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根據(jù)現(xiàn)代考古學(xué)可知，炎黃部落都發(fā)源于黃河及其支流附近。黃帝部落位于渭水流域，炎帝部落在黃河中游；而炎黃部落正是華夏民族及文明的主體。華夏民族賴以建立的根本原因在于黃河的洪水，正是黃河頻繁爆發(fā)的洪水把散落在華夏大地上的部落逐漸團(tuán)結(jié)在一起。奔騰跌宕的黃河給華夏民族帶來的不是尼羅河泛濫后的沃壤，不是印度河谷地充沛的雨水，也不是底格里斯河和幼發(fā)拉底河間富饒肥沃的兩河平原，更不是愛琴海邊溫暖宜人的空氣。它帶來的是恐怖性的毀滅，我們可以借由蔣介石在抗戰(zhàn)時(shí)掘開花園口所帶來的滔天災(zāi)難以及那次浩劫所遺留下來的照片，通過現(xiàn)實(shí)的對比來想象一下古人面對黃河洪水時(shí)無奈又充滿恐懼的復(fù)雜感情。而和蔣同時(shí)代，但比蔣氣魄更宏偉、更富有豪情的毛澤東在面對蜿蜒九曲的黃河時(shí)也只是留下了一句“一定要把黃河的事情辦好”這么一句無奈的語言；這在毛澤東的人生歷程中，即使不是唯一的一次也是絕對罕見地面對自然界神奇的威力而發(fā)自內(nèi)心的一種無奈。正是由于黃河存在經(jīng)常性的水患，我們這個(gè)民族被深深烙上了這條母親河的印記。因是之故，也惟有黃河才絕對有資格可以稱得上華夏民族的母親河。在黃河頻繁爆發(fā)的洪水面前，一切個(gè)人財(cái)產(chǎn)都變得沒有任何實(shí)際的意義；只有集中所有個(gè)人財(cái)產(chǎn)以及一切可以動(dòng)員的人力和物力供有經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)勢領(lǐng)導(dǎo)人使用，才有可能避免出現(xiàn)家破人亡的慘劇。這加速了華夏民族形成的進(jìn)程，但同時(shí)也在我們民族的個(gè)性里植入了一種權(quán)力崇拜情結(jié)；讓我們模糊了公權(quán)力和私權(quán)力的界限，同時(shí)也模糊了個(gè)體和個(gè)體私權(quán)力的界限；并把強(qiáng)勢的個(gè)體權(quán)力——這種被放大了的私權(quán)力，等同于一種公權(quán)力。于是，華夏民族注定了很難擺脫權(quán)力崇拜，甚至一直到今天仍然如此，而且必定在將來的很長時(shí)間內(nèi)難以擺脫這種情結(jié)。我們知道私權(quán)力的申張是產(chǎn)生民法體系的根基，而華夏民族從其誕生開始就從來沒有私權(quán)力的概念，當(dāng)然也就更沒有什么個(gè)體權(quán)利可言了；因此，華夏民族從古至今都沒有完整的民法體系，有的只是刑罰。面對緊急的治水工程，是無能有什么固定且完善的審判形式的，因?yàn)榈饶銓徟型瓿�，說不定就已經(jīng)面臨滅頂之災(zāi)了；所以一直沒有產(chǎn)生過完善的訴訟制度，民事訴訟和其他的訴訟混淆在一起，其結(jié)果必然是以刑代法。同時(shí)，由于這種治水的烙印模糊了公共財(cái)產(chǎn)和私有財(cái)產(chǎn)之間的界限，所以不會(huì)產(chǎn)生什么私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的概念。而且由于缺乏私有財(cái)產(chǎn)概念，因此個(gè)體不可能有維護(hù)其私有財(cái)產(chǎn)的自覺；沒有也不可能產(chǎn)生“風(fēng)可進(jìn)，雨可進(jìn)，國王不可進(jìn)！”的私權(quán)力思想，也就更不會(huì)產(chǎn)生民權(quán)思想。因?yàn)橹嗡且豁?xiàng)技術(shù)工程，遇到的問題是具體的，這就需要不斷總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)。所以，華夏民族只善于歸納前人的經(jīng)驗(yàn)，而無時(shí)間去演繹什么定理；因?yàn)榫唧w問題要具體去對待，畢竟生存才是第一位的。以上這種種無不反映在華夏民族的民族個(gè)性里，所有的這些和儒學(xué)（這里且不論儒學(xué)和理學(xué)的差別）無關(guān)。所以，數(shù)千載以后將中國落后的主要原因都?xì)w咎到儒學(xué)身上是顯失公平的；因?yàn)閷?dǎo)致華夏民族數(shù)千載以后落后于現(xiàn)代西方文明的原因之一——民族個(gè)性，是在儒學(xué)誕生前就已經(jīng)存在了的。若硬要扯上關(guān)系的話，也不過就是儒學(xué)將華夏民族的這種種個(gè)性作了一個(gè)系統(tǒng)性的總結(jié)歸納罷了。常言道性格決定命運(yùn)；其實(shí)不止是個(gè)人，民族也一樣；一個(gè)民族的命運(yùn)也深受其民族個(gè)性的影響。現(xiàn)在中國歷史上可以確定其存在的王朝是從商朝開始的，可以確認(rèn)的信史是從周朝開始的。但我們要注意的一點(diǎn)或首先要明確的一個(gè)概念是，這時(shí)中國歷史上并沒有一個(gè)中央集權(quán)的統(tǒng)一的帝國出現(xiàn)，周朝不是帝國，而應(yīng)該是一種部落王朝國家形態(tài)。所謂部落王朝國家就是各個(gè)屬國對王朝中的核心部落國家一種宗主權(quán)的事實(shí)上的承認(rèn)，各個(gè)較小的部落國家通過向某個(gè)核心部落國家承認(rèn)其宗主權(quán)，來換取其部落國家建立的道德和法理上的合法性；宗主國家至多只能維持其對屬國有限的影響力。事實(shí)上，周王朝原來也不過就是商王朝屬下的一個(gè)部落國家罷了。周朝建立后，作為一個(gè)部落王朝國家，如何維持周王朝的統(tǒng)治就成了一個(gè)迫切需要解決的首要的現(xiàn)實(shí)問題，擺在了當(dāng)時(shí)的政治家面前。因?yàn)橹艹瘜?shí)際的建立者周武王早死，留下幼子成王，顯然其肇造王朝制度的歷史責(zé)任不可能寄希望于一個(gè)孩子身上。于是，武王的弟弟周公成了事實(shí)上孕育有近八百年統(tǒng)治時(shí)間的周王朝的整體國家制度的設(shè)計(jì)者。當(dāng)時(shí)中國的國土面積對新建立的周王朝來說實(shí)在是太過于龐大了，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了當(dāng)時(shí)的部落國家從技術(shù)上、制度上組織其官僚體系的能力。因此，周朝各種制度的確立者——周公，在華夏文明的歷史上顯示了他非凡的政治才能。他清醒地認(rèn)識到當(dāng)時(shí)的國家架構(gòu)形式不足以支撐其在制度上建立一個(gè)中央集權(quán)式的帝國來統(tǒng)治全國；于是他巧妙地繞開了技術(shù)設(shè)計(jì)，直接沿用了商朝的國家架構(gòu)體系并未作多大改動(dòng)，而是著重以形而上的意識形態(tài)為國家穩(wěn)固的根基，并以此作為國家架構(gòu)的切入點(diǎn)著手架構(gòu)部落國家的官僚體系。這個(gè)制度其實(shí)就是在保證核心部落國家相對強(qiáng)勢的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”這些意識形態(tài)上的綱常主義，用祖先崇拜的形式從道德倫理的高度確立了周天子的崇高不容侵犯的地位；所謂“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，周天子其實(shí)只是在名義上間接的而不是通過具體的實(shí)際行政過程直接的去牧民天下。這就使得周朝的天子更多地扮演的是一個(gè)仲裁者，而不是具體行政政策的執(zhí)行者的角色；天子號令更多的是一種道德倫理和政治上合法性的號召，天子通過利用其歸屬各部落國家的忠君思想和各國之間固有的矛盾，予以巧妙地平衡來維護(hù)自己的統(tǒng)治；這種國家制度設(shè)計(jì)大大擴(kuò)大了周王朝的天子在政治上回旋的余地。這種部落國家的制度架構(gòu)雖然給了當(dāng)時(shí)的周天子以極大的政治回旋余地，但是卻也使其對名義上歸其統(tǒng)治的諸個(gè)較小的部落國家影響力有限，從而導(dǎo)致周朝的天子無法運(yùn)用暢通的行政手段集中使用其龐大的國力。而且作為天下仲裁者的周天子，其本身必須具備起碼是在外表看來崇高的道德倫理修養(yǎng)，這樣才能維持其以道德力量為根基的仲裁力；而一旦失去這種道德上的根基，則其統(tǒng)治能力就可能虛弱得無能運(yùn)用任何行政手段調(diào)動(dòng)任何屬國。因此，中國的史書中經(jīng)常有“某某年月，王失德”這樣的記載，其背后隱含的政治含義是絕對不容后人低估的。數(shù)百年后，當(dāng)烽火臺的烽火被點(diǎn)燃，周幽王終于成功地贏得了褒姒那傾國一笑；而同時(shí)西周也在褒姒那無比妖艷的傾國一笑中滅亡；隨著西戎攻入西安，周公的事業(yè)最后難免也開始?xì)w于落寞了。數(shù)千載以后每次想到那妖艷的一笑，我實(shí)在難以用筆墨去形容自己心中的感受；但一個(gè)偉大的制度設(shè)計(jì)終于在這個(gè)時(shí)候顯示了它應(yīng)有的威力，挽救了周王朝。于是，褒姒再妖艷的笑容也不能比周公那雙洞察數(shù)百年的睿智的眼睛更吸引我的眼球了，可以說其后的東周之所以得以茍延殘喘四百年，完全有賴于周公當(dāng)初國家制度設(shè)計(jì)的成功。四百年，想想看，人類文明的歷史又有多少個(gè)四百年？如果泉下有知，我想周公可以也完全有資格驕傲地坦然面對世界歷史上任何出色的政治家。平王將周朝東遷后，隨著部落王朝的核心國家的實(shí)力的衰退，使其對各從屬的部落國家的仲裁力量無法得以維持；于是一種嶄新的國家組織形式開始逐步醞釀成型，這種嶄新的國家組織形式就是——帝國。當(dāng)時(shí)各個(gè)逐漸成型的帝國雖然在名義上統(tǒng)一于周王朝的旗幟下，但其實(shí)各個(gè)帶著部落國家尾巴的帝國事實(shí)上是彼此獨(dú)立的。隨著核心宗主國家實(shí)力的衰敗，文明伴隨著野蠻奏響了一曲慷慨華麗的歷史樂章；數(shù)千載的歷史間隔，使我們可以完全拋開道德的傾向去仔細(xì)探究一下這個(gè)華夏文明史上的第一個(gè)黃金時(shí)代。春秋和戰(zhàn)國——華夏文明史上最輝煌燦爛的一段時(shí)光，它那銳利奪目的光芒讓其后數(shù)千載的中國思想界只能用虔誠的目光去仰視它；即使是在世界思想史上，如這般輝煌壯麗的歷史片段也是不多見的。當(dāng)時(shí)這些未經(jīng)成熟的帝國，其統(tǒng)治的地域相對而言是比較小的，所以它們能制定出相對而言更符合實(shí)際情況的政策。但是，即使如此，未成型的帝國疆域相對其行政架構(gòu)管理能力來說也實(shí)在是過于龐大了，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其官僚體系的行政管理能力。這時(shí)維持部落王朝國家基礎(chǔ)的井田制度的崩潰，直接導(dǎo)致了中國歷史上第二次拓荒時(shí)代的來臨，大量新的耕地被開拓出來。隨著耕地面積的不斷增加，鐵器也逐漸地代替了青銅工具被運(yùn)用到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上來，這帶來了生產(chǎn)力的迅速提高。各國之間的貿(mào)易往來越來越頻繁，貨幣被大量使用，鑄幣權(quán)被各個(gè)國家掌握。在這些因素共同作用下，整個(gè)社會(huì)整體財(cái)富量大大增加了，導(dǎo)致并促進(jìn)了貨幣流通量逐步的擴(kuò)大，隨之而來的是社會(huì)生活開始逐漸豐富起來。私人教育的興起，第一次使文化從理論上來說不再是原有貴族的專利，這直接催生了思想界空前的活躍。于是這些因素又共同催生了完全不同于以往貴族的社會(huì)新貴，他們比腐朽的貴族更具進(jìn)取心和野性，也完全不受以往意識形態(tài)的束縛；隨著這些新貴影響力的逐步擴(kuò)大，社會(huì)財(cái)富和資源第一次有被重新分配的需要，原來處于社會(huì)底層的新貴們迫切需要掌握國家的資源，尤其是行政資源。因此，各國內(nèi)部是充滿動(dòng)蕩的，整個(gè)國家體系存在著激烈的變革趨勢，結(jié)構(gòu)都不穩(wěn)固。而在外部，各國需要應(yīng)對來自其他國家的威脅，雖然人類這時(shí)已經(jīng)演進(jìn)到文明時(shí)代，但人類的文明時(shí)代也必須遵循野蠻殘酷的叢林法則；春秋爭霸和戰(zhàn)國縱橫都不過是這個(gè)時(shí)代國家間殘酷競爭的一種表象罷了。內(nèi)部和外部的環(huán)境逼迫各國奮起尋求制度上重新架構(gòu)的可能，于是一個(gè)嶄新的時(shí)代來臨了。究竟內(nèi)部和外部的因素，哪一個(gè)在這個(gè)嶄新的時(shí)代里起到了一種更根本的作用，我想各國之間的兼并戰(zhàn)爭本身就已經(jīng)給出了答案；所謂得一士而王天下，管仲、樂毅、孫武等等，這一系列閃耀千古的名字本身就是答案；因?yàn)榈剡€是那地，百姓也還是那些百姓，可是如果沒有了這一個(gè)個(gè)閃耀千古的人物，君王們又何以能成就他們的霸業(yè)呢？這個(gè)時(shí)期各個(gè)國家之間的戰(zhàn)亂頻繁——春秋五霸、戰(zhàn)國七雄，同時(shí)內(nèi)部也動(dòng)蕩不安——三家分晉、田氏代齊；而這些也幾乎是必然的，因?yàn)槿祟愖迦褐g的競爭和野獸之間的競爭并沒有什么本質(zhì)上的差異，甚至更為殘酷血腥。這個(gè)時(shí)代也有 “禮崩樂壞”，這就是屬于人類文明所特有的意識形態(tài)方面的內(nèi)容了；所謂的“禮崩樂壞”未必就是壞的，它代表了過去意識形態(tài)體系的瓦解，其實(shí)就是隱含著對過去的一種否定——這是個(gè)言利而輕禮的時(shí)代；也正因?yàn)橛辛诉@種否定，重新架構(gòu)國家組織形式才有了其道德上的根基。歷史在這時(shí)走到了它的一個(gè)拐點(diǎn)，面對未來國家的新的組織形式，華夏文明的先賢們，用他們睿智的大腦不停地思索著從制度設(shè)計(jì)到個(gè)人意識形態(tài)等各個(gè)方面的內(nèi)容，最終催生了華夏文明的帝國形式于動(dòng)蕩慷慨的春秋時(shí)期發(fā)軔，并在豪邁血腥的戰(zhàn)國時(shí)期逐步走向成熟。在使命和個(gè)人利益共同的召喚下，號稱“諸子百家”的中國古代先賢們終于合力完成了其后華夏民族賴以屹立千年不倒的思想儲(chǔ)備。深受民族個(gè)性和現(xiàn)實(shí)利益的影響，所謂的“諸子百家” 都沒有試圖去謀求玄妙高深的理論，除道家外（即使是道家也帶有明顯的入世色彩），其他都明確標(biāo)榜其入世的原則。這是個(gè)奇怪的現(xiàn)象，因?yàn)橐话愣�，純理論上的思考最后難免淪入一種形而上的極端；聯(lián)想一下古印度的思想界、充滿神秘主義色彩的古埃及以及為了思想而思想的古希臘后期；我們或許能更好地理解這種入世主義傾向的可貴。華夏民族思想上的這種整體的實(shí)用主義傾向，給了在它們理論基礎(chǔ)上架構(gòu)的后繼帝國們自由發(fā)揮的廣闊的選擇余地，讓帝國的統(tǒng)治者們可以輕易地站在道德的制高點(diǎn)上按照他們的需要，用靈活的手腕來解決現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的種種問題。這個(gè)時(shí)期，華夏文明的歷史上產(chǎn)生了一個(gè)獨(dú)特的群體——士，我們很難用今天的漢語詞匯來給這個(gè)字所代表的群體一個(gè)貼切的定義；但是有一點(diǎn)勿庸置疑，士是當(dāng)時(shí)我們這個(gè)民族最菁英的一個(gè)族群。他們帶著他們各自的理論，奔走游說于各國之間，希望君主們能采納他們的理論，以實(shí)現(xiàn)他們個(gè)人的抱負(fù)，成全他們出將入相的理想。無論是孔子、孟子，還是墨子、韓非子、蘇秦等都是奔走各國，希望用自己的思想理論來重新架構(gòu)國家體系。通過他們的著述以及后人輯錄他們言行的文字，數(shù)千年后我們還可以真切地體會(huì)到他們不虛偽、不矯情的可貴、可愛的坦率；這種率真的性格，即使是在后世不斷為其加上一個(gè)又一個(gè)奪目光環(huán)的孔子身上也有很滑稽的體現(xiàn)。有一次，孔子的一個(gè)學(xué)生和孔子辯論一個(gè)問題，但孔子沒有能說服那個(gè)學(xué)生，他又氣又急，但是又沒有辦法，只好大罵那個(gè)學(xué)生“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”；又有一次他去見衛(wèi)國的夫人，可能相處的時(shí)間比較長，于是他的學(xué)生懷疑他和這位女士有不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系，他竟然賭咒發(fā)誓自己和那位女士是絕對純潔的男女關(guān)系，但是他的學(xué)生也未因他的賭咒發(fā)誓就信了他的話，甚至還是對他明顯充滿著懷疑；更有一次他看到一個(gè)美女，想接近她卻又顧慮重重，回來后自己很是黯然神傷了一回，妙就妙在他竟然還發(fā)牢騷道“惟女子與小人難養(yǎng)也；遠(yuǎn)之則怨，近之則不遜”；以上這種種無不反映了孔子率真且有點(diǎn)懦弱的鮮明個(gè)性，是個(gè)活生生的人，與后世那個(gè)被塑了金身的孔子實(shí)際上有莫大的差別。之所以在這里展開來說孔子的個(gè)性，其實(shí)是為了很好地說明中國古代圣賢們其實(shí)都是富有人性化存在的個(gè)體，而不是像后世理解的那樣狹隘；后世筆下威嚴(yán)如神明般存在的孔子都是如此，遑論其他諸子了。正所謂朝秦暮楚，驕傲的士們沒有固定效忠的對象，而是講究貨賣帝王家，期望君主們能給他們一展政治才能的平臺和空間，實(shí)踐他們富國強(qiáng)兵的理想，而沒有所謂的“國籍”限制。后人曾有詩用譏諷的口吻對孔子為代表的儒家學(xué)者的行為作了如下的詰問：“當(dāng)時(shí)尚有周天子，何事紛紛說魏齊”，其實(shí)恐怕是發(fā)出如此詰問的人，自己把書讀歪了；孔子所代表的儒家并沒有一味的去強(qiáng)調(diào)什么血統(tǒng)論，而是更多的是強(qiáng)調(diào)的一種“仁”的思想。他們認(rèn)為只要能讓實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)誰來統(tǒng)治是無所謂的；對于這一點(diǎn)，被后世奉為“亞圣”的孟子的一句“民為貴，社稷次之，君為輕”更明確表達(dá)了儒家的基本政治理念。不論這些士們是有意識還是無意識，他們重新架構(gòu)國家體系的理論已經(jīng)對華夏文明其后的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。同時(shí)，這些“諸子百家”關(guān)于重新架構(gòu)國家體系的理論并不是完全停留在紙面上或先賢們的大腦中，而是在他們實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)的過程中經(jīng)過了實(shí)踐的檢驗(yàn)。在春秋戰(zhàn)國的“諸子百家”中，有三個(gè)理論對新的國家形式——帝國及其國家架構(gòu)的形成產(chǎn)生了最為關(guān)鍵的影響，它們就是儒家、法家和道家。儒家的尊王思想確立了帝國統(tǒng)治者統(tǒng)治的道德倫理根基，使帝國的統(tǒng)治者們得以輕易占據(jù)要求民眾服從其統(tǒng)治的道德制高點(diǎn)，并使菁英階層樂意為其服務(wù)，以實(shí)現(xiàn)他們自己的人生抱負(fù)；法家的刑名之術(shù)和重視制度設(shè)計(jì)的思想使帝國的國家形態(tài)架構(gòu)最終趨于穩(wěn)定狀態(tài)，其實(shí)就是以制度為根基并以刑罰為準(zhǔn)繩，從根本上規(guī)范了帝國統(tǒng)治原則和國家制度；而道家清凈無為的玄妙理論可以讓國家的菁英階層在不得申張自己的抱負(fù)而面對人生的苦悶時(shí)，可以在虛無主義中尋求所謂自身精神上的解脫，而不是選擇去試圖和國家機(jī)器對抗。在這三種思想中儒家是從道德倫理上確認(rèn)了帝國統(tǒng)治合法性的根基，法家則在制度上維持了國家制度的整體架構(gòu)上的相對成熟穩(wěn)定機(jī)制，而道家是在個(gè)人意識形態(tài)修養(yǎng)上為一個(gè)不得志的群體集體解了套。這三種思想的成熟為華夏文明的帝國形態(tài)的最終形成做好了充足的準(zhǔn)備。最終在戰(zhàn)國后期，在這三種理論合力地作用下，一種嶄新的國家組織形式——帝國，已經(jīng)是呼之欲出了。華夏文明終于在醞釀了千載后正式形成了，并以其獨(dú)特的文明形式而有別與其他文明形態(tài)；直到數(shù)千年以后的今天，華夏文明雖然已經(jīng)不是最強(qiáng)勢的文明，但也絕對不是一個(gè)弱勢的文明。論述完華夏文明主體地形成，現(xiàn)在讓我們把目光向南移動(dòng)，畢竟華夏文明的源頭不是一元的，長江流域同黃河流域一樣，很早就孕育出了古老的文明。至遲在殷商時(shí)期，楚人已經(jīng)同北方華夏文明的主體發(fā)生了關(guān)系，有了交流；楚部落興起以后，逐漸成為這一地域文化的代表。至西周初，據(jù)說鬻熊曾“子事文王”，后來熊繹又被周成王封于楚（《史記•楚世家》）。這應(yīng)該理解為周王朝對楚人實(shí)際控制江漢地區(qū)的承認(rèn)。通過不斷與中原文化進(jìn)行交流，楚部落最后也終于皈依了華夏文明，同時(shí)也因?yàn)槠湮幕挥械孽r明的特色給華夏文明增添了不少色彩，如《楚辭》（本人就最喜屈原的那一句“亦予心之所善兮，雖九死其猶未悔”，并將其作為我一生行動(dòng)的指南）。至春秋時(shí)代，楚國迅速發(fā)展壯大，兼并了長江中游許多大小部落國家，成為足以與整個(gè)中原相抗衡的力量；楚莊王為春秋五霸之一，一度也曾有向北取得中原的志向。戰(zhàn)國時(shí)期，楚向東挺進(jìn)富庶的長江中下游平原，吞吳滅越，使其勢力東臨大海；而向西版圖一度可以深入漢中；在戰(zhàn)國諸雄中，版圖最大、人口最多，也曾有“橫則秦帝，縱則楚王”的說法；換言之，在當(dāng)時(shí)的各國中惟有秦、楚兩國最具統(tǒng)一全國的可能。雖然最后楚為秦所滅，但“楚雖三戶，亡秦必楚”；秦國雖然滅亡了楚國，但自己也沒好到哪里去——最后楚地的反秦軍隊(duì)成為導(dǎo)致秦帝國崩潰最主要的軍事力量。不論是劉邦又或是項(xiàng)羽，他們都是楚國人，所以某種意義上說反而是楚國取得了最后的勝利——?dú)v史軌跡竟然是如此的神奇。但是，最后為什么如此強(qiáng)大的楚國還是被秦國滅亡，對此我無能給出一種肯定的答案；因?yàn)槲业臍v史觀告訴我：一切所謂歷史的必然都不過是后人對歷史偶然的一種無奈的承認(rèn)罷了。如果沒有秦始皇會(huì)怎樣，華夏文明的歷史又會(huì)如何演進(jìn)？或許中國根本就一直無能形成一個(gè)如此龐大的統(tǒng)一的帝國，或許中國也如歐洲一般諸國林立；又或者在諸國林立的情況下，雖然國家間血腥的戰(zhàn)爭會(huì)長期存在，但是一切技術(shù)和思想上的發(fā)展也會(huì)通過那些貨賣帝王家的士們那充滿功利心的睿智的大腦不斷地思索，并在這種思索中被不斷提速。果真如此的話，那么整個(gè)東亞史，甚至整個(gè)世界史都要重新寫過；但是歷史就是歷史，是無法去架空的。雖然歷史的軌跡存在無數(shù)個(gè)可能的拐點(diǎn)，我們也無能力去把握歷史拐點(diǎn)轉(zhuǎn)向的方向。但是，對已經(jīng)明白的軌跡還是可以去探究一番的，就算這也是種管中窺豹，但我們也窺到了那只豹真實(shí)的一部分；這起碼比明明知道那里存在一只獵豹，卻視而不見，還硬要說什么豹非豹來得實(shí)在吧。關(guān)于楚國，首先我們應(yīng)該注意的是南方的經(jīng)濟(jì)條件與北方相比較而言具有一定天然的優(yōu)越性；《漢書•地理志》對楚地有如下的記載：“有江漢川澤山林之饒；江南地廣，或火耕水耨，民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)，果蓏蠃蛤，食物常足”�！蹲髠鳌酚涊d重耳奔楚時(shí)，他對楚成王有過這樣一段話：“子女玉帛，則君有之；羽毛齒革，則君地生焉。其波及晉國者，君之余也�！边@至少說明在春秋以后，楚國的財(cái)力物力已經(jīng)明顯趕上甚至超過北方各個(gè)國家了，千載后，這段記載至少可以讓我們從中對楚國的富庶真切地窺見一二。從近年地下考古發(fā)掘來看，戰(zhàn)國時(shí)代楚國的青銅器，足以代表先秦時(shí)代青銅器冶鑄的最高水平；至于楚地所產(chǎn)漆器、絲織品之精美，那更是北方根本無法比擬的。同時(shí)據(jù)歷史記載，楚國還應(yīng)該是春秋戰(zhàn)國時(shí)擁有黃金最多的國家，雖然對此說法目前史學(xué)家們還無定論，但屈原在《招魂》中描繪的楚國宮廷內(nèi)極其奢華的享樂景象其實(shí)已經(jīng)給我們做了最好的注腳；這些繁華奢靡的景象背后當(dāng)然需要雄厚財(cái)物作為基礎(chǔ)。這種種文字記載和現(xiàn)實(shí)的考古發(fā)現(xiàn)無不證明了當(dāng)時(shí)楚國的富庶程度。但是，楚地的富庶也產(chǎn)生了一個(gè)矛盾，因?yàn)樵谀戏街\生相對北方而言比較容易，途徑也多，更沒有頻繁泛濫的黃河洪水，所以不需要組成強(qiáng)大的集體力量以克服自然的威脅，以維護(hù)族群的生存。也由于楚國遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)華夏文明的中心黃河流域，更兼?zhèn)€人富庶程度非常之高，所以楚國的貴族得以擁有也有能力擁有相對其他北方國家比較獨(dú)立的勢力（《韓非子》）；也就是說到戰(zhàn)國時(shí)代，楚國是各國中最接近部落國家的未成型帝國。在這些因素共同的作用下，直接導(dǎo)致了楚國相對于其他北方諸國來說國家制度不夠成熟，尤其是用于維持整個(gè)國家正常運(yùn)作的行政架構(gòu)上不及北方國家完整周密，社會(huì)動(dòng)員能力較北方國家而言比較遜色。這能很好的解釋為什么楚國在同北方國家的對抗中，空有龐大的國力而無法很好的運(yùn)用，導(dǎo)致其往往處于不利的被動(dòng)局面乃至最終滅亡的原因。關(guān)于楚國帶有更濃厚的部落國家傾向這點(diǎn)，其實(shí)在滅亡秦國的項(xiàng)羽身上就有充分體現(xiàn)。項(xiàng)羽是楚國貴族的后代，這點(diǎn)要特別注意；這位楚國貴族的后代在滅亡秦國，成就一生霸業(yè)后，拋棄了秦始皇成熟的帝國架構(gòu)，而是大封諸侯�？墒撬闹贫仍O(shè)計(jì)并沒有給他帶來任何的好處，他的個(gè)性太剛愎自用了，沒有能真切理解周公當(dāng)初那樣架構(gòu)國家體系所依據(jù)的根基所在，所以他無能扮演一個(gè)出色的仲裁者的角色。再加上秦始皇這時(shí)已經(jīng)真正統(tǒng)一過中國，這無疑給所有的野心家樹立了一個(gè)光輝榜樣；當(dāng)原來認(rèn)為不可能成為現(xiàn)實(shí)的遙不可及的夢想，驀然變成一種真切地觸手可及歷史真實(shí)的時(shí)候，所有野心家們的政治野心都被充分激發(fā)起來了；所以他不可能安然端坐在彭城的宮殿里去仲裁野心家們那一顆顆已經(jīng)沸騰了的熾熱的野心。關(guān)于項(xiàng)羽這個(gè)人物，幾千年來對他也沒有準(zhǔn)確的歷史評價(jià)，總體上算是毀譽(yù)參半吧。人們總是根據(jù)自己的需要去理解他；所以他有時(shí)候是個(gè)英雄，有時(shí)候卻是個(gè)莽夫。甚至有人說他眼界狹隘，逆歷史潮流而動(dòng)，不顧當(dāng)時(shí)的人民需要統(tǒng)一的迫切愿望，妄圖恢復(fù)部落國家的落后的國家架構(gòu)，分裂國家，所以必然歸于敗亡。對此，我不禁啞然失笑。人民這一含混的概念又一次被強(qiáng)奸了，因?yàn)樗莻€(gè)實(shí)在一個(gè)太過寬泛的概念了。如果秦始皇統(tǒng)一中國的行動(dòng)真的是人民的愿望的話，那么江東子弟和其他各國的反秦軍隊(duì)是從何而來的？他們又是為了什么而戰(zhàn)？如果鴻門宴上項(xiàng)羽聽從了范增的意見，殺了劉邦，那歷史又會(huì)怎樣演繹下去呢？歷史的軌跡真的如一些人想象的那樣，另一個(gè)王邦、李邦或張邦之類的人物必然地登上歷史舞臺，打敗項(xiàng)羽，然后一切繼續(xù)運(yùn)行嗎？我想是不會(huì)的，歷史是無比玄妙的，空費(fèi)筆墨在此實(shí)在是沒有那個(gè)必要。關(guān)于對項(xiàng)羽的評價(jià)，或許身陷十面埋伏中的項(xiàng)羽，在他生命的最后一段時(shí)光中，對著他心愛的美人演繹的那首傳誦千古的古風(fēng)就是對他最好的定論�！傲Π紊劫鈿馍w世”，百戰(zhàn)不殆且無一刻停止征伐，并成就一生霸業(yè)的他，的確已經(jīng)無愧于英雄稱號了。“時(shí)不利兮騅不逝”，歷史無數(shù)次地證明一個(gè)陰謀家比一個(gè)英雄更容易在交鋒中取得勝利，這一次也沒有例外。“虞兮虞兮，奈若何？”，這一句異常值得玩味其中的涵義。一個(gè)勇冠天下的豪杰在面對人生中最暗淡的命運(yùn)的挫敗、在他生命中最無奈的時(shí)刻，想到的不是什么微言大義或去總結(jié)什么失敗的教訓(xùn)，更或是像無聊的導(dǎo)演們安排的拙劣的劇情那樣——賣力地表演一翻他的滿心憤懣或慷慨激昂；卻是用如此纏綿悱惻、動(dòng)人心魄的語調(diào)，向一個(gè)柔弱的女子發(fā)出個(gè)人面對神奇莫測的命運(yùn)時(shí)的近乎無奈地哀號和詰問。如果一切就此打住，或許可以賺取無數(shù)女子與情人的眼淚，卻也并沒有什么特別的歷史意義，歷史上的失敗者實(shí)在太多了。但是，歷史仿佛在這里非要給我們說明一些什么似的，她把選擇自己命運(yùn)的權(quán)利又一次交還給了項(xiàng)羽；在“無顏見江東父老”的愧疚聲中，項(xiàng)羽自殺了；于是英雄死了。究竟當(dāng)時(shí)項(xiàng)羽是出于何種心態(tài)，讓他選擇用這種極端的方式結(jié)束自己的生命，我們已經(jīng)無從探究了；生命是如此的美好，甚至連莎翁筆下的戲劇人物也不禁要反問自己道：“生存，還是死亡？這是一個(gè)問題！”；更何況現(xiàn)實(shí)中的英雄，而且他當(dāng)時(shí)也并非是完全的窮途沒路，但他還是固執(zhí)地選擇了死亡。在我看來，這正是英雄對戰(zhàn)爭目的的回答；英雄的戰(zhàn)爭是在人類文明還沒有發(fā)展到可以杜絕戰(zhàn)爭行為的程度時(shí)，為了他所屬的族群可以更長久地享受和平而被迫選擇的一種極端方式。說了這么多關(guān)于楚國的廢話，其實(shí)在這里我們不妨把眼界悄悄放大一些，看看古印度的歷史。富饒的印度河谷地和恒河平原賜予了印度人富饒的生活，但還給了他們什么呢？從來沒有形成一個(gè)真正意義上的強(qiáng)勢帝國，基本都停留在部落國家這一國家形式上，隨后而來的是一次次被征服的命運(yùn)。這和楚國的歷史難道就沒有一絲相似之處嗎？或許歷史在她那悄然無聲劃過的軌跡中早已經(jīng)給了我們明白的啟示。