（14）群體的極端感情（下）
我們常常會談說到“法不責眾”，和它字面意義不同的是，這個詞說的不是法律的管轄權(quán)，而是指群體的自我心理暗示。
這是一種非常卑微的心理安全感，首先，他們認為自己不可能會受到懲罰，而且人越多，這種信念就越堅強。
然后，他們會因為人多勢眾而產(chǎn)生出一種強烈的力量感，這會使得群體表現(xiàn)出一些孤立的個人不可能有的情緒和行動。
不幸的是，群體的這種夸張傾向，常常作用于一些惡劣的感情。它們是原始人的本能隔代遺傳的殘留。
孤立而負責的個人因為擔心受罰，不得不對它們有所約束。而當個人進入了群體之后，尤其是和許多不同的人在一起時，感情的狂暴往往會因為責任感的消失而強化。
在1527年5月6日的夜晚，羅馬被雇傭軍占領，有八千百姓被殺，但這只是開始。第二天早晨，羅馬開始被猛烈洗劫。夜晚狂歡過后，極度激動的雇傭兵開始洗劫教堂，并闖進女修道院**修女，人們看到西班牙部隊的士兵對他們不幸的受害者實施惡毒的酷刑甚至切斷他的四肢。
據(jù)說，貧窮的南意大利軍隊的士兵甚至洗劫了船夫簡陋的小屋，奪走了茶壺和釘子之類的每件東西。其他報告表明，一些圣物被當作靶子，成堆的古代手稿被用作馬的褥草。拉斐爾的壁畫被用長矛破壞，用很大的字母，刻上馬丁路德的名字。
這些暴徒闖進并洗劫紅衣主教和要人的宮殿，**婦女，**主人的衣服，使他們遭受嚴重侮辱，然后索取巨額贖金。對那些拿不出一筆贖金的人來說，死是幸運的，根據(jù)一位同時代的目擊者說：“地獄簡直無法與羅馬現(xiàn)在的情形相比�！�
從這里我們可以看到，群體能夠利用這種強化的感情，推倒一切負罪感！
群體能夠利用這種強烈的力量感，摧毀一切道德的障礙！正像古老諺語中所說的那樣：最卑劣的行為總是像有毒雜草一樣生長在群體中。
正因為如此，群體就注定要干出最惡劣的極端勾當！
每個時代有會有某種瘋狂的情緒，有的來自于政治，有的來自于宗教，或者兩者兼而有之。而整部十字軍的東征史，毫無疑問是歷史上最嚴重的集體狂熱。它所引發(fā)出來的群體極端感情，程度之高史無前例，而這種極端感情所造成的破壞性結(jié)果則更令人為止悚然。
當?shù)谝恢�十字軍開進到君士坦丁堡的時候，國王慷慨地設宴款待了他們。按照常情，這些人在路上遭受了數(shù)不清的挫折，理應保持謹慎。然而他們根本無法控制兇暴與貪婪，盡管當?shù)鼐用癜阉麄儺斪雠笥�，向他們敞開供應飲食，但是他們還是感覺到巨大的邪惡力量無處發(fā)泄，無法控制他們的沖動。
卑賤的士兵們僅僅出于惡作劇，就縱火焚燒了幾座公共建筑；他們從教堂房頂抽下來鉛條，當成廢舊的金屬拿到城郊去賣掉。甚至于公開搶劫，強暴婦女。
類似這樣的暴行僅僅是冰山一角，當群體的極端感情被積累到一定程度時，所帶來的后果往往是災難性的。
不過，這并不意味著群體沒有能力在巧妙的影響之下，表現(xiàn)出英雄主義、獻身精神或最崇高的美德。他們甚至比孤立的個人更能表現(xiàn)出這些品質(zhì)。當我們研究群體的道德時，我們很快還有機會回到這個話題上來。

（15）打動群體的東西
作為個體而存在的人無疑是理性的，因此我們才得以用善惡來打動他的情感。以是非來規(guī)范他的觀念、以利害來約束他的行為。
但是這種制約只限于在個體或是非群體身上發(fā)生作用。
一旦人們集結(jié)起來形成群體，這種制約和影響就會喪失效力，而群體也會有一種全新的驅(qū)動機制。
究竟是什么東西才能打動群體？
關于這個問題，我們其實已經(jīng)有了答案，因為群體最熱衷于夸大自己的感情，因此，它只會被極端的感情所打動。
可以肯定地說，夸大其辭。言之鑿鑿、不斷重復、絕對不以說理的方式證明任何事情——這些都是公眾集會上的演說家慣用的論說技巧，也是最直接、最有效的打動群體的手段。
歷史上著名的“克列芒鼓動”來自于教皇烏爾班二世，正是這場演講掀起了首次十字軍東征的狂潮，當時他激情洋溢、口若懸河。先是描述了圣城耶路撒冷基督徒所受的苦難，又講述了巴勒斯坦平原是如何被殘暴的野蠻人變成了不毛之地。當他敘述了這些之后，便開始了大聲疾呼。
“聽我講話的人，都是真正信奉上帝的人！我召喚你們！清除覆蓋塵世的污垢，把教友從苦難的深淵中拯救出來！那些為了救世主而拋棄田產(chǎn)，、父母、兄弟、姐妹、妻子、兒女的人，必將會受到百倍的回報，會得到永生！”
可以看出，烏爾班二世所運用的手段，完全蘊含了我們在前文中所說的技巧。在這一點上，我們可以簡單地查看一下歷史，不論是古希臘學園中的雄辯者，還是巴黎公社的街壘演說家，抑或是在裁判法庭上慷慨激昂的辯護者。無一不出言不遜又信誓旦旦。
群體易于爆發(fā)出狂暴而極端的感情，也最容易為狂暴而極端的感情所打動。當他們被打動之后，就會像我們前文所說的那樣，匯成一道毀滅性的洪流，摧毀一切阻擋他們的障礙！

（16）群體的夸張妨礙智力（上）
我們常常會認為人群總是要比個人聰明，事實上，這一點是絕無可能的。
當個人匯集成群體的時候，絕不會有集思廣益這樣的事情發(fā)生，相反的是，群體的疊加只能增加他們的愚蠢，智力反而會大幅度下降。
相比于個人，群體不存在絲毫的智力優(yōu)勢！
當群體開始將感情提升到極高或極低的境界時，就已宣告了這一點。
群體摒棄了溫和、教養(yǎng)；
群體喪失了對自己性格缺點的基本認識；
群體不愿再對自己的語言行為有所約束；
群體樂于以原始人的心態(tài)生存。

于是，盡管群體的力量遠遠大于個人，但是他們的智力商數(shù)卻是徹底地倒退了。
在1630年的米蘭，當瘟疫蔓延開來的時候，人們也變得越來越瘋狂，越來越輕信。許多異想天開的荒唐故事，居然都被人們信以為真。
比如說，有個名叫巴薩尼的人，站在米蘭市場的附近給人們講故事，他聲稱自己在一個黑夜之中，站在一個大教堂門口。忽然之間，一輛由6匹白馬拉著的黑馬車停在他身邊，馬車后面跟著無數(shù)個身穿黑袍的仆人。
從馬車上面走下來一個高大威武的陌生人，他態(tài)度和藹又不失威嚴地邀請巴薩尼上車，帶他來到一個幾乎倒塌了一半的巨大宮殿。巴薩尼在里面看到了許多骷髏，骷髏們互相笑罵，相繼追逐著跳到對方背上。在一塊荒地的中央有一塊巖石，石頭下面流淌著毒水，毒水流過田地，滲透到米蘭城所有的泉水當中。
看完這一切，陌生人許諾說，如果巴薩尼愿意答應將米蘭所有的門都抹上毒藥，就可以得到無盡的金子和寶石。這個時候，巴薩尼終于明白這個人是魔鬼，他便立即向上帝禱告，一瞬間，他發(fā)現(xiàn)電閃雷鳴，自己又一個人孤零零地站在教堂的走廊上。
盡管是這樣的瘋話，卻得到了所有聽眾的信任。甚至還有所謂的目擊者為他幫腔，發(fā)誓說他們也曾經(jīng)見過那陌生人，聽過那些白馬拉車的聲音，他們逢人就講，那架馬車實在是大，當它夜半時分穿過街道的時候，發(fā)出的聲音要比雷聲都大。

（17）群體的夸張妨礙智力（下）
除了上面我們提到的方面之外，群體常常對意識形態(tài)也會進行夸張的處理，讓某種意見以異常極端的形式表現(xiàn)出來，即使到了荒唐至極的地步也毫不在意。
在巴黎公社的暴亂成功之后，被廣泛鼓吹的婦女權(quán)力運動得到了空前的發(fā)展，許多婦女開始公然拋頭露面，她們在各個方面都要求取得與男人相同的權(quán)利，除了穿男裝，佩帶槍支、騎馬之外，一些女人甚至認為，蹲著小便也是婦女地位低下的象征。
為此，有人專門發(fā)明了一種為女子站立小便用的排尿器。這種排尿器的外貌與我們?nèi)粘Ｋ�用的漏斗十分相似�?br /> 巴黎圣日爾曼南區(qū)有一位名叫拉格非爾德的先生，他開了一家容器店，在公社建立起來后，由于限制公民飲酒，因此他的漏斗銷量一直不佳。正當他為了這個發(fā)愁的時候，他的老婆給他出了個主意，把漏斗的價格提升一倍，然后全部當作排尿器出售。拉格非爾德先生半信半疑地按照他妻子的說法去做，結(jié)果一天之內(nèi)就銷售掉了七十套，第二天購買的人群在店門口排滿了長隊。
然而退貨的女人很快又蜂擁而至，因為排尿器下端的導嘴是傾斜的，可以讓尿流到較遠的距離，而漏斗的嘴是直的，用這種“排尿器”的婦女往往會將小便弄到自己的褲襠里。
這樣的例子聽起來十分滑稽，但它卻是群體善于夸大的典型表現(xiàn)。
真實的情況還不止如此，群體往往還會夸大他們在某方面的感情，這使得他們開始信奉原始人的熱情，信奉英雄主義，而這些東西在一個理性個體身上是絕對沒有的。
群體埋葬了所有的懷疑精神與獨立意識，他們只臣服于激烈的言辭、虛假的形象！
正因為如此，群體才會為自己創(chuàng)立偶像，塑造英雄。
即使對于他們自己的英雄的感情，群體也會做出同樣的夸張，幾乎在所有的傳說中，雄所表現(xiàn)出來的品質(zhì)和美德，總是被群體無限地夸大，最終演變?yōu)橐徊渴吩姌拥纳裨挕?br /> 這種夸大甚至還被帶進了生活之中，早就有人指出過一個現(xiàn)象——觀眾會要求舞臺上的英雄具有現(xiàn)實生活中不可能存在的勇氣、道德和美好品質(zhì)。

（18）群體的偏執(zhí)與專橫
由于智力商數(shù)的下降，使得群體只能接受簡單而極端的東西，即使在感情方面也不例外。

關于這一點，我們可以從大航海時代的西班牙找出示例，遍布伊比利亞半島的宗教裁判法庭正是這樣的東西，一場關于宗教教義的爭論，最終被這種簡單粗暴的方式所遏止。
當持有不同見解的教徒被付諸火刑時，群體的一大極端表現(xiàn)就已經(jīng)被揭示出來：
只要群體出現(xiàn)，那它就必然是偏執(zhí)的。
群體只知道簡單而極端的感情；對于別人提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。
群體絕不允許旁人對他們的真理有所質(zhì)疑，也絕不允許旁人持有他們所認為的謬論。這種偏執(zhí)的情緒根深蒂固，除非用另外一種極端的感情來取代，否則根本難以動搖。
當群體意識到自己的強大時，它的偏執(zhí)就發(fā)生了變化。
當群體感受到自身的力量感與破壞性后，并把這種力量與偏執(zhí)結(jié)合起來時，群體就擁有了專橫的性質(zhì)。
理性的個人可以接受不同意見，可以接受矛盾，進行平和的討論，但是群體絕不會允許此類現(xiàn)象發(fā)生。
根據(jù)我們已知的事實，公眾集會上，演說者哪怕做出最輕微的反駁，立刻就會招來怒吼和粗野的叫罵。在一片噓聲和驅(qū)逐聲中，演說者很快就會敗下陣來。
這還不是最嚴重的，如果現(xiàn)場的局面失控，又沒有一位所謂的英雄人物或當權(quán)者來進行約束的話，反駁者甚至會被當場打死。
遍布歐洲大地，時間長達兩個半世紀的獵巫風潮足以很好地說明這一點，不僅數(shù)以萬計的人成為了獵巫隊伍的犧牲品，甚至于那些敢于站出來替人辯白的無辜者，也要慘遭不虞。
在1704年的蘇格蘭地區(qū)，一個患有癲癇病的流浪漢指控兩名婦女對他實施巫術，其中一個在被抓進監(jiān)獄后逃了出來，但是第二天就被抓到。在押回監(jiān)獄的途中，對巫師切齒痛恨的人們知道了這件事，就想要親手淹死她。他們把她帶到海邊，在她身上捆上繩子，將繩子的另一端拴在附近一艘漁船的桅桿上。然后把她投進水中再拉上來，然后再投下去。
當這名婦女被折磨地半死不活的時候，人們又把她拖上海灘。一個暴徒專門回家把門板卸下來，壓在這個可憐女人的身上，然后再在上面堆上大石，把人活活壓死。
在整個過程中，沒有一個地方官出來干涉，那些押送的士兵也玩忽職守，對此幸災樂禍，出來阻止這類行為的人無一不遭到恫嚇和毆打。
盡管專橫和偏執(zhí)是一切類型的群體的共性，但是其強度還是有所不同的。在這個方面，種族因素會再次起到作用。
我們常說，一個民族會有自己的民族性格，卻很少有人真正理解民族性格的含義，它其實是指支配著人們感情和思想的基本的種族觀念。
一個富于理性的民族，往往能夠保持較強的個人獨立意識，他們知道趨利避害，懂得一切人類的是非觀念，善惡標準，既冷靜而沉穩(wěn)，較難受到鼓動而變得狂熱。
在這方面，以英倫三島的盎格魯撒克遜民族最為典型。
一個富于感性的民族，其性格具有易于沖動、易變和急燥的特征，而這也就決定了這樣的民族，勢必容易陷入極端的情感而不能自拔。
在這方面，以具有拉丁血統(tǒng)的民族最為典型。
事實上，在拉丁民族的群體中，專橫和偏執(zhí)能夠發(fā)展到無以復加的地步。即使是愚昧的蠢行，他們也會義無反顧地堅持到底。
在法國18世紀初期的密西西比股票狂潮中，金坎普瓦大街成了股票經(jīng)紀人的聚散地，本來這條大街兩邊的房子租金只有1000里弗赫，但在風潮的推動之下，已經(jīng)上漲到了一萬有余。有一個在街邊擺攤的鞋匠把自己的攤位租了出去，每天的收入翻了一百倍。更離奇的是，有個駝背站在街頭，把自己的后背租給奔忙的投機商當書桌，竟然也能賺到一大筆錢。

當交易地點搬遷之后，新交易所的花園里馬上支起了五六百個小帳篷和攤位，四處布滿了色彩鮮亮的彩帶和旗幟。繁忙的人們進進出出，發(fā)出無休止的叫嚷聲和噪音，甚至還夾雜著音樂。人們的表情隨著股票的跌漲而瞬息萬變，現(xiàn)場氣氛狂熱。
對于這種群眾性的癲狂行為，正直的陸軍元帥維拉爾感到苦惱，他無法容忍同胞們沉浸于這種蠢行之中無法自拔。于是他走上街頭向人群大聲呼喊了半個鐘頭，要求停止這種荒唐的行為，但是卻沒有人愿意聽從理性的勸告�；卮鹪獛浀氖菄u聲與嘲弄，甚至有人向他的頭上扔雞蛋和西紅柿，使他不得不倉皇離去。
像這樣的偏執(zhí)與專橫，在很大程度上已經(jīng)破壞了盎格魯?薩克遜人所具有的那種強烈的個人獨立感情，拉丁民族群體所俱備的特性，讓他們變得不容反對，一旦有人對他們的信念和感情表示異議，便會遭受到最猛烈的攻擊。
一個民族固然可以擁有感性氣質(zhì)，這在一定程度上可以促生藝術與文學的發(fā)展。但是這種情緒化的民族性格卻萬萬不能過于嚴重嚴重。否則一切善惡標準、事非觀念都將會被輕易地抹殺。
假如一個民族過分地嚴謹而理性，最嚴重的后果無非是精神領域的空虛；但如果一個民族只按照情緒的指命來行事，那么簡直無異于災難性的后果。

（20）群體渴望強權(quán)
我們已經(jīng)知道，群體很容易產(chǎn)生出偏執(zhí)與專橫的情緒，而且只要有人在他們中間煽動起這種情緒，他們隨時都會將其付諸實踐。
由革命黨人所掀起的法國大革命，已經(jīng)證明了這一點。然而，在這場典型的群體狂熱事件中，群體的另外一項重要特性也得到了驗證。
這項特性就是——群體渴望強權(quán)！
群體總是對強權(quán)俯首貼耳，卻很少為仁慈心腸所動！
因為在他們看來，仁慈心腸只不過是軟弱可欺的代名詞。
在非洲的墾荒過程中，兩名工會活動分子被從英國派來協(xié)助土著工人。他們的動作十分迅速，在到達幾天之后，當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)工人就為了聲援碼頭工人而舉行了罷工，另外，農(nóng)業(yè)工人還提出了增加工資，改善伙食的要求。他們甚至還讓營地的一些建筑物起火，并且自行武裝起來，設立路障來阻止歐洲人接近海岸。
這些人絕沒有想到，蘇格蘭工人中有一位令人敬畏、聲如洪鐘的家伙，當他發(fā)現(xiàn)道路被罷工者切斷，就從他的車上一躍而下，用蓋爾語大聲謾罵這些非洲人。土著人被這個突如其來的陌生人及其野蠻的語言攻擊嚇呆了，他們立即丟下武器逃掉了。
這只是一個小小的例子，然而從這里我們可以看到，群體從來都不會聽命于溫和，而是只向嚴厲欺壓他們的暴君低頭。
這個道理，早在1795年的10月里，就被拿破侖?波拿巴看得清清楚楚。
正是在這個月里，奉命鎮(zhèn)壓騷亂的他，破天荒地發(fā)明了大炮的平射技術，將大炮的炮口對準了自己的同胞，那天清晨，一聲令下之后，炮彈已經(jīng)上膛的大炮，就開始向“黑壓壓的畜群”轟擊。
這段射程很近，足可以一次致命，然而當?shù)谝慌排诖虺鲋�后，并沒有將所有的人都炸死。有的只是被炸掉一只胳膊或是一條腿；有的被炸開了腹腔，卻還一息尚存；有幾個命好的人甚至沒有受傷。
可是正當河水般的血流流向早已挖好的壕溝時，又是一聲令下，騎兵手持軍刀和手槍沖向了幸存者，刀劈槍擊之后，那些一瞬間之前還在大聲怒罵的群眾，頓時停止了最后一聲暗啞的呼叫。
幾年之后，當拿破侖進入議院，嘗試著以演講的方式來與議員們進行溝通時，又遭到了議員們的激烈反抗。

于是拿破侖的弟弟呂西安調(diào)集了一隊擲彈兵沖進議院，將那些議員們逮捕起來，剩下的議員們一致同意選舉拿破侖為法蘭西第一執(zhí)政。
群體永遠都在渴望著強權(quán)。
他們喜歡的英雄，要永遠像凱撒一樣威嚴而殘酷。他的權(quán)杖吸引著他們，他的權(quán)力威懾著他們，他的利劍讓他們心懷敬畏。他們甚至總是為這種人塑起最壯觀的雕像。
而當這樣的專制者失去了權(quán)力時，群體又會在轉(zhuǎn)眼之間面目大變。他們并非是有所醒悟。只是因為群體喜歡踐踏被他們剝奪了權(quán)力的專制者。
那是因為在失勢之后他也變成了一介乎民。他受到蔑視是因為他不再讓人害怕。
群體隨時會反抗軟弱可欺者，對強權(quán)低聲下氣！
如果強權(quán)時斷時續(xù)，而群體又總是被極端情緒所左右，它便會表現(xiàn)得反復無常，時而無法無天，時而又卑躬屈膝。正像大革命中所表現(xiàn)得那樣。

（21）群體的保守本能
群體常常呼喚變革，但那只是表面的現(xiàn)象而已。
在這件事情上令我們上當?shù)�，不過是群體那超乎尋常的暴力傾向和破壞力，而這種反叛、破壞以及殺戮的行為總是十分短暫的。
因為群體在做出這種行為之前，根本不會有什么策劃。而他們極端情緒化的感情來的快去得也快，這就他們在刺激因素的影響下如狂飆席卷，但最終卻仍然要回歸安寧，回歸到初始的生活狀態(tài)中。
當群體步入這種無頭蒼蠅一樣的狀態(tài)之后，它們很快就會陷入迷失。
因此，只要對它們?nèi)鍪植还埽�它們很快就會對混亂感到厭倦，本能地變成奴才。
拿破侖?波拿巴再一次為我們很好地證明了這一點，在他上臺之后，他壓制了一切自由，讓每個人都對他的鐵腕有切膚之感時，那些向他發(fā)出歡呼，卻是那些原本最激進，最桀驁不馴的雅各賓派革命黨人。
事實上，如果我們知道群體最終會回歸保守，就能夠?qū)�歷史和民眾革命有全新的認識。.
群體可能會渴望著改朝換代，為此這樣的變革，他們甚至不惜發(fā)動暴力革命，然而革命并非是為了改變深層的東西，只是群體發(fā)泄情緒的手段而已。
因此，群體的多變與極端，只能對一些表面的事情產(chǎn)生影響，其實它們就像原始人一樣，有著堅不可摧的保守本能。
群體對一切傳統(tǒng)事物、傳統(tǒng)制度，都有著絕對的迷戀與崇敬；它們對一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物，有著根深蒂固無意識的恐懼。
假如在發(fā)明蒸汽機和鐵路的時代，民主派能夠掌握有今天這樣的權(quán)力，那么這些發(fā)明便永遠也不可能實現(xiàn)，或者至少要付出血的代價，通過不斷殺戮和革命來完成。
這一點在法國大革命中表現(xiàn)的尤為突出，由于科學被看成是貴族政治，發(fā)現(xiàn)了氧氣的天才化學家拉瓦錫也因此被送上了斷頭臺，永久地喪失了呼吸氧氣的權(quán)利。
當雅各賓派的血腥統(tǒng)治被終結(jié)后，熱月黨人意味深長地做出了這樣的評價：“雅各賓派認為知識是自由的敵人，而科學則是貴族政治，如果他們的統(tǒng)治足夠長而且放開膽子去干的話，他們就會燒毀圖書館，殺掉所有的學者，把世界投入黑暗之中！”
正因為如此，對于文明的進步而言，最值得慶幸的一點就是，只是在偉大的科學發(fā)明和工業(yè)出現(xiàn)之后，群體才開始掌握了權(quán)力。

（22）群體的道德（上）
如果我們把道德定義為持久地尊重一定的社會習俗，不斷抑制私心的沖動，那么很明顯，群體不俱備任何的道德。

之所以這么說，是因為群體既多變，又容易沖動，因此他們很難遵守我們的道德定義。
假如我們改變一下道德的定義，把它定義成某些一時之間表現(xiàn)出來的品質(zhì)，比如舍己為人，自我犧牲、不計名利、勇于獻身和對平等的渴望等等，那么我們就可以說，群體常常會表現(xiàn)出很高的道德境界。
當心理學家對群體進行研究的時候，往往只著眼于他們的犯罪行為，當他們發(fā)現(xiàn)群體的犯罪行為頻繁發(fā)生之后，往往就會得出結(jié)論：群體的道德水平十分低劣。
事實上，他們只看到了事情的一部分，這樣的情況之所以存在，是因為我們從原始時代繼承了野蠻和破壞性的本能，它蟄伏在我們每個人的身上。
孤立的個人在生活中滿足這種本能是很危險的，但是當他加入一個不負責任的群體時，因為很清楚不會受到懲罰，他便會徹底放縱這種本能。
在生活中，我們不能向自己的同胞發(fā)泄這種破壞性本能，便把它發(fā)泄在動物身上。群體捕獵的熱情與兇殘，和這種破壞性本能，有著同樣的根源。
因為群體慢慢殺死沒有反抗能力的犧牲者，正是一種十分懦弱的殘忍的表現(xiàn)。
在十七世紀初的伍爾茲堡，有個小男孩隨口表示，如果把靈魂賣給魔鬼就能每天都有好飯吃，并且有小馬騎的話，那么他十分愿意這么做。于是這個貪圖享受的小家伙被立刻抓了起來，在上百位成年人的圍觀下，被絞死后燒成了灰燼。
更殘忍的事情發(fā)生在十七世紀末的北美洲殖民地，一名叫高利的男子被指控為男巫，盡管他勇敢地拒絕了這種指控，但是還是遭到了處決。他被活活擠壓致死，據(jù)說在處決的時候，由于感到異常痛苦，他把舌頭伸到了外面，而負責監(jiān)督行刑的是新英格蘭司法長官，他竟然命人抓起一根棍子，把舌頭硬生生地塞進了嘴里。
這樣的殘忍，與幾十個獵人聚集成群用豬犬追捕和殺死一只不幸的鹿時表現(xiàn)出的殘忍，并沒有什么實質(zhì)上的分別。而這些例子也再一次驗證了我們前面的研究，那就是在群體無意識的作用之下，一個原本善良而正直的人，究竟會做出怎樣違背良知與道德的事情來。

（23）群體的道德（下）
群體標志著殺人放火，標志著無惡不作。
然而，他們也不總是會這樣，甚至在某些時候，群體也會表現(xiàn)出極崇高的獻身、犧牲和不計名利的舉動。
而這樣的崇高行為，孤立的個人是絕難做到的。
當群體以名譽、光榮和愛國主義作為號召的時候，最有可能對群體中的個人產(chǎn)生影響，甚至于可以讓他達到慷慨赴死的地步。
當教皇以基督的名義發(fā)動民眾東征時，所有人都顯示了他們的熱忱，他們?yōu)榱速徶玫秳�，都急于賣掉自己的財產(chǎn)，無論價錢多低也不在意，就像是被關押很久的囚徒急于繳納贖金一樣。強盜金盆洗手，封建領主停止了聚斂，下層民眾也不再怨聲載道。所有人的心中只有一個念頭：“為上帝而戰(zhàn)�！眲e的想法已經(jīng)沒有立足之地。
同樣的事情還發(fā)生在1792年的法國，當普魯士、奧地利、英國、荷蘭、西班牙諸國集合聯(lián)軍，大舉進攻法國的時候，雅各賓黨人的振臂高呼，引來了無數(shù)民眾志愿參加軍隊，一再擊敗聯(lián)軍。
當我們回顧歷史，群體為了自己只有一知半解的信仰、觀念和只言片語，便英勇地面對死亡，
不斷舉行示威的人群，更有可能是為了服從一道命令，而不是為了增加一點養(yǎng)家糊口的薪水。
因此，只有群體才能夠表現(xiàn)出偉大的不計名利和獻身的精神，理性的個人有著趨利避害的本能，這使得他們只會把個人利益當成行動的唯一動機，而這種動機卻絕難成為群體的強大動力。
事實上，在群體的智力難以理解的一次次戰(zhàn)爭中，支配著群體的肯定不是私人利益，因為在這種戰(zhàn)爭中，民眾寧愿自己被屠殺，也不愿意停止他們的行為，仿佛被獵人施了催眠術的小鳥一樣。

（24）群體的道德凈化作用
群體能夠讓好人變成惡棍，這一點我們已經(jīng)知道了。
然而群體同樣俱備相反的能力。
我們在上一節(jié)中提到，當個人融入群體之后，往往會表現(xiàn)出崇高的道德水平，即使在一群罪大惡極的壞蛋中間，經(jīng)常也會出現(xiàn)這樣的情況。
惡棍們僅僅因為是群體中的一員，便會暫時表現(xiàn)出嚴格的道德紀律。
在1792年九月短短的一個月里，成千上萬的人死在了雅各賓派的手中，他們將熔化的黃金灌進貪官的嘴中，當要殺的人太多時，由于斷頭臺的速度太慢，他們甚至變換了殺人方式，將那些“對革命不積極”的人以方陣的形式排在一起，用大炮來進行轟擊。
盡管被殺的人血流成河，然而那些執(zhí)行屠殺的罪犯們，卻并沒有把從犧牲者身上找到的錢包和鉆石別針據(jù)為己有，而是將它們放在了會議桌上，本來他們是很容易這樣做的。
同樣的例子還發(fā)生在1848年的七月革命中，手執(zhí)武器的民眾，與奉命趕來彈壓的軍警站在了一起，攻占了查理十世所居住的杜伊勒利宮。然而這些呼嘯而過的群眾，卻并沒有拿走王宮里任何一件東西，而那些讓人興奮不已的藝術品和珍寶，其中的任何一件都意味著多日的面包。
因此我們可以斷言，群體對于個人，存在著絕對的道德凈化作用，盡管這種個人的道德凈化疊加起來，很可能意味著全社會災難性的后果。
群體對個人的這種道德凈化作用，可以說是一種經(jīng)常可以看到的常態(tài)。甚至不在騷亂或戰(zhàn)爭那樣嚴重的環(huán)境里，也能夠看到這樣的情況。
我們在前面說過，群體會要求他們的英雄具有夸張的美德，而同樣的，群體中的成員也會彼此要求，督促對方將不道德的行為收斂起來。
一般可以看到，在一次群眾性的集會當中，即使它的成員品質(zhì)低劣，通常也能夠表現(xiàn)得一本正經(jīng)。
無論是放蕩不羈的浪蕩子，拉皮條的人或是粗魯?shù)耐婪�，在某些危險的場合進行交談時，也會經(jīng)常一下子變得輕聲慢語。
盡管群體經(jīng)常會放縱自己的低劣本能，做出道德敗壞的事情來，但是也會不時樹立起崇高道德行為的典范。
假如我們把不計名利、絕對服從、勇于獻身真實或虛假的理想算成美德，那么毫無疑問，群體必定是最具備這種美德的人。在這一方面，群體中個人所達到的水平，即使是最聰明的哲學家也難以望其項背。

道可道 非常道