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慎獨(dú)

字體：大中小發(fā)表日期：2010-12-29 21:38 評(píng)論:0 點(diǎn)擊：1842

慎獨(dú)是一種情操；慎獨(dú)是一種修養(yǎng)；慎獨(dú)是一種自律；慎獨(dú)是一種坦蕩。所謂“慎獨(dú)”，是指人們?cè)讵?dú)自活動(dòng)無(wú)人監(jiān)督的情況下，憑著高度自覺(jué)，按照一定的道德規(guī)范行動(dòng)，而不做任何有違道德信念、做人原則之事。這是進(jìn)行個(gè)人道德修養(yǎng)的重要方法，也是評(píng)定一個(gè)人道德水準(zhǔn)的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。關(guān)于“慎獨(dú)”的事例原文：譯文：簡(jiǎn)介 “慎獨(dú)”是我國(guó)古代儒家創(chuàng)造出來(lái)的具有我國(guó)民族特色的自我修身方法。最先見(jiàn)于《禮記•大學(xué)》和《禮記•中庸》。《大學(xué)》中的慎獨(dú) 　　《大學(xué)》第一次出現(xiàn)慎獨(dú)一詞：原文所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。　　譯文　　所謂使自己的意念誠(chéng)實(shí)，就是說(shuō)不要自己欺騙自己。就如同厭惡污穢的氣味那樣（不要欺騙自己），就如同喜愛(ài)美麗的女子那樣（不要欺騙自己），這就叫做讓自己對(duì)自己滿意。所以君子（為了讓自己對(duì)自己滿意）就一定會(huì)獨(dú)自面對(duì)自己的內(nèi)心。注解 1、“如惡惡臭，如好好色”是解釋前一句話的“毋自欺也”；2、慎獨(dú)，在這里約等于捫心自問(wèn)。如聶文濤博客：“孔子說(shuō)的仁道，那是講給君子的。而我，曾經(jīng)放棄了很多次救助孩子的機(jī)會(huì)，因此不能再談什么仁道。我今天所要做的，是人道，是追求做人的基本價(jià)值。換句話說(shuō)，面對(duì)這些孩子，我能否捫心自問(wèn)：我還是一個(gè)人嗎？”。　　《大學(xué)》第二次出現(xiàn)慎獨(dú)一詞：　　【原文】　　小人閑居為不善，無(wú)所不至。見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎獨(dú)也。　　【譯文】那些沒(méi)有道德修養(yǎng)的人，在閑居獨(dú)處的時(shí)候，無(wú)論什么壞事都做得出來(lái)。當(dāng)他們見(jiàn)到那些有道德修養(yǎng)的人，卻又躲躲藏藏企圖掩蓋他們所做的壞事。而裝出一副似乎做過(guò)好事的模樣，設(shè)法顯示自己的美德。每個(gè)人來(lái)看自己的時(shí)候，都像能看到肝肺一樣（直視內(nèi)心），（自欺的結(jié)果只能是底氣不足），那么（自欺）還有什么用嗎？這就叫做內(nèi)心的真誠(chéng)會(huì)直達(dá)外表，所以君子一定會(huì)真誠(chéng)面對(duì)自己。　　【注解】1、“人之視己”，這里的人不是別人，而是每個(gè)人。每個(gè)人看自己的時(shí)候，都能看得很深，“如見(jiàn)其肺肝然”。2、這里講的是慎獨(dú)與真誠(chéng)。　　《大學(xué)》第三次出現(xiàn)慎獨(dú)一詞：　　【原文】　　曾子曰，「十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎�！� 　　富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身。心廣，體胖。故君子必誠(chéng)其意。　　【譯文】　　曾子說(shuō)：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？！” 　　財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠(chéng)。　　【道理】　　做人要發(fā)自內(nèi)心的誠(chéng)實(shí),不能有半點(diǎn)虛偽,因?yàn)?人之視己，如見(jiàn)其肺肝然','十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎!' 《中庸》中的慎獨(dú) 原文　　道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。譯文　�。{馭本性的）道啊，是時(shí)刻不能離開(kāi)的。那些可以離開(kāi)的束縛，都不能稱之為道。因此君子會(huì)因?yàn)閾?dān)心有自己看不到的地方而更加嚴(yán)謹(jǐn)，會(huì)因?yàn)閾?dān)心有自己聽(tīng)不到的地方而更加小心。沒(méi)有比在那些不易察覺(jué)的地方更能表現(xiàn)出君子人格的，也沒(méi)有比細(xì)微之處更能顯示君子風(fēng)范的。所以，君子是要嚴(yán)肅地面對(duì)自己的。注解　　1、道，是用來(lái)駕馭本性的道。2、“其所不睹”的“其”，是君子自己，而不是別人。這是先秦的基本句法�！捌渌宦劇钡摹捌洹币彩沁@個(gè)意思。3、“莫見(jiàn)乎隱”的主語(yǔ)是君子的特征，這種特征應(yīng)該近似理解成君子的品格。4、“獨(dú)”是自己的意思；“慎其獨(dú)”是要嚴(yán)肅的面對(duì)自我。　　君子，不是擔(dān)心會(huì)在別人看不到的地方放縱自己，不是這樣的。做一個(gè)坦蕩的君子，不需要?jiǎng)e人來(lái)約束自己。君子要捫心自問(wèn)：看自己像個(gè)君子嗎？這是慎獨(dú)。聶文濤說(shuō)：慎獨(dú)不是怕丟人，而是怕喪失人格。傳統(tǒng)解釋這一解釋是社會(huì)上廣為接受的，字面上也比較容易為世人接受的解釋。　　朱子解釋《大學(xué)》的“所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也”說(shuō)：“獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也。言欲自修者知為善以去其惡，則當(dāng)實(shí)用其力，而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務(wù)決去，而求必得之，以自快足于己，不可徒茍且以殉外而為人也。然其實(shí)與不實(shí)，蓋有他人所不及知而己獨(dú)知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉” 　　“慎獨(dú)”指的是人們?cè)趥€(gè)人獨(dú)自居處的時(shí)候，也能自覺(jué)地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，從而使道義時(shí)時(shí)刻刻伴隨主體之身。　　劉少奇對(duì)慎獨(dú)作了更通俗的解釋?zhuān)阂粋€(gè)人獨(dú)立工作、無(wú)人監(jiān)督時(shí)，有做各種壞事的可能。而做不做壞事，能否做到“慎獨(dú)”，以及堅(jiān)持“慎獨(dú)”所能達(dá)到的程度，是衡量人們是否堅(jiān)持自我修身以及在修身中取得成績(jī)大小的重要標(biāo)尺�！吧鳘�(dú)”作為自我修身方法，不僅在古代的道德實(shí)踐中發(fā)揮過(guò)重要作用，而且對(duì)今天的社會(huì)主義道德建設(shè)仍具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。　　曾國(guó)藩總結(jié)自己一生的處世經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)了著名的“日課四條”，即：慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞。這四條，慎獨(dú)是根本，是“體”；其他三條是枝葉，是“用”。較新的解釋這一解釋是一些專(zhuān)門(mén)研究中國(guó)古代哲學(xué)、儒學(xué)的學(xué)者所持的意見(jiàn)。所謂“慎獨(dú)”或“慎其獨(dú)”，就是持守或牢固地保持自我的道德本性和本心。從功夫論說(shuō)，“慎獨(dú)”就是面對(duì)自我的身心如何“以心治身”；面對(duì)外部世界，如何不被外物所左右而保持道德自覺(jué)。從消極的角度說(shuō)，“慎獨(dú)”是一個(gè)防止和約束“自我非道德性”萌生和出現(xiàn)的過(guò)程；從積極的角度說(shuō)，“慎獨(dú)”則是一個(gè)保持和守護(hù)“自我”道德本性的過(guò)程。　　清人主張釋“慎獨(dú)”的“慎”為“誠(chéng)”，相應(yīng)地有人就把“獨(dú)”解釋為“身”，如陳碩甫說(shuō)：“《中庸》言慎獨(dú)，即是誠(chéng)身�！保� 見(jiàn)王先謙《荀子集解•不茍篇》，中華書(shū)局，1997年）　　慎獨(dú)的解釋?zhuān)? 　　《五行》篇的“說(shuō)”，從喪服制度與內(nèi)心悲哀的關(guān)系，解釋《詩(shī)•邶風(fēng)•燕燕》“之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”之詩(shī)句說(shuō)：“能差池其羽然后能至哀。言至也。差池者，言不在衰绖。不在衰绖也，然后能至哀。夫喪，正绖修領(lǐng)而哀殺矣，言至內(nèi)者之不在外也。是之謂獨(dú)。獨(dú)也者，舍體也�！绷硗膺€有“舍其體而獨(dú)其心”、“舍夫五而慎其心之謂獨(dú)”的說(shuō)法。明確地把“心”界定為“獨(dú)”，或者以“心”為“獨(dú)”。　　《荀子•不茍》篇：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣。惟仁之為守，惟義之為變化代興，謂之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉�！虼隧樏�，以慎其獨(dú)者也。善之為道者，不誠(chéng)則不獨(dú)，不獨(dú)則不形，……夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其類(lèi)至。” 　　明儒中，則有：　　劉宗周：“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)說(shuō)本體說(shuō)工夫，總不離慎獨(dú)二字，獨(dú)即天命之性所藏精處，而慎獨(dú)即盡性之學(xué)�！保ā秳⒆尤珪�(shū)》卷五《圣學(xué)宗要?陽(yáng)明王子》）　　“獨(dú)之外別無(wú)本體，慎獨(dú)之外別無(wú)功夫�！保ā秳⒆尤珪�(shū)》卷八《中庸首章說(shuō)》）　　“慎獨(dú)之功，只向本心呈露時(shí)隨處體認(rèn)去，使得全體熒然，與天地合德�！保ā秳⒆尤珪�(shū)》卷六《證學(xué)雜解》）　　慎的解釋?zhuān)? 　　《左傳》：“慎守其一” 　　《周書(shū)》：“慎，德之守也。守終純固” 　　上博簡(jiǎn)《三德》：“君子不慎其德”、“慎守其□”、“各慎其度，毋失其道” 　　《成之聞之》篇：“敬慎以守之，其所在者入矣”、“言慎求之于己，而可以至順天常矣�！示由髁�，以祀天�！� 　　《韓非子•解老》：“今治身而外物，不能亂其精神。真者，慎之固也。修之身，其德乃真�！� 　　睡虎地秦簡(jiǎn)《為吏之道》：“凡為吏之道，必清挈正直，慎謹(jǐn)堅(jiān)固，審悉無(wú)私” 　　從以上“慎”的一些用例，可以得出幾點(diǎn)重要看法：一是“慎”與“守”直接合用，“慎守”可以解釋為“持守”（或者“專(zhuān)注”）；二是“慎”與“固”和“堅(jiān)固”放在一起使用，其“慎”有牢固保持的意思；三是根據(jù)文句的意思，“慎”可釋為“守”；四是“慎”關(guān)注的都是人的“內(nèi)心”和“內(nèi)在性”。根據(jù)這幾點(diǎn)，“慎獨(dú)”的“慎”完全可以從“保持”、“敬重”、“敬持”、“專(zhuān)注”、“持守”和“固守”等相近的意義上加以界定，這應(yīng)該正是“慎獨(dú)”之“慎”的確切意義。關(guān)于“慎獨(dú)”的事例　　據(jù)《后漢書(shū)•楊震傳》《楊震暮夜卻金》記載: 原文：　　四遷荊州刺史、東萊太守。當(dāng)之郡，道經(jīng)昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見(jiàn)，至夜懷金十斤以遺（wei)震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜無(wú)知者�！闭鹪唬骸疤熘裰�，我知，子知。何謂無(wú)知！”密愧而出。譯文：楊震四次調(diào)任荊州刺史、東萊太守。到郡上任的時(shí)候，路過(guò)昌邑時(shí)，過(guò)去他曾推薦的荊州秀才王密正在做昌邑的縣令。晚上，王密去拜見(jiàn)楊震，懷中揣了十斤金子，送給楊震。楊震說(shuō)：“我了解你，你不了解我，這是怎么回事呢？”王密說(shuō)：“這么晚了，沒(méi)有人能知道這件事。”楊震說(shuō)：“天知道，神知道，我知道，你知道。怎么能說(shuō)沒(méi)人知道？”王密羞愧地退出去了。　　《楊震暮夜卻金》講述了楊震“暮夜”拒賄的故事，本文妙就妙在“暮夜”二字上。在夜深人靜之時(shí)，在沒(méi)有第三者知道的情況下，楊震作為王密的上司，同時(shí)又是他的恩師，堅(jiān)決拒收重金，并且錚錚鐵言，這是天理不容，法理不容，人理不容，情理不容的事，其“慎獨(dú)”的精神可嘉，堪稱歷代師表。故事雖小，其教育意義卻不小。一個(gè)人，從小到大，為民為官，白天黑夜，有人無(wú)人，都能?chē)?yán)以律己，不貪不占，拒禮拒賄，其人品之高尚，其道德之規(guī)范，有口皆碑，這是一篇非常好的思想教育素材，由此拓展學(xué)生的思維，引導(dǎo)學(xué)生感悟楊震的話所蘊(yùn)含的教育意義,學(xué)習(xí)做一個(gè)高尚的人。