。但見一切人時。不見人之是非善惡過患。即是自性不動。善知識。迷人身雖不動。開口便說他人是非長短好惡。與道違背。若著心著凈。即障道也。師示眾云。善知識。何名坐禪。此法門中。無障無礙。外于一切善惡境界。心念不起。名為坐。內(nèi)見自性不動。名為禪。善知識。何名禪定。外離相為禪。內(nèi)不亂為定。外若著相。內(nèi)心即亂。外若離相。心即不亂。本性自凈自定。只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者。是真定也。善知識。外離相即禪。內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定。是為禪定�！镀兴_戒經(jīng)》云。我本性元自清凈。善知識。于念念中。自見本性清凈。自修自行。自成佛道。

懺悔品第六

　　時。大師見廣韶洎四方士庶。駢集山中聽法。于是升座告眾曰。來。諸善知識。此事須從自性中起。于一切時。念念自凈其心。自修自行。見自己法身。見自心佛。自度自戒。始得不假到此。既從遠來。一會于此。皆共有緣。今可各各胡跪。先為傳自性五分法身香。次授無相懺悔。眾胡跪。師曰。一戒香。即自心中無非無惡無嫉妒無貪瞋無劫害。名戒香。二定香。即睹諸善惡境相。自心不亂。名定香。三慧香。自心無礙。常以智慧。觀照自性。不造諸惡。雖修眾善。心不執(zhí)著。敬上念下。矜恤孤貧。名慧香。四解脫香。即自心無所攀緣。不思善。不思惡。自在無礙。名解脫香。五解脫知見香。自心既無所攀緣善惡。不可沉空守寂。即須廣學(xué)多聞。識自本心。達諸佛理。和光接物。無我無人。直至菩提。真性不易。名解脫知見香。善知識。此香各自內(nèi)薰。莫向外覓。

　　今與汝等授無相懺悔。滅三世罪。令得三業(yè)清凈。善知識。各隨我語。一時道。弟子等從前念今念及后念。念念不被愚迷染。從前所有惡業(yè)愚迷等罪。悉皆懺悔。愿一時消滅。永不復(fù)起。弟子等從前念今念及后念。念念不被驕誑染。從前所有惡業(yè)驕誑等罪。悉皆懺悔。愿一時消滅。永不復(fù)起。弟子等從前念今念及后念。念念不被嫉妒染。從前所有惡業(yè)嫉妒等罪。悉皆懺悔。愿一時消滅。永不復(fù)起。善知識。已上是為無相懺悔。云何名懺。云何名悔。懺者。懺其前愆。從前所有惡業(yè)愚迷驕誑嫉妒等罪。悉皆盡懺。永不復(fù)起。是名為懺。悔者。悔其后過。從今已后。所有惡業(yè)愚迷驕誑嫉妒等罪。今已覺悟。悉皆永斷。更不復(fù)作。是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷。只知懺其前愆。不知悔其后過。以不悔故。前愆不滅。后過又生。前愆既不滅。后過復(fù)又生。何名懺悔。善知識。既懺悔已。與善知識發(fā)四弘誓愿。各須用心正聽。自心眾生無邊誓愿度。自心煩惱無邊誓愿斷。自性法門無盡誓愿學(xué)。自性無上佛道誓愿成。善知識。大家豈不道。眾生無邊誓愿度。恁么道。且不是惠能度。

　　善知識。心中眾生。所謂邪迷心誑妄心不善心嫉妒心惡毒心。如是等心。盡是眾生。各須自性自度。是名真度。何名自性自度。即自心中邪見煩惱愚癡眾生。將正見度。既有正見。使般若智打破愚癡迷妄眾生。各各自度。邪來正度。迷來悟度。愚來智度。惡來善度。如是度者。名為真度。又。煩惱無邊誓愿斷。將自性般若智。除卻虛妄思想心是也。又。法門無盡誓愿學(xué)。須自見性。常行正法。是名真學(xué)。又。無上佛道誓愿成。既常能下心行于真正。離迷離覺。常生般若。除真除妄。即見佛性。即言下佛道成。常念修行。是愿力法。

　　善知識。今發(fā)四弘愿了。更與善知識授無相三歸依戒。善知識。歸依覺。兩足尊。歸依正。離欲尊。歸依凈。眾中尊。從今日起。稱覺為師。更不歸依邪魔外道。以自性三寶。常自證明。勸善知識。歸依自性三寶。佛者覺也。法者正也。僧者凈也。自心歸依覺。邪迷不生。少欲知足。能離財色。名兩足尊。自心歸依正。念念無邪見。以無邪見故。即無人我貢高貪愛執(zhí)著。名離欲尊。自心歸依凈。一切塵勞愛欲境界。自性皆不染著。名眾中尊。

　　若修此行。是自歸依。凡夫不會。從日至夜。受三歸戒。若言歸依佛。佛在何處。若不見佛。憑何所歸。言卻成妄。善知識。各自觀察。莫錯用心。經(jīng)文分明言自歸依佛。不言歸依他佛。自佛不歸。無所依處。今既自悟。各須歸依自心三寶。內(nèi)調(diào)心性。外敬他人。是自歸依也。

　　善知識。既歸依自三寶竟。各各志心。吾與說一體三身自性佛。令汝等見三身。了然自悟自性�？傠S我道。于自色身。歸依清凈法身佛。于自色身。歸依圓滿報身佛。于自色身。歸依千百億化身佛。善知識。色身是舍宅。不可言歸。向者三身佛在自性中。世人總有為自心迷不見內(nèi)性。外覓三身如來。不見自身中有三身佛。汝等聽說。令汝等于自身中見自性有三身佛。此三身佛從自性生。不從外得。

　　何名清凈法身佛。世人性本清凈。萬法從自性生。思量一切惡事。即生惡行。思量一切善事。即生善行。如是諸法。在自性中。如天常清。日月常明。為浮云蓋覆。上明下暗。忽遇風(fēng)吹云散。上下俱明。萬象皆現(xiàn)。世人性常浮游。如彼天云。善知識。智如日。慧如月。智慧常明。于外著境。被妄念浮云蓋覆。自性不得明朗。若遇善知識。聞?wù)嬲�法。自除迷妄。�?nèi)外明徹。于自性中。萬法皆現(xiàn)。見性之人。亦復(fù)如是。此名清凈法身佛。

　　善知識。自心歸依自性。是皈依真佛。自皈依者。除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行。常自見己過。不說他人好惡。是自皈依。常須下心。普行恭敬。即是見性通達。更無滯礙。是自皈依。何名圓滿報身。譬如一燈能除千年暗。一智能滅萬年愚。莫思向前。已過不可得。常思于后。念念圓明。自見本性。善惡雖殊。本性無二。無二之性。名為實性。于實性中。不染善惡。此名圓滿報身佛。自性起一念惡。滅萬劫善因。自性起一念善。得恒沙惡盡。直至無上菩提。念念自見。不失本念。名為報身。何名千百億化身。若不思萬法性本如空。一念思量。名為變化。思量惡事。化為地獄。思量善事�；癁樘焯谩６竞�化為龍蛇。慈悲化為菩薩。智慧化為上界。愚癡化為下方。自性變化甚多。迷人不能省覺。念念起惡。常行惡道�；匾荒钌�。智慧即生。此名自性化身佛。

　　善知識。法身本具。念念自性自見。即是報身佛。從報身思量。即是化身佛。自悟自修自性功德。是真歸依。皮肉是色身。色身是宅舍。不言歸依也。但悟自性三身。即識自性佛。吾有一《無相頌》。若能誦持。言下令汝積劫迷罪。一時消滅。頌曰。

　　師言。善知識。總須誦取。依此修行。言下見性。雖去吾千里。如常在吾邊。于此言下不悟。即對面千里。何勤遠來。珍重。好去。一眾聞法。靡不開悟。歡喜奉行。

道可道 非常道