機(jī)緣品第七

　　師自黃梅得法�；刂辽刂莶芎畲�。人無(wú)知者。時(shí)有儒士劉志略。禮遇甚厚。志略有姑為尼。名無(wú)盡藏。常誦《大涅槃經(jīng)》。師暫聽(tīng)即知妙義。遂為解說(shuō)。尼乃執(zhí)卷問(wèn)字。師曰。字即不識(shí)。義即請(qǐng)問(wèn)。尼曰。字尚不識(shí)。焉能會(huì)義。師曰。諸佛妙理。非關(guān)文字。尼驚異之。遍告里中耆德云。此是有道之士。宜請(qǐng)供養(yǎng)。有魏武侯玄孫曹叔良及居民。競(jìng)來(lái)瞻禮。時(shí)。寶林古寺。自隋末兵火已廢。遂于故基。重建梵宇。延師居之。俄成寶坊。師住九月余日。又為惡黨尋逐。師乃遁于前山。被其縱火焚草木。師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕及衣布之紋。因名避難石。師憶五祖懷會(huì)止藏之囑。遂行隱于二邑焉。

　　僧法海。韶州曲江人也。初參祖師。問(wèn)曰。即心即佛。愿垂指諭。師曰。前念不生即心。后念不滅即佛。成一切相即心。離一切相即佛。吾若具說(shuō)。窮劫不盡。聽(tīng)吾偈曰。

　　法海言下大悟。以偈贊曰。

　　僧法達(dá)。洪洲人。七歲出家。常誦《法華經(jīng)》。來(lái)禮祖師。頭不至地。祖訶曰。禮不投地。何如不禮。汝心中必有一物。蘊(yùn)習(xí)何事耶。曰。念《法華經(jīng)》。已及三千部。祖曰。汝若念至萬(wàn)部。得其經(jīng)意。不以為勝。則與吾偕行。汝今負(fù)此事業(yè)。都不知過(guò)。聽(tīng)吾偈曰。

　　師又曰。汝名什么。曰。法達(dá)。師曰。汝名法達(dá)。何曾達(dá)法。復(fù)說(shuō)偈曰。

　　達(dá)聞偈�；谥x曰。而今而后。當(dāng)謙恭一切。弟子誦《法華經(jīng)》。未解經(jīng)義。心常有疑。和尚智慧廣大。愿略說(shuō)經(jīng)中義理。師曰。法達(dá)。法即甚達(dá)。汝心不達(dá)經(jīng)本無(wú)疑。汝心自疑。汝念此經(jīng)。以何為宗。達(dá)曰。學(xué)人根性暗鈍。從來(lái)但依文誦念。豈知宗趣。師曰。吾不識(shí)文字。汝試取經(jīng)誦一遍。吾當(dāng)為汝解說(shuō)。法達(dá)即高聲念經(jīng)。至《譬喻品》。師曰。止。此經(jīng)元來(lái)以因緣出世為宗�？v說(shuō)多種譬喻。亦無(wú)越于此。何者因緣。經(jīng)云。諸佛世尊。唯以一大事因緣故。出現(xiàn)于世。一大事者。佛之知見(jiàn)也。世人外迷著相。內(nèi)迷著空。若能于相離相。于空離空。即是內(nèi)外不迷。若悟此法。一念心開(kāi)。是為開(kāi)佛知見(jiàn)。

　　佛猶覺(jué)也。分為四門(mén)。開(kāi)覺(jué)知見(jiàn)。示覺(jué)知見(jiàn)。悟覺(jué)知見(jiàn)。入覺(jué)知見(jiàn)。若聞開(kāi)示。便能悟入。即覺(jué)知見(jiàn)。本來(lái)真性而得出現(xiàn)。汝慎勿錯(cuò)解經(jīng)意。見(jiàn)他道開(kāi)示悟入。自是佛之知見(jiàn)。我輩無(wú)分。若作此解。乃是謗經(jīng)毀佛也。彼既是佛。已具知見(jiàn)。何用更開(kāi)。汝今當(dāng)信佛知見(jiàn)者。只汝自心。更無(wú)別佛。蓋為一切眾生。自蔽光明。貪愛(ài)塵境。外緣內(nèi)擾。甘受驅(qū)馳。便勞他世尊從三昧起。種種苦口。勸令寢息。莫向外求。與佛無(wú)二。故云開(kāi)佛知見(jiàn)。吾亦勸一切人。于自心中。常開(kāi)佛之知見(jiàn)。世人心邪。愚迷造罪�？谏菩膼�。貪瞋嫉妒諂佞我慢。侵人害物。自開(kāi)眾生知見(jiàn)。若能正心。常生智慧。觀照自心。止惡行善。是自開(kāi)佛之知見(jiàn)。汝須念念開(kāi)佛知見(jiàn)。勿開(kāi)眾生知見(jiàn)。開(kāi)佛知見(jiàn)。即是出世。開(kāi)眾生知見(jiàn)。即是世間。汝若但勞勞執(zhí)念。以為功課者。何異犛牛愛(ài)尾。達(dá)曰。若然者。但得解義。不勞誦經(jīng)耶。師曰。經(jīng)有何過(guò)。豈障汝念。只為迷悟在人。損益由己。口誦心行。即是轉(zhuǎn)經(jīng)�？谡b心不行。即是被經(jīng)轉(zhuǎn)。聽(tīng)吾偈曰。

　　達(dá)聞偈。不覺(jué)悲泣。言下大悟。而告師曰。法達(dá)從昔已來(lái)。實(shí)未曾轉(zhuǎn)法華。乃被法華轉(zhuǎn)。再啟曰。經(jīng)云。諸大聲聞乃至菩薩。皆盡思共度量。不能測(cè)佛智。今令凡夫但悟自心。便名佛之知見(jiàn)。自非上根。未免疑謗。又經(jīng)說(shuō)三車(chē)。羊鹿牛車(chē)。與白牛之車(chē)。如何區(qū)別。愿和尚再垂開(kāi)示。

　　師曰。經(jīng)意分明。汝自迷背。諸三乘人。不能測(cè)佛智者。患在度量也。饒伊盡思共推。轉(zhuǎn)加懸遠(yuǎn)。佛本為凡夫說(shuō)。不為佛說(shuō)。此理若不肯信者。從他退席。殊不知坐卻白牛車(chē)。更于門(mén)外覓三車(chē)。況經(jīng)文明向汝道。唯一佛乘。無(wú)有余乘。若二若三。乃至無(wú)數(shù)方便。種種因緣譬喻言詞。是法皆為一佛乘故。汝何不省。三車(chē)是假。為昔時(shí)故。一乘是實(shí)。為今時(shí)故。只教汝去假歸實(shí)。歸實(shí)之后。實(shí)亦無(wú)名。應(yīng)知所有珍財(cái)。盡屬于汝。由汝受用。更不作父想。亦不作子想。亦無(wú)用想。是名持《法華經(jīng)》。從劫至劫。手不釋卷。從晝至夜。無(wú)不念時(shí)也。達(dá)蒙啟發(fā)。踴躍歡喜。以偈贊曰。

　　師曰。汝今后方可名念經(jīng)僧也。達(dá)從此領(lǐng)玄旨。亦不輟誦經(jīng)。

　　僧智通。壽州安豐人。初看《楞伽經(jīng)》約千余遍。而不會(huì)三身四智。禮師求解其義。師曰。三身者。清凈法身。汝之性也。圓滿(mǎn)報(bào)身。汝之智也。千百億化身。汝之行也。若離本性。別說(shuō)三身。即名有身無(wú)智。若悟三身無(wú)有自性。即名四智菩提。聽(tīng)吾偈曰。

　　通再啟曰。四智之義�？傻寐労�。師曰。既會(huì)三身。便明四智。何更問(wèn)耶。若離三身。別談四智。此名有智無(wú)身。即此有智。還成無(wú)智。復(fù)說(shuō)偈曰。

　　通頓悟性智。遂呈偈曰。

　　僧志常。信州貴溪人。髫年出家。志求見(jiàn)性。一日參禮。師問(wèn)曰。汝從何來(lái)。欲求何事。曰。學(xué)人近往洪州白峰山禮大通和尚。蒙示見(jiàn)性成佛之義。未決狐疑。遠(yuǎn)來(lái)投禮。伏望和尚慈悲指示。師曰。彼有何言句。汝試舉看。曰。智常到彼。凡經(jīng)三月。未蒙示誨。為法切故。一夕。獨(dú)入丈室。請(qǐng)問(wèn)如何是某甲本心本性。大通乃曰。汝見(jiàn)虛空否。對(duì)曰。見(jiàn)。彼曰。汝見(jiàn)虛空有相貌否。對(duì)曰。虛空無(wú)形。有何相貌。彼曰。汝之本性。猶如虛空。了無(wú)一物可見(jiàn)。是名正見(jiàn)。無(wú)一物可知。是名真知。無(wú)有青黃長(zhǎng)短。但見(jiàn)本源清凈。覺(jué)體圓明。即名見(jiàn)性成佛。亦名如來(lái)知見(jiàn)。學(xué)人雖聞此說(shuō)。猶未決了。乞和尚開(kāi)示。師曰。彼師所說(shuō)。猶存見(jiàn)知。故令汝未了。吾今示汝一偈。

　　常聞偈已。心意豁然，乃述偈曰。

　　智常一日問(wèn)師曰。佛說(shuō)三乘法。又言最上乘。弟子未解。愿為教授。師曰。汝觀自本心。莫著外法相。法無(wú)四乘。人心自有等差。見(jiàn)聞轉(zhuǎn)誦是小乘。悟法解義是中乘。依法修行是大乘。萬(wàn)法盡通。萬(wàn)法俱備。一切不染。離諸法相。一無(wú)所得。名最上乘。乘是行義。不在口爭(zhēng)。汝須自修。莫問(wèn)吾也。一切時(shí)中。自性自如。常禮謝執(zhí)侍。終師之世。

　　僧志道。廣州南海人也。請(qǐng)益曰。學(xué)人自出家。覽《涅槃經(jīng)》。十載有余。未明大意。愿和尚垂誨。師曰。汝何處未明。曰。諸行無(wú)常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂(lè)。于此疑惑。師曰。汝作么生疑。曰。一切眾生。皆有二身。謂色身法身也。色身無(wú)常。有生有滅。法身有常。無(wú)知無(wú)覺(jué)。經(jīng)云。生滅滅已。寂滅為樂(lè)者。不審何身寂滅。何身受樂(lè)。若色身者。色身滅時(shí)。四大分散。全然是苦�？嗖豢裳詷�(lè)。若法身寂滅。即同草木瓦石。誰(shuí)當(dāng)受樂(lè)。又。法性是生滅之體。五蘊(yùn)是生滅之用。一體五用。生滅是常。生則從體起用。滅則攝用歸體。若聽(tīng)更生。即有情之類(lèi)。不斷不滅若不聽(tīng)更生。則永歸寂滅。同于無(wú)情之物。如是則一切諸法被涅槃之所禁伏。尚不得生。何樂(lè)之有。師曰。汝是釋子。何習(xí)外道斷常邪見(jiàn)。而議最上乘法。據(jù)汝所說(shuō)。即色身外別有法身。離生滅求于寂滅。又推涅槃常樂(lè)。言有身受用。斯乃執(zhí)吝生死。耽著世樂(lè)。汝今當(dāng)知。佛為一切迷人。認(rèn)五蘊(yùn)和合為自體相。分別一切法為外塵相。好生惡死。念念遷流。不知夢(mèng)幻虛假。枉受輪回。以常樂(lè)涅槃。翻為苦相。終日馳求。佛愍此故。乃示涅槃?wù)鏄?lè)。剎那無(wú)有生相。剎那無(wú)有滅相。更無(wú)生滅可滅。是則寂滅現(xiàn)前。當(dāng)現(xiàn)前時(shí)。亦無(wú)現(xiàn)前之量。乃謂常樂(lè)。此樂(lè)無(wú)有受者。亦無(wú)不受者。豈有一體五用之名。何況更言涅槃禁伏諸法。令永不生。斯乃謗佛毀法。聽(tīng)吾偈曰。

　　志道聞偈大悟。踴躍作禮而退。

　　行思禪師。生吉州安城劉氏。聞曹溪法席盛化。徑來(lái)參禮。遂問(wèn)曰。當(dāng)何所務(wù)。即不落階級(jí)。師曰。汝曾作什么來(lái)。曰。圣諦亦不為。師曰。落何階級(jí)。曰。圣諦尚不為。何階級(jí)之有。師深器之。令思首眾。一日。師謂曰。汝當(dāng)分化一方。無(wú)令斷絕。思既得法。遂回吉州青原山。弘法紹化。謚號(hào)弘濟(jì)禪師。

　　懷讓禪師。金州杜氏子也。初謁嵩山安國(guó)師。安發(fā)之曹溪參叩。讓至。禮拜。師曰。甚處來(lái)。曰。嵩山。師曰。什么物。恁么來(lái)。曰。說(shuō)似一物即不中。師曰。還可修證否。曰。修證即不無(wú)。污染即不得。師曰。只此不污染。諸佛之所護(hù)念。汝既如是。吾亦如是。西天般若多羅讖。汝足下出一馬駒。踏殺天下人。應(yīng)在汝心。不須速說(shuō)。讓豁然契會(huì)。遂執(zhí)侍左右一十五載。日臻玄奧。后往南岳。大闡禪宗。敕謚大慧禪師。

　　永嘉玄覺(jué)禪師。溫州戴氏子。少習(xí)經(jīng)論。精天臺(tái)止觀法門(mén)。因看《維摩經(jīng)》。發(fā)明心地。偶師弟子玄策相訪。與其劇談。出言暗合諸祖。策云。仁者得法師誰(shuí)。曰。我聽(tīng)方等經(jīng)論。各有師承。后于《維摩經(jīng)》。悟佛心宗。未有證明者。策云。威音王已前即得。威音王已后。無(wú)師自悟。盡是天然外道。云。愿仁者為我證據(jù)。策云。我言輕。曹溪有六祖大師。四方云集。并是受法者。若去。則與偕行。覺(jué)遂同策來(lái)參。繞師三匝。振錫而立。師曰。夫沙門(mén)者。具三千威儀。八萬(wàn)細(xì)行。大德自何方而來(lái)。生大我慢。覺(jué)曰。生死事大。無(wú)常迅速。師曰。何不體取無(wú)生。了無(wú)速乎。曰。體即無(wú)生。了本無(wú)速。師曰。如是。如是。玄覺(jué)方具威儀禮拜。須臾告辭。師曰。返太速乎。曰。本自非動(dòng)。豈有速耶。師曰。誰(shuí)知非動(dòng)。曰。仁者自生分別。師曰。汝甚得無(wú)生之意。曰。無(wú)生豈有意耶。師曰。無(wú)意誰(shuí)當(dāng)分別。曰。分別亦非意。師曰。善哉。少留一宿。時(shí)謂一宿覺(jué)。后著證道歌。盛行于世。謚曰無(wú)相大師。時(shí)稱(chēng)為真覺(jué)焉。

　　禪者智隍。初參五祖。自謂已得正受。庵居長(zhǎng)坐。積二十年。師弟子玄策游方至河朔。聞隍之名。造庵問(wèn)云。汝在此作什么。隍曰。入定。策云。汝云入定。為有心入耶。無(wú)心入耶。若無(wú)心入者。一切無(wú)情草木瓦石。應(yīng)合得定。若有心入者。一切有情含識(shí)之流。亦應(yīng)得定。隍曰。我正入定時(shí)。不見(jiàn)有有無(wú)之心。策云。不見(jiàn)有有無(wú)之心。即是常定。何有出入。若有出入。即非大定。隍無(wú)對(duì)。良久。問(wèn)曰。師嗣誰(shuí)耶。策云。我?guī)煵芟�六祖。隍云。六祖以何為禪定。策云。我?guī)熕�說(shuō)。妙湛圓寂。體用如如。五陰本空。六塵非有。不出不入。不定不亂。禪性無(wú)住。離住禪寂。禪性無(wú)生。離生禪想。心如虛空。亦無(wú)虛空之量。隍聞是說(shuō)。徑來(lái)謁師。師問(wèn)云。仁者何來(lái)。隍具述前緣。師云。誠(chéng)如所言。汝但心如虛空。不著空見(jiàn)。應(yīng)用無(wú)礙。動(dòng)靜無(wú)心。凡圣情忘。能所俱泯。性相如如。無(wú)不定時(shí)也。隍于是大悟。二十年所得心都無(wú)影響。其夜河北士庶。聞空中有聲云。隍禪師今日得道。隍后禮辭。復(fù)歸河北。開(kāi)化四眾。

　　一僧問(wèn)師云。黃梅意旨。什么人得。師云。會(huì)佛法人得。僧云。和尚還得否。師云。我不會(huì)佛法。

　　師一日欲濯所授之衣。而無(wú)美泉。因至寺后五里許。見(jiàn)山林郁茂。瑞氣盤(pán)旋。師振錫卓地。泉應(yīng)手而出。積以為池。乃跪膝浣衣石上。忽有一僧來(lái)禮拜云。方辨是西蜀人。昨于南天竺國(guó)。見(jiàn)達(dá)摩大師。囑方辯速往唐土。吾傳大迦葉正法眼藏及僧伽梨。見(jiàn)傳六代于韶州曹溪。汝去瞻禮。方辯遠(yuǎn)來(lái)。愿見(jiàn)我?guī)焸鱽?lái)衣缽。師乃出示。次問(wèn)。上人攻何事業(yè)。曰善塑。師正色曰。汝試塑看。辯罔措。過(guò)數(shù)日。塑就真相可高七寸。曲盡其妙。師笑曰。汝只解塑性。不解佛性。師舒手摩方辯頂曰。永為人天福田。師仍以衣酬之。辯取衣分為三。一披塑像。一自留。一用棕裹瘞地中。誓曰。后得此衣。乃吾出世。住持于此。重建殿宇。

　　有僧舉臥輪禪師偈曰。

　　師聞之曰：此偈未明心地，若依而行之，是加系縛。因示一偈曰。
頓漸品第八

　　時(shí)。祖師居曹溪寶林。神秀大師在荊南玉泉寺。于時(shí)兩宗盛化。人皆稱(chēng)南能北秀。故有南北二宗頓漸之分。而學(xué)者莫知宗趣。師謂眾曰。法本一宗。人有南北。法即一種。見(jiàn)有遲疾。何名頓漸。法無(wú)頓漸。人有利鈍。故名頓漸。然秀之徒眾。往往譏南宗祖師。不識(shí)一字。有何所長(zhǎng)。秀曰。他得無(wú)師之智。深悟上乘。吾不如也。且吾師五祖。親傳衣法。豈徒然哉。吾恨不能遠(yuǎn)去親近。虛受?chē)?guó)恩。汝等諸人毋滯于此。可往曹溪參決。一日。命門(mén)人志誠(chéng)曰。汝聰明多智�？蔀槲岬讲芟�聽(tīng)法。若有所聞。盡心記取。還為吾說(shuō)。志誠(chéng)稟命至曹溪。隨眾參請(qǐng)。不言來(lái)處。時(shí)祖師告眾曰。今有盜法之人。潛在此會(huì)。志誠(chéng)即出禮拜。具陳其事。師曰。汝從玉泉來(lái)。應(yīng)是細(xì)作。對(duì)曰。不是。師曰。何得不是。對(duì)曰。未說(shuō)即是。說(shuō)了不是。師曰。汝師若為示眾。對(duì)曰。常指誨大眾。住心觀凈。長(zhǎng)坐不臥。師曰。住心觀凈。是病非禪。常坐拘身。于理何益。聽(tīng)吾偈曰。

　　志誠(chéng)再拜曰。弟子在秀大師處。學(xué)道九年。不得契悟。今聞和尚一說(shuō)。便契本心。弟子生死事大。和尚大慈。更為教示。師曰。吾聞汝師教示學(xué)人戒定慧法。未審汝師說(shuō)戒定慧行相如何。與吾說(shuō)看。誠(chéng)曰。秀大師說(shuō)。諸惡莫作名為戒。諸善奉行名為慧。自?xún)羝湟饷麨槎�。彼說(shuō)如此。未審和尚以何法誨人。師曰。吾若言有法與人。即為誑汝。但且隨方解縛。假名三昧。如汝師所說(shuō)戒定慧。實(shí)不可思議。吾所見(jiàn)戒定慧又別。志誠(chéng)曰。戒定慧只合一種。如何更別。師曰。汝師戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同。見(jiàn)有遲疾。汝聽(tīng)吾說(shuō)。與彼同否。吾所說(shuō)法不離自性。離體說(shuō)法。名為相說(shuō)。自性常迷。須知一切萬(wàn)法。皆從自性起用。是真戒定慧法。聽(tīng)吾偈曰。

　　誠(chéng)聞偈�；谥x。乃呈一偈曰。

　　師然之。復(fù)語(yǔ)誠(chéng)曰。汝師戒定慧。勸小根智人。吾戒定慧。勸大根智人。若悟自性。亦不立菩提涅槃。亦不立解脫知見(jiàn)。無(wú)一法可得。方能建立萬(wàn)法。若解此意。亦名佛身。亦名菩提涅槃。亦名解脫知見(jiàn)。見(jiàn)性之人。立亦得。不立亦得。去來(lái)自由。無(wú)滯無(wú)礙。應(yīng)用隨作。應(yīng)語(yǔ)隨答。普見(jiàn)化身。不離自性。即得自在神通。游戲三昧。是名見(jiàn)性。志誠(chéng)再拜啟師曰。如何是不立義。師曰。自性無(wú)非。無(wú)癡。無(wú)亂。念念般若觀照。常離法相。自由自在。縱橫盡得。有何可立。自性自悟。頓悟頓修。亦無(wú)漸次。所以不立一切法。諸法寂滅。有何次第。志誠(chéng)禮拜。愿為執(zhí)侍。朝夕不懈。

　　僧志徹。江西人。本姓張。名行昌。少任俠。自南北分化。二宗主雖亡彼我。而徒侶競(jìng)起愛(ài)憎。時(shí)北宗門(mén)人。自立秀師為第六祖。而忌祖師傳衣為天下聞。乃囑行昌來(lái)刺師。師心通。預(yù)知其事。即置金十兩于座間。時(shí)夜暮。行昌入祖室。將欲加害。師舒頸就之。行昌揮刃再三。悉無(wú)所損。師曰。正劍不邪。邪劍不正。只負(fù)汝金。不負(fù)汝命。行昌驚仆。久而方蘇。求哀悔過(guò)。即愿出家。師遂與金。言汝且去�？滞奖姺�害于汝。如可他日易形而來(lái)，吾當(dāng)攝受。行昌稟旨宵遁。后投僧出家。具戒精進(jìn)。

　　一日。憶師之言。遠(yuǎn)來(lái)禮覲。師曰。吾久念汝。汝何來(lái)晚。曰。昨蒙和尚舍罪。今雖出家苦行。終難報(bào)德。其惟傳法度生乎。弟子常覽《涅槃經(jīng)》。未曉常無(wú)常義。乞和尚慈悲。略為解說(shuō)。師曰。無(wú)常者。即佛性也。有常者。即一切善惡諸法分別心也。曰。和尚所說(shuō)。大違經(jīng)文。師曰。吾傳佛心印。安敢違于佛經(jīng)。曰。經(jīng)說(shuō)佛性是常。和尚卻言無(wú)常。善惡諸法乃至菩提心。皆是無(wú)常。和尚卻言是常。此即相違。令學(xué)人轉(zhuǎn)加疑惑。師曰�！赌鶚劷�(jīng)》。吾昔聽(tīng)尼無(wú)盡藏讀誦一遍。便為講說(shuō)。無(wú)一字一義不合經(jīng)文。乃至為汝。終無(wú)二說(shuō)。曰。學(xué)人識(shí)量淺昧。愿和尚委屈開(kāi)示。師曰。汝知否。佛性若常。更說(shuō)什么善惡諸法。乃至窮劫。無(wú)有一人發(fā)菩提心者故吾說(shuō)無(wú)常。正是佛說(shuō)真常之道也。又一切諸法若無(wú)常者。即物物皆有自性。容受生死。而真常性有不遍之處。故吾說(shuō)常者。正是佛說(shuō)真無(wú)常義。佛比為凡夫外道。執(zhí)于邪常諸二乘人。于常計(jì)無(wú)常。共成八倒。故于涅槃了義教中。破彼偏見(jiàn)。而顯說(shuō)真常真樂(lè)真我真凈。汝今依言背義。以斷滅無(wú)常。及確定死常。而錯(cuò)解佛之圓妙最后微言�？v覽千遍。有何所益。行昌忽然大悟。說(shuō)偈曰。

　　師曰。汝今徹也。宜名志徹。徹禮謝而退。

　　有一童子。名神會(huì)。襄陽(yáng)高氏子。年十三。自玉泉來(lái)參禮。師曰。知識(shí)遠(yuǎn)來(lái)艱辛。還將得本來(lái)否。若有本則合識(shí)主。試說(shuō)看。會(huì)曰。以無(wú)住為本。見(jiàn)即是主。師曰。這沙彌爭(zhēng)合取次語(yǔ)。會(huì)乃問(wèn)曰。和尚坐禪。還見(jiàn)不見(jiàn)。師以柱杖打三下云。吾打汝是痛不痛。對(duì)曰。亦痛。亦不痛。師曰。吾亦見(jiàn)。亦不見(jiàn)。神會(huì)問(wèn)。如何是亦見(jiàn)。亦不見(jiàn)。師云。吾之所見(jiàn)。常見(jiàn)自心過(guò)愆。不見(jiàn)他人是非好惡。是以亦見(jiàn)亦不見(jiàn)。汝言亦痛亦不痛。如何。汝若不痛。同其木石。若痛。則同凡夫。即起恚恨。汝向前見(jiàn)不見(jiàn)。是二邊。痛不痛。是生滅。汝自性且不見(jiàn)。敢爾弄人。神會(huì)禮拜悔謝。師又曰。汝若心迷不見(jiàn)。問(wèn)善知識(shí)覓路。汝若心悟。即自見(jiàn)性。依法修行。汝自迷不見(jiàn)自心。卻來(lái)問(wèn)吾見(jiàn)與不見(jiàn)。吾見(jiàn)自知。豈代汝迷。汝若自見(jiàn)。亦不代吾迷。何不自知自見(jiàn)。乃問(wèn)吾見(jiàn)與不見(jiàn)。神會(huì)再禮百余拜。求謝過(guò)愆。服勤給侍。不離左右。

　　一日。師告眾曰。吾有一物。無(wú)頭無(wú)尾。無(wú)名無(wú)字。無(wú)背無(wú)面。諸人還識(shí)否。神會(huì)出曰。是諸佛之本源。神會(huì)之佛性。師曰。向汝道無(wú)名無(wú)字。汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭。也只成個(gè)知解宗徒。祖師滅后。會(huì)入京洛。大弘曹溪頓教。著《顯宗記》。盛行于世。是謂荷澤禪師。

　　師見(jiàn)諸宗難問(wèn)。咸起惡心。多集座下。愍而謂曰。學(xué)道之人。一切善念?lèi)耗�。�?yīng)當(dāng)盡除。無(wú)名可名。名于自性無(wú)二之性。是名實(shí)性。于實(shí)性上。建立一切教門(mén)。言下便須自見(jiàn)。諸人聞?wù)f。總皆作禮。請(qǐng)事為師。

護(hù)法品第九

　　神龍?jiān)�年上元日。則天中宗詔云。朕請(qǐng)安秀二師。宮中供養(yǎng)。萬(wàn)機(jī)之暇。每究一乘。二師推讓云。南方有能禪師。密授忍大師衣法。傳佛心印�？烧�(qǐng)彼問(wèn)。今遣內(nèi)侍薛簡(jiǎn)。馳詔迎請(qǐng)。愿師慈念。速赴上京。師上表辭疾。愿終林麓。薛簡(jiǎn)曰。京城禪德皆云。欲得會(huì)道。必須坐禪習(xí)定。若不因禪定而得解脫者。未之有也。未審師所說(shuō)法如何。師曰。道由心悟。豈在坐也。經(jīng)云。若言如來(lái)若坐若臥。是行邪道。何故。無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。無(wú)生無(wú)滅。是如來(lái)清凈禪。諸法空寂。是如來(lái)清凈坐。究竟無(wú)證。豈況坐耶。

　　簡(jiǎn)曰。弟子回京。主上必問(wèn)。愿師慈悲指示心要。傳奏兩宮及京城學(xué)道者。譬如一燈。然百千燈。冥者皆明。明明無(wú)盡。師云。道無(wú)明暗。明暗是代謝之義。明明無(wú)盡。亦是有盡。相待立名。故《凈名經(jīng)》云。法無(wú)有比。無(wú)相待故。簡(jiǎn)曰。明喻智慧。暗喻煩惱。修道之人。倘不以智慧照破煩惱。無(wú)始生死。憑何出離。師曰。煩惱即是菩提。無(wú)二無(wú)別。若以智慧照破煩惱者。此是二乘見(jiàn)解。羊鹿等機(jī)。上智大根。悉不如是。簡(jiǎn)曰。如何是大乘見(jiàn)解。師曰。明與無(wú)明。凡夫見(jiàn)二。智者了達(dá)。其性無(wú)二。無(wú)二之性。即是實(shí)性。實(shí)性者。處凡愚而不減。在賢圣而不增。住煩惱而不亂。居禪定而不寂。不斷不常。不來(lái)不去。不在中間及其內(nèi)外。不生不滅。性相如如。常住不遷。名之曰道。簡(jiǎn)曰。師說(shuō)不生不滅。何異外道。師曰。外道所說(shuō)不生不滅者。將滅止生。以生顯滅。滅猶不滅。生說(shuō)不生。我說(shuō)不生不滅者。本自無(wú)生。今亦不滅。所以不同外道。汝若欲知心要。但一切善惡。都莫思量。自然得入清凈心體。湛然常寂。妙用恒沙。簡(jiǎn)蒙指教�；砣淮笪颉６Y辭歸闕。表奏師語(yǔ)。其年九月三日。有詔獎(jiǎng)諭師曰。師辭老疾。為朕修道。國(guó)之福田。師若凈名。托疾毗耶。闡揚(yáng)大乘。傳諸佛心。談不二法。薛簡(jiǎn)傳師指授如來(lái)知見(jiàn)。朕積善余慶。宿種善根。值師出世。頓悟上乘。感荷師恩。頂戴無(wú)已。并奉摩納袈裟。及水晶缽。敕韶州刺史修飾寺宇。賜師舊居為國(guó)恩寺焉。

付囑品第十

　　師。一日喚門(mén)人法海。志誠(chéng)。法達(dá)。神會(huì)。智常。智通。志徹。志道。法珍。法如等曰。汝等不同余人。吾滅度后。各為一方師。吾今教汝說(shuō)法。不失本宗。先須舉三科法門(mén)。動(dòng)用三十六對(duì)。出沒(méi)即離兩邊。說(shuō)一切法莫離自性。忽有人問(wèn)汝法。出語(yǔ)盡雙。皆取對(duì)法。來(lái)去相因。究竟二法盡除。更無(wú)去處。

　　三科法門(mén)者。陰界入也。陰是五陰。色受想行識(shí)是也。入是十二入。外六塵。色聲香味觸法。內(nèi)六門(mén)。眼耳鼻舌身意是也。界是十八界。六塵六門(mén)六識(shí)是也。自性能含萬(wàn)法。名含藏識(shí)。若起思量。即是轉(zhuǎn)識(shí)。生六識(shí)。出六門(mén)。見(jiàn)六塵。如是一十八界。皆從自性起用。自性若邪。起十八邪。自性若正。起十八正。若惡用即眾生用。善用即佛用。用由何等。由自性有。

　　對(duì)法外境。無(wú)情五對(duì)。天與地對(duì)。日與月對(duì)。明與暗對(duì)。陰與陽(yáng)對(duì)。水與火對(duì)。此是五對(duì)也。

　　法相語(yǔ)言十二對(duì)。語(yǔ)與法對(duì)。有與無(wú)對(duì)。有色與無(wú)色對(duì)。有相與無(wú)相對(duì)。有漏與無(wú)漏對(duì)。色與空對(duì)。動(dòng)與靜對(duì)。清與濁對(duì)。凡與圣對(duì)。僧與俗對(duì)。老與少對(duì)。大與小對(duì)。此是十二對(duì)也。

　　自性起用十九對(duì)。長(zhǎng)與短對(duì)。邪與正對(duì)。癡與慧對(duì)。愚與智對(duì)。亂與定對(duì)。慈與毒對(duì)。戒與非對(duì)。直與曲對(duì)。實(shí)與虛對(duì)。險(xiǎn)與平對(duì)。煩惱與菩提對(duì)。常與無(wú)常對(duì)。悲與害對(duì)。喜與瞋對(duì)。舍與慳對(duì)。進(jìn)與退對(duì)。生與滅對(duì)。法身與色身對(duì)�；�身與報(bào)身對(duì)。此是十九對(duì)也。

　　師言。此三十六對(duì)法若解用。即道貫一切經(jīng)法。出入即離兩邊。自性動(dòng)用。共人言語(yǔ)。外于相離相。內(nèi)于空離空。若全著相。即長(zhǎng)邪見(jiàn)。若全執(zhí)空。即長(zhǎng)無(wú)明。執(zhí)空之人。有謗經(jīng)。直言不用文字。即云不用文字。人亦不合語(yǔ)言。只此語(yǔ)言。便是文字之相。又云直道不立文字。即此不立兩字。亦是文字。見(jiàn)人所說(shuō)。便即謗他言著文字。汝等須知。自迷猶可。又謗佛經(jīng)。不要謗經(jīng)。罪障無(wú)數(shù)。

　　若著相于外。而作法求真�；驈V立道場(chǎng)。說(shuō)有無(wú)之過(guò)患。如是之人。累劫不可見(jiàn)性。但聽(tīng)依法修行。又莫百物不思。而于道性窒礙。若聽(tīng)說(shuō)不修。令人反生邪念。但依法修行。無(wú)住相法施。汝等若悟。依此說(shuō)。依此用。依此行。依此作。即不失本宗。若有人問(wèn)汝義。問(wèn)有將無(wú)對(duì)。問(wèn)無(wú)將有對(duì)。問(wèn)凡以圣對(duì)。問(wèn)圣以凡對(duì)。二道相因。生中道義。如一問(wèn)一對(duì)。余問(wèn)一依此作。即不失理也。設(shè)有人問(wèn)。何名為暗。答云。明是因。暗是緣。明沒(méi)則暗。以明顯暗。以暗顯明。來(lái)去相因。成中道義。余問(wèn)。悉皆如此。汝等于后傳法。依此轉(zhuǎn)相教授。勿失宗旨。師于太極元年壬子延和七月。命門(mén)人往新州國(guó)恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成。七月一日。集徒眾曰。吾至八月。欲離世間。汝等有疑。早須相問(wèn)。為汝破疑。令汝迷盡。吾若去后。無(wú)人教汝。法海等聞。悉皆涕泣。惟有神會(huì)。神情不動(dòng)。亦無(wú)涕泣。師云。神會(huì)小師。卻得善不善等。毀譽(yù)不動(dòng)。哀樂(lè)不生。余者不得。數(shù)年山中。竟修何道。汝今悲泣。為憂阿誰(shuí)。若憂吾不知去處。吾自知去處。若吾不知去處。終不預(yù)報(bào)于汝。汝等悲泣。蓋為不知吾去處。若知吾去處。即不合悲泣。法性本無(wú)生滅去來(lái)。汝等盡坐。吾與汝說(shuō)一偈。名曰真假動(dòng)靜偈。汝等誦取此偈。與吾意同。依此修行。不失宗旨。

　　眾僧作禮。請(qǐng)師說(shuō)偈。偈曰。

　　時(shí)。徒眾聞?wù)f偈已。普皆作禮。并體師意。各各攝心。依法修行。更不敢諍。乃知大師不久住世。法海上座再拜問(wèn)曰。和尚入滅之后。衣法當(dāng)付何人。師曰。吾于大梵寺說(shuō)法以至于今。抄錄流行。目曰《法寶壇經(jīng)》。汝等守護(hù)。遞相傳授。度諸群生。但依此說(shuō)。是名正法。今為汝等說(shuō)法。不付其衣。蓋為汝等信根淳熟。決定無(wú)疑。堪任大事。然據(jù)先祖達(dá)摩大師。付授偈意。衣不合傳。偈曰。

　　師復(fù)曰。諸善知識(shí)。汝等各各凈心。聽(tīng)吾說(shuō)法。若欲成就種智。須達(dá)一相三昧。一行三昧。若于一切處而不住相。于彼相中不生憎愛(ài)。亦無(wú)取舍。不念利益成壞等事。安閑恬靜。虛融淡泊。此名一相三昧。若于一切處行住坐臥。純一直心。不動(dòng)道場(chǎng)。真成凈土。此名一行三昧。若人具二三昧。如地有種。含藏長(zhǎng)養(yǎng)。成熟其實(shí)。一相一行。亦復(fù)如是。我今說(shuō)法。猶如時(shí)雨。普潤(rùn)大地。汝等佛性。譬諸種子。遇茲沾洽。悉得發(fā)生。承吾旨者。決獲菩提。依吾行者。定證妙果。聽(tīng)吾偈曰。

　　師說(shuō)偈已。曰。其法無(wú)二。其心亦然。其道清凈。亦無(wú)諸相。汝等慎勿觀靜。及空其心。此心本凈。無(wú)可取舍。各自努力。隨緣好去。爾時(shí)。徒眾作禮而退。

　　大師七月八日。忽謂門(mén)人曰。吾欲歸新州。汝等速理舟楫。大眾哀留甚堅(jiān)。師曰。諸佛出現(xiàn)。猶示涅槃。有來(lái)必去。理亦常然。吾此形骸。歸必有所。眾曰。師從此去。早晚可回。師曰。葉落歸根。來(lái)時(shí)無(wú)口。又問(wèn)曰。正法眼藏。傳付何人。師曰。有道者得。無(wú)心者通。又問(wèn)。后莫有難否。師曰。吾滅后五六年。當(dāng)有一人。來(lái)取吾首。聽(tīng)吾記曰。

　　又云。吾去七十年。有二菩薩從東方來(lái)。一出家。一在家。同時(shí)興化。建立吾宗。締緝伽藍(lán)。昌隆法嗣。

　　問(wèn)曰。未知從上佛祖應(yīng)現(xiàn)已來(lái)。傳授幾代。愿垂開(kāi)示。師云。古佛應(yīng)世。已無(wú)數(shù)量。不可計(jì)也。今以七佛為始。過(guò)去莊嚴(yán)劫。毗婆尸佛。尸棄佛。毗舍浮佛。今賢劫拘留孫佛。拘那含牟尼佛。迦葉佛。釋迦文佛。是為七佛。以上七佛。今以釋迦文佛首傳。第一摩訶迦葉尊者。第二阿難尊者。第三商那和修尊者。第四優(yōu)波毱多尊者。第五提多迦尊者。第六彌遮迦尊者。第七婆須蜜多尊者。第八佛馱難提尊者。第九伏馱蜜多尊者。第十脅尊者。第十一富那夜奢尊者。第十二馬鳴大士。第十三迦毗摩羅尊者。第十四龍樹(shù)大士。第十五迦那提婆尊者。第十六羅睺羅多尊者。第十七僧伽難提尊者。第十八伽耶舍多尊者。第十九鳩摩羅多尊者。第二十阇耶多尊者。第二十一婆修盤(pán)頭尊者。第二十二摩拿羅尊者。第二十三鶴勒那尊者。第二十四師子尊者。第二十五婆舍斯多尊者。第二十六不如蜜多尊者。第二十七般若多羅尊者。第二十八菩提達(dá)摩尊者。第二十九慧可大師。第三十僧璨大師。第三十一道信大師。第三十二弘忍大師�；菽苁菫槿�十三祖。從上諸祖。各有稟承。汝等向后遞代流傳。毋令乖誤。大師先天二年癸丑歲。八月初三日。于國(guó)恩寺齋罷。謂諸徒眾曰。汝等各依位坐。吾與汝別。法海白言。和尚留何教法。令后代迷人。得見(jiàn)佛性。師言。汝等諦聽(tīng)。后代迷人。若識(shí)眾生。即是佛性。若不識(shí)眾生。萬(wàn)劫覓佛難逢。吾今教汝識(shí)自心眾生。見(jiàn)自心佛性。欲求見(jiàn)佛。但識(shí)眾生。只為眾生迷佛。非是佛迷眾生。自性若悟。眾生是佛。自性若迷。佛是眾生。自性平等。眾生是佛。自性邪險(xiǎn)。佛是眾生。汝等心若險(xiǎn)曲。即佛在眾生中。一念平直。即是眾生成佛。我心自有佛。自佛是真佛。自若無(wú)佛心。何處求真佛。汝等自心是佛。更莫狐疑。外無(wú)一物而能建立。皆是本心生萬(wàn)種法。故經(jīng)云。心生種種法生。心滅種種法滅。

　　吾今留一偈。與汝等別。名自性真佛偈。后代之人。識(shí)此偈意。自見(jiàn)本心。自成佛道。偈曰。

　　師說(shuō)偈已。告曰。汝等好住。吾滅度后。莫作世情悲泣雨淚。受人吊問(wèn)。身著孝服。非吾弟子。亦非正法。但識(shí)自本心。見(jiàn)自本性。無(wú)動(dòng)無(wú)靜。無(wú)生無(wú)滅。無(wú)去無(wú)來(lái)。無(wú)是無(wú)非。無(wú)住無(wú)往�？秩甑刃拿�。不會(huì)吾意。今再?lài)谌�。令汝�?jiàn)性。吾滅度后。依此修行。如吾在日。若違吾教�？v吾在世。亦無(wú)有益。復(fù)說(shuō)偈曰。

　　師說(shuō)偈已。端坐至三更。忽謂門(mén)人曰。吾行矣。奄然遷化。于時(shí)異香滿(mǎn)室。白虹屬地。林木變白。禽獸哀鳴。十一月。廣韶新三郡官僚洎門(mén)人僧俗。爭(zhēng)迎真身。莫決所之。乃焚香禱曰。香煙指處。師所歸焉。時(shí)。香煙直貫曹溪。十一月十三日。遷神龕并所傳衣缽而回。次年七月二十五日出龕。弟子方辯。以香泥上之。門(mén)人憶念取首之記。遂先以鐵葉漆布。固護(hù)師頸入塔。忽于塔內(nèi)。白光出現(xiàn)。直上沖天。三日始散。韶州奏聞。奉敕立碑。紀(jì)師道行。師。春秋七十有六。年二十四傳衣。三十九祝發(fā)。說(shuō)法利生三十七載。得旨嗣法者。四十三人。悟道超凡者。莫知其數(shù)。達(dá)摩所傳信衣。中宗賜摩納寶缽。及方辯塑師真相。并道具等。主塔侍者尸之。永鎮(zhèn)寶林道場(chǎng)。流傳《壇經(jīng)》。以顯宗旨。興隆三寶。普利群生者。 -/HTMLBUILERPART0-->

道可道 非常道