慎獨
慎獨是一種情操；慎獨是一種修養(yǎng)；慎獨是一種自律；慎獨是一種坦蕩。所謂“慎獨”，是指人們在獨自活動無人監(jiān)督的情況下，憑著高度自覺，按照一定的道德規(guī)范行動，而不做任何有違道德信念、做人原則之事。這是進(jìn)行個人道德修養(yǎng)的重要方法，也是評定一個人道德水準(zhǔn)的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。
關(guān)于“慎獨”的事例 原文：
譯文：
簡介
“慎獨”是我國古代儒家創(chuàng)造出來的具有我國民族特色的自我修身方法。最先見于 《禮記•大學(xué)》和《禮記•中庸》。
《大學(xué)》中的慎獨
《大學(xué)》第一次出現(xiàn)慎獨一詞：
原文
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。 譯文 所謂使自己的意念誠實，就是說不要自己欺騙自己。就如同厭惡污穢的氣味那樣（不要欺騙自己），就如同喜愛美麗的女子那樣（不要欺騙自己），這就叫做讓自己對自己滿意。所以君子（為了讓自己對自己滿意）就一定會獨自面對自己的內(nèi)心。
注解
1、“如惡惡臭，如好好色”是解釋前一句話的“毋自欺也”；2、慎獨，在這里約等于捫心自問。如聶文濤博客：“孔子說的仁道，那是講給君子的。而我，曾經(jīng)放棄了很多次救助孩子的機會，因此不能再談什么仁道。我今天所要做的，是人道，是追求做人的基本價值。換句話說，面對這些孩子，我能否捫心自問：我還是一個人嗎？”。
《大學(xué)》第二次出現(xiàn)慎獨一詞：
【原文】
小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎獨也。
【譯文】 那些沒有道德修養(yǎng)的人，在閑居獨處的時候，無論什么壞事都做得出來。當(dāng)他們見到那些有道德修養(yǎng)的人，卻又躲躲藏藏企圖掩蓋他們所做的壞事。而裝出一副似乎做過好事的模樣，設(shè)法顯示自己的美德。每個人來看自己的時候，都像能看到肝肺一樣（直視內(nèi)心），（自欺的結(jié)果只能是底氣不足），那么（自欺）還有什么用嗎？這就叫做內(nèi)心的真誠會直達(dá)外表，所以君子一定會真誠面對自己。
【注解】1、“人之視己”，這里的人不是別人，而是每個人。每個人看自己的時候，都能看得很深，“如見其肺肝然”。2、這里講的是慎獨與真誠。
《大學(xué)》第三次出現(xiàn)慎獨一詞：
【原文】
曾子曰，「十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎。」
富潤屋，德潤身。心廣，體胖。故君子必誠其意。
【譯文】
曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？！”
財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。
【道理 】
做人要發(fā)自內(nèi)心的誠實,不能有半點虛偽,因為'人之視己，如見其肺肝然','十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎!'
《中庸》中的慎獨
原文
道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹， 恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
譯文
�。{馭本性的）道啊，是時刻不能離開的。那些可以離開的束縛，都不能稱之為道。因此君子會因為擔(dān)心有自己看不到的地方而更加嚴(yán)謹(jǐn)，會因為擔(dān)心有自己聽不到的地方而更加小心。沒有比在那些不易察覺的地方更能表現(xiàn)出君子人格的，也沒有比細(xì)微之處更能顯示君子風(fēng)范的。所以，君子是要嚴(yán)肅地面對自己的。
注解
1、道，是用來駕馭本性的道。2、“其所不睹”的“其”，是君子自己，而不是別人。這是先秦的基本句法�！捌渌宦劇钡摹捌洹币彩沁@個意思。3、“莫見乎隱”的主語是君子的特征，這種特征應(yīng)該近似理解成君子的品格。4、“獨”是自己的意思；“慎其獨”是要嚴(yán)肅的面對自我。 君子，不是擔(dān)心會在別人看不到的地方放縱自己，不是這樣的。做一個坦蕩的君子，不需要別人來約束自己。君子要捫心自問：看自己像個君子嗎？這是慎獨。聶文濤說：慎獨不是怕丟人，而是怕喪失人格。
傳統(tǒng)解釋
這一解釋是社會上廣為接受的，字面上也比較容易為世人接受的解釋。
朱子解釋《大學(xué)》的“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也”說：“獨者，人所不知而己所獨知之地也。言欲自修者知為善以去其惡，則當(dāng)實用其力，而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務(wù)決去，而求必得之，以自快足于己，不可徒茍且以殉外而為人也。然其實與不實，蓋有他人所不及知而己獨知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉”
“慎獨”指的是人們在個人獨自居處的時候，也能自覺地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，從而使道義時時刻刻伴隨主體之身。
劉少奇對慎獨作了更通俗的解釋：一個人獨立工作、無人監(jiān)督時，有做各種壞事的可能。而做不做壞事，能否做到“慎獨”， 以及堅持“慎獨”所能達(dá)到的程度，是衡量人們是否堅持自我修身以及在修身中取得成績大小的重要標(biāo)尺�！吧鳘殹弊鳛樽晕倚奚矸椒�，不僅在古代的道德實踐中發(fā)揮過重要作用，而且對今天的社會主義道德建設(shè)仍具有重要的現(xiàn)實價值。
曾國藩總結(jié)自己一生的處世經(jīng)驗，寫了著名的“日課四條”，即：慎獨、主敬、求仁、習(xí)勞。這四條，慎獨是根本，是“體”；其他三條是枝葉，是“用”。
較新的解釋
這一解釋是一些專門研究中國古代哲學(xué)、儒學(xué)的學(xué)者所持的意見。所謂“慎獨”或“慎其獨”，就是持守或牢固地保持自我的道德本性和本心。從功夫論說，“慎獨”就是面對自我的身心如何“以心治身”；面對外部世界，如何不被外物所左右而保持道德自覺。從消極的角度說，“慎獨”是一個防止和約束“自我非道德性”萌生和出現(xiàn)的過程；從積極的角度說，“慎獨”則是一個保持和守護(hù)“自我”道德本性的過程。
清人主張釋“慎獨”的“慎”為“誠”，相應(yīng)地有人就把“獨”解釋為“身”， 如陳碩甫說：“《中庸》言慎獨，即是誠身�！保� 見王先謙《荀子集解•不茍篇》，中華書局，1997年）
慎獨的解釋：
《五行》篇的“說”，從喪服制度與內(nèi)心悲哀的關(guān)系，解釋《詩•邶風(fēng)•燕燕》“之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”之詩句說：“能差池其羽然后能至哀。言至也。差池者，言不在衰绖。不在衰绖也，然后能至哀。夫喪，正绖修領(lǐng)而哀殺矣，言至內(nèi)者之不在外也。是之謂獨。獨也者，舍體也�！绷硗膺�有“舍其體而獨其心”、“舍夫五而慎其心之謂獨”的說法。明確地把“心”界定為“獨”，或者以“心”為“獨”。
《荀子•不茍》篇：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣。惟仁之為守，惟義之為變化代興，謂之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四時不言而百姓期焉�！虼隧樏�，以慎其獨者也。善之為道者，不誠則不獨，不獨則不形，……夫誠者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其類至�！�
明儒中，則有：
劉宗周：“圣賢千言萬語說本體說工夫，總不離慎獨二字，獨即天命之性所藏精處，而慎獨即盡性之學(xué)。”（《劉子全書》卷五《圣學(xué)宗要?陽明王子》）
“獨之外別無本體，慎獨之外別無功夫�！保ā秳⒆尤珪肪戆恕吨杏故渍抡f》）
“慎獨之功，只向本心呈露時隨處體認(rèn)去，使得全體熒然，與天地合德�！保ā秳⒆尤珪肪砹蹲C學(xué)雜解》）
慎的解釋：
《左傳》：“慎守其一”
《周書》：“慎，德之守也。守終純固”
上博簡《三德》：“君子不慎其德”、“慎守其□”、“各慎其度，毋失其道”
《成之聞之》篇：“敬慎以守之，其所在者入矣”、“言慎求之于己，而可以至順天常矣�！示由髁唬造胩斐！�
《韓非子•解老》：“今治身而外物，不能亂其精神。真者，慎之固也。修之身，其德乃真�！� 睡虎地秦簡《為吏之道》：“凡為吏之道，必清挈正直，慎謹(jǐn)堅固，審悉無私”
從以上“慎”的一些用例，可以得出幾點重要看法：一是“慎”與“守”直接合用，“慎守”可以解釋為“持守”（或者“專注”）；二是“慎”與“固”和“堅固”放在一起使用，其“慎”有牢固保持的意思；三是根據(jù)文句的意思，“慎”可釋為“守”；四是“慎”關(guān)注的都是人的“內(nèi)心”和“內(nèi)在性”。根據(jù)這幾點，“慎獨”的“慎”完全可以從“保持”、“敬重”、“敬持”、“專注”、“持守”和“固守”等相近的意義上加以界定，這應(yīng)該正是“慎獨”之“慎”的確切意義。
關(guān)于“慎獨”的事例
據(jù)《后漢書•楊震傳》《楊震暮夜卻金》記載:
原文：
四遷荊州刺史、東萊太守。當(dāng)之郡，道經(jīng)昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遺（wei)震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜無知者�！闭鹪唬骸疤熘裰�，我知，子知。何謂無知！”密愧而出。
譯文：
楊震四次調(diào)任荊州刺史、東萊太守。到郡上任的時候，路過昌邑時，過去他曾推薦的荊州秀才王密正在做昌邑的縣令。晚上，王密去拜見楊震，懷中揣了十斤金子，送給楊震 。楊震說：“我了解你，你不了解我，這是怎么回事呢？”王密說：“這么晚了，沒有人能知道這件事�！睏钫鹫f：“天知道，神知道，我知道，你知道。怎么能說沒人知道？”王密羞愧地退出去了。
《楊震暮夜卻金》講述了楊震“暮夜”拒賄的故事，本文妙就妙在“暮夜”二字上。在夜深人靜之時，在沒有第三者知道的情況下，楊震作為王密的上司，同時又是他的恩師，堅決拒收重金，并且錚錚鐵言，這是天理不容，法理不容，人理不容，情理不容的事，其“慎獨”的精神可嘉，堪稱歷代師表。故事雖小，其教育意義卻不小。一個人，從小到大，為民為官，白天黑夜，有人無人，都能嚴(yán)以律己，不貪不占，拒禮拒賄，其人品之高尚，其道德之規(guī)范，有口皆碑，這是一篇非常好的思想教育素材，由此拓展學(xué)生的思維，引導(dǎo)學(xué)生感悟楊震的話所蘊含的教育意義,學(xué)習(xí)做一個高尚的人。
關(guān)于“慎獨”的事例 原文：
譯文：
簡介
“慎獨”是我國古代儒家創(chuàng)造出來的具有我國民族特色的自我修身方法。最先見于 《禮記•大學(xué)》和《禮記•中庸》。
《大學(xué)》中的慎獨
《大學(xué)》第一次出現(xiàn)慎獨一詞：
原文
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。 譯文 所謂使自己的意念誠實，就是說不要自己欺騙自己。就如同厭惡污穢的氣味那樣（不要欺騙自己），就如同喜愛美麗的女子那樣（不要欺騙自己），這就叫做讓自己對自己滿意。所以君子（為了讓自己對自己滿意）就一定會獨自面對自己的內(nèi)心。
注解
1、“如惡惡臭，如好好色”是解釋前一句話的“毋自欺也”；2、慎獨，在這里約等于捫心自問。如聶文濤博客：“孔子說的仁道，那是講給君子的。而我，曾經(jīng)放棄了很多次救助孩子的機會，因此不能再談什么仁道。我今天所要做的，是人道，是追求做人的基本價值。換句話說，面對這些孩子，我能否捫心自問：我還是一個人嗎？”。
《大學(xué)》第二次出現(xiàn)慎獨一詞：
【原文】
小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎獨也。
【譯文】 那些沒有道德修養(yǎng)的人，在閑居獨處的時候，無論什么壞事都做得出來。當(dāng)他們見到那些有道德修養(yǎng)的人，卻又躲躲藏藏企圖掩蓋他們所做的壞事。而裝出一副似乎做過好事的模樣，設(shè)法顯示自己的美德。每個人來看自己的時候，都像能看到肝肺一樣（直視內(nèi)心），（自欺的結(jié)果只能是底氣不足），那么（自欺）還有什么用嗎？這就叫做內(nèi)心的真誠會直達(dá)外表，所以君子一定會真誠面對自己。
【注解】1、“人之視己”，這里的人不是別人，而是每個人。每個人看自己的時候，都能看得很深，“如見其肺肝然”。2、這里講的是慎獨與真誠。
《大學(xué)》第三次出現(xiàn)慎獨一詞：
【原文】
曾子曰，「十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎。」
富潤屋，德潤身。心廣，體胖。故君子必誠其意。
【譯文】
曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？！”
財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。
【道理 】
做人要發(fā)自內(nèi)心的誠實,不能有半點虛偽,因為'人之視己，如見其肺肝然','十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎!'
《中庸》中的慎獨
原文
道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹， 恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
譯文
�。{馭本性的）道啊，是時刻不能離開的。那些可以離開的束縛，都不能稱之為道。因此君子會因為擔(dān)心有自己看不到的地方而更加嚴(yán)謹(jǐn)，會因為擔(dān)心有自己聽不到的地方而更加小心。沒有比在那些不易察覺的地方更能表現(xiàn)出君子人格的，也沒有比細(xì)微之處更能顯示君子風(fēng)范的。所以，君子是要嚴(yán)肅地面對自己的。
注解
1、道，是用來駕馭本性的道。2、“其所不睹”的“其”，是君子自己，而不是別人。這是先秦的基本句法�！捌渌宦劇钡摹捌洹币彩沁@個意思。3、“莫見乎隱”的主語是君子的特征，這種特征應(yīng)該近似理解成君子的品格。4、“獨”是自己的意思；“慎其獨”是要嚴(yán)肅的面對自我。 君子，不是擔(dān)心會在別人看不到的地方放縱自己，不是這樣的。做一個坦蕩的君子，不需要別人來約束自己。君子要捫心自問：看自己像個君子嗎？這是慎獨。聶文濤說：慎獨不是怕丟人，而是怕喪失人格。
傳統(tǒng)解釋
這一解釋是社會上廣為接受的，字面上也比較容易為世人接受的解釋。
朱子解釋《大學(xué)》的“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也”說：“獨者，人所不知而己所獨知之地也。言欲自修者知為善以去其惡，則當(dāng)實用其力，而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務(wù)決去，而求必得之，以自快足于己，不可徒茍且以殉外而為人也。然其實與不實，蓋有他人所不及知而己獨知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉”
“慎獨”指的是人們在個人獨自居處的時候，也能自覺地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，從而使道義時時刻刻伴隨主體之身。
劉少奇對慎獨作了更通俗的解釋：一個人獨立工作、無人監(jiān)督時，有做各種壞事的可能。而做不做壞事，能否做到“慎獨”， 以及堅持“慎獨”所能達(dá)到的程度，是衡量人們是否堅持自我修身以及在修身中取得成績大小的重要標(biāo)尺�！吧鳘殹弊鳛樽晕倚奚矸椒�，不僅在古代的道德實踐中發(fā)揮過重要作用，而且對今天的社會主義道德建設(shè)仍具有重要的現(xiàn)實價值。
曾國藩總結(jié)自己一生的處世經(jīng)驗，寫了著名的“日課四條”，即：慎獨、主敬、求仁、習(xí)勞。這四條，慎獨是根本，是“體”；其他三條是枝葉，是“用”。
較新的解釋
這一解釋是一些專門研究中國古代哲學(xué)、儒學(xué)的學(xué)者所持的意見。所謂“慎獨”或“慎其獨”，就是持守或牢固地保持自我的道德本性和本心。從功夫論說，“慎獨”就是面對自我的身心如何“以心治身”；面對外部世界，如何不被外物所左右而保持道德自覺。從消極的角度說，“慎獨”是一個防止和約束“自我非道德性”萌生和出現(xiàn)的過程；從積極的角度說，“慎獨”則是一個保持和守護(hù)“自我”道德本性的過程。
清人主張釋“慎獨”的“慎”為“誠”，相應(yīng)地有人就把“獨”解釋為“身”， 如陳碩甫說：“《中庸》言慎獨，即是誠身�！保� 見王先謙《荀子集解•不茍篇》，中華書局，1997年）
慎獨的解釋：
《五行》篇的“說”，從喪服制度與內(nèi)心悲哀的關(guān)系，解釋《詩•邶風(fēng)•燕燕》“之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”之詩句說：“能差池其羽然后能至哀。言至也。差池者，言不在衰绖。不在衰绖也，然后能至哀。夫喪，正绖修領(lǐng)而哀殺矣，言至內(nèi)者之不在外也。是之謂獨。獨也者，舍體也�！绷硗膺�有“舍其體而獨其心”、“舍夫五而慎其心之謂獨”的說法。明確地把“心”界定為“獨”，或者以“心”為“獨”。
《荀子•不茍》篇：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣。惟仁之為守，惟義之為變化代興，謂之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四時不言而百姓期焉�！虼隧樏�，以慎其獨者也。善之為道者，不誠則不獨，不獨則不形，……夫誠者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其類至�！�
明儒中，則有：
劉宗周：“圣賢千言萬語說本體說工夫，總不離慎獨二字，獨即天命之性所藏精處，而慎獨即盡性之學(xué)。”（《劉子全書》卷五《圣學(xué)宗要?陽明王子》）
“獨之外別無本體，慎獨之外別無功夫�！保ā秳⒆尤珪肪戆恕吨杏故渍抡f》）
“慎獨之功，只向本心呈露時隨處體認(rèn)去，使得全體熒然，與天地合德�！保ā秳⒆尤珪肪砹蹲C學(xué)雜解》）
慎的解釋：
《左傳》：“慎守其一”
《周書》：“慎，德之守也。守終純固”
上博簡《三德》：“君子不慎其德”、“慎守其□”、“各慎其度，毋失其道”
《成之聞之》篇：“敬慎以守之，其所在者入矣”、“言慎求之于己，而可以至順天常矣�！示由髁唬造胩斐！�
《韓非子•解老》：“今治身而外物，不能亂其精神。真者，慎之固也。修之身，其德乃真�！� 睡虎地秦簡《為吏之道》：“凡為吏之道，必清挈正直，慎謹(jǐn)堅固，審悉無私”
從以上“慎”的一些用例，可以得出幾點重要看法：一是“慎”與“守”直接合用，“慎守”可以解釋為“持守”（或者“專注”）；二是“慎”與“固”和“堅固”放在一起使用，其“慎”有牢固保持的意思；三是根據(jù)文句的意思，“慎”可釋為“守”；四是“慎”關(guān)注的都是人的“內(nèi)心”和“內(nèi)在性”。根據(jù)這幾點，“慎獨”的“慎”完全可以從“保持”、“敬重”、“敬持”、“專注”、“持守”和“固守”等相近的意義上加以界定，這應(yīng)該正是“慎獨”之“慎”的確切意義。
關(guān)于“慎獨”的事例
據(jù)《后漢書•楊震傳》《楊震暮夜卻金》記載:
原文：
四遷荊州刺史、東萊太守。當(dāng)之郡，道經(jīng)昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遺（wei)震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜無知者�！闭鹪唬骸疤熘裰�，我知，子知。何謂無知！”密愧而出。
譯文：
楊震四次調(diào)任荊州刺史、東萊太守。到郡上任的時候，路過昌邑時，過去他曾推薦的荊州秀才王密正在做昌邑的縣令。晚上，王密去拜見楊震，懷中揣了十斤金子，送給楊震 。楊震說：“我了解你，你不了解我，這是怎么回事呢？”王密說：“這么晚了，沒有人能知道這件事�！睏钫鹫f：“天知道，神知道，我知道，你知道。怎么能說沒人知道？”王密羞愧地退出去了。
《楊震暮夜卻金》講述了楊震“暮夜”拒賄的故事，本文妙就妙在“暮夜”二字上。在夜深人靜之時，在沒有第三者知道的情況下，楊震作為王密的上司，同時又是他的恩師，堅決拒收重金，并且錚錚鐵言，這是天理不容，法理不容，人理不容，情理不容的事，其“慎獨”的精神可嘉，堪稱歷代師表。故事雖小，其教育意義卻不小。一個人，從小到大，為民為官，白天黑夜，有人無人，都能嚴(yán)以律己，不貪不占，拒禮拒賄，其人品之高尚，其道德之規(guī)范，有口皆碑，這是一篇非常好的思想教育素材，由此拓展學(xué)生的思維，引導(dǎo)學(xué)生感悟楊震的話所蘊含的教育意義,學(xué)習(xí)做一個高尚的人。
道可道 非常道
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