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　　第二章：群眾的情感和道德觀 （1）群體是用形象來(lái)思維的 群體是一面奇妙的哈哈鏡。 在群體中，眾目睽睽之下所發(fā)生的最簡(jiǎn)單的事情，不久就會(huì)變得面目全非并在迅速的傳說(shuō)之中而呈現(xiàn)出多種怪異的版本。 這是因?yàn)椤�—群體是用形象來(lái)思維的。 形象思想與獨(dú)立的個(gè)人的理性思維存在著本質(zhì)性的差異，并最終會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果。 形象思維所具有的特點(diǎn)是——僅僅是形象的本身就會(huì)立即引起與它毫無(wú)關(guān)系的一系列形象。 而且，這種被引發(fā)的聯(lián)想性形象往往并不存在。 也就是說(shuō)，群體之中最易于引發(fā)幻覺(jué)現(xiàn)象。 這種現(xiàn)象的發(fā)生，極為近似于我們作為獨(dú)立的個(gè)體的時(shí)候在頭腦中想到任何事物而產(chǎn)生的一連串幻覺(jué)的情形。 幻覺(jué)之中的各個(gè)形象之間未必有著什么直接性的聯(lián)系，當(dāng)我們作為理性思考的個(gè)體的時(shí)候，會(huì)很清楚的意識(shí)到這一點(diǎn)。 但是群體卻無(wú)法理解這么一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)。 或者說(shuō)，群體對(duì)于這樣一個(gè)事實(shí)視若無(wú)睹，他們永遠(yuǎn)只看到他們認(rèn)為應(yīng)該看到或是他們希望看到的東西。這就意味著，群體慣于把歪曲性的想象力與因?yàn)檫@種想象所引發(fā)的幻覺(jué)同真實(shí)的事實(shí)混為一談。 群體無(wú)法區(qū)辨真實(shí)與幻覺(jué)，只是因?yàn)槿后w根本沒(méi)有能力區(qū)別主觀與客觀。 無(wú)論頭腦中所產(chǎn)生的景像與觀察到的事實(shí)之間是否存在著直接的關(guān)系，但是群體卻絲毫也不會(huì)質(zhì)疑的接受這種聯(lián)系存在的概念。 但如果把群體對(duì)自己所看到的事件進(jìn)行歪曲的方式進(jìn)行一個(gè)分類(lèi)的話，是非常困難的。因?yàn)檫@種歪曲的方式及因素既多而且雜亂，取決于極為細(xì)微的思維末節(jié)，而且各個(gè)因素之間不盡相同，更主要的一個(gè)原因是：組成群體的個(gè)人有著非常不同的的傾向。 盡管存在著如此之多的不同，但作為相互傳染的結(jié)果，事件在群體之中所受到的歪曲是一樣的，甚至連程度都沒(méi)有區(qū)別。 這樣就導(dǎo)致了在群體中的所有個(gè)人終將表現(xiàn)出同樣的狀態(tài)。 于群體中的某一個(gè)人對(duì)真相的第一次歪曲，構(gòu)成傳染性暗示的起點(diǎn)。 暗示的信息經(jīng)由群體無(wú)意識(shí)輕信的哈哈鏡的放大，呈彌散效應(yīng)迅速的傳遞開(kāi)來(lái)，正象是耶路撒冷所發(fā)生的事件一樣，當(dāng)十字軍官兵云集于此的時(shí)候，總會(huì)有一個(gè)人最先產(chǎn)生了幻覺(jué)，認(rèn)為他在墻壁上看到了圣?喬治出現(xiàn)。 于是，在暗示與相互傳染的推動(dòng)之下——起主導(dǎo)作用的仍然是群體的期待意識(shí)，他們期待著發(fā)生點(diǎn)什么，無(wú)論是什么——一個(gè)人所編造的奇跡，或者是一個(gè)人的幻覺(jué)，就立刻會(huì)被所有的人所接受。 就這樣，十字軍的官兵們?nèi)�都看到了�?喬治顯靈，又因?yàn)檫@一說(shuō)法是不允許質(zhì)疑的，于是，類(lèi)似的幻覺(jué)現(xiàn)象就更加多了起來(lái)。 （2）群體觀察能力的缺失 在上一章中，我們了解到了群眾思維的特點(diǎn)，即群體是利用形象來(lái)進(jìn)行思維的，事實(shí)上，這種集體觀察往往是錯(cuò)誤的，原因就在于群體觀察能力的缺失所致。歷史上曾經(jīng)存在過(guò)相應(yīng)的例子，可以從旁佐證這一點(diǎn)的正確性。 　　在18世紀(jì)早期的歲月中，全歐洲的注意力幾乎全部被一種人的瘋狂行為所吸引了，他們來(lái)自歐洲各地，從事著各不相同的職業(yè)，但是卻擁有一個(gè)共同的名字——“圣梅達(dá)爾的痙攣者”。 這群人通常會(huì)聚集在他們最敬愛(ài)的圣?帕里斯神父的墓前，互相交流著如何進(jìn)入一種奇妙的癲狂狀態(tài)，目的在于帶來(lái)身體上的某種奇跡。 在這群人中流傳著這樣一種信念，他們深信那位圣?帕里斯神父能夠治愈所有的疾病。于是每天通往墓地的大路都會(huì)被大批蜂擁而至的患者堵塞，一些人在墓前下跪、虔誠(chéng)祈禱；另外一些人則尖聲嚎叫。而一旦當(dāng)墓地的一邊有二十個(gè)女人進(jìn)入了痙攣狀態(tài)，墓地的另一邊就會(huì)有更多的人這樣。 在圣梅達(dá)爾痙攣者這樁事例中，存在著典型的觀察力喪失現(xiàn)象，哪怕這種觀察力還能存之寸許，那么他們就會(huì)意識(shí)到，這種所謂身體上的奇跡其實(shí)是癲癇之類(lèi)的癔癥，在心理暗示的作用之下被誘發(fā)出來(lái)，但是當(dāng)個(gè)體融入了群體之后，由于期待意識(shí)的作用，當(dāng)?shù)谝粋�(gè)人進(jìn)入了痙攣狀態(tài)之后，這種相互的暗示就會(huì)迅速傳染，從而引起群體性的狂亂。 在歷史上經(jīng)常出現(xiàn)的此類(lèi)集體幻覺(jué)中，誘發(fā)機(jī)制莫不如此。而這種幻覺(jué)又似乎具備一切公認(rèn)的真實(shí)性特點(diǎn)，這因?yàn)樗�是被成千上萬(wàn)人觀察到的現(xiàn)象。 （3）群體中的智力泯滅 也許有人會(huì)對(duì)上一小節(jié)的結(jié)論提出質(zhì)疑，認(rèn)為“圣梅達(dá)爾痙攣者”的例子并不俱備全面的說(shuō)服力。 他們的理由是：這些人的文化程度普遍較低；基本來(lái)自比較落后的地區(qū)，并且以體弱多病的婦女為主，像這一類(lèi)型的主體，智力品質(zhì)相當(dāng)?shù)�，也就自然無(wú)法對(duì)自身的行為有較好的控制。 但是，我們?cè)诖诵枰�指出的是，即使是在那些身�?qiáng)體壯的男人之中，或是在那些知識(shí)淵博的學(xué)者里，也會(huì)發(fā)生同樣的事情，這種令群體成為犧牲品的集體幻覺(jué)，向來(lái)不是擇人而就的。 在海軍上尉朱利安?費(fèi)利克斯在他的《海流》一書(shū)中提到過(guò)這樣一個(gè)例子，在一個(gè)晴朗的日子里，護(hù)航艦貝勒?波拉號(hào)受命搜尋在風(fēng)暴中失散的巡洋艦波索號(hào)，當(dāng)值勤兵突然發(fā)現(xiàn)了有一艘船只遇難的信號(hào)時(shí)，所有船員的目光都因此而被集中過(guò)去了，他們清楚地看到，一只載滿(mǎn)了人的木筏被發(fā)出遇難信號(hào)的船拖著。 對(duì)于這一點(diǎn)，幾乎所有人都確信不疑，這正是遇難的波索號(hào)，于是指揮官德斯弗斯上將放下一條船去營(yíng)救遇難者，即使在接近目標(biāo)的過(guò)程中，救生船上的官兵仍然清楚地看到有一大群活著的人，這些遇難者甚至還在揮手、用凄慘的聲音哀號(hào)著。 然而，這一切卻是并不真實(shí)的假象，當(dāng)?shù)竭_(dá)目標(biāo)時(shí)，船上的人卻發(fā)現(xiàn)自己不過(guò)是找到了幾根長(zhǎng)滿(mǎn)樹(shù)葉的樹(shù)枝，它們是從附近海岸漂過(guò)來(lái)的，幻覺(jué)這才消失在一目了然的事實(shí)面前。 在這里我們需要指出的是，事件的參與者并非是易受影響的婦女，相反的是，貝勒?波拉號(hào)上的船員都是一些身體健壯，意志堅(jiān)強(qiáng)的男子（船員在這一方面尤其顯著），由此可以看出，集體幻覺(jué)現(xiàn)象與生理并無(wú)實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。 在這個(gè)事例中，可以清楚地看到集體幻覺(jué)的作用機(jī)制。一方面，船員們構(gòu)成了一個(gè)在期望中觀察的群體，而值勤者發(fā)現(xiàn)海上有遇難船只的信號(hào)則提供了一個(gè)暗示。在一整套互相傳染的過(guò)程中，這樣的暗示終于被全體船員所接受了。 我們知道，一個(gè)閱歷豐富的船員，在出海航行的過(guò)程中是具有非凡觀察能力的，這取決于他們長(zhǎng)期與海洋搏斗所積累的經(jīng)驗(yàn)，然而在貝勒?波拉號(hào)船員身上所發(fā)生的這一切，卻恰恰與我們所知完全相悖。 　　事實(shí)上，即便是那些公認(rèn)的智力卓越者，只要幾個(gè)人聚合在一起，形成一個(gè)群體之后，在他們的專(zhuān)長(zhǎng)之外同樣會(huì)表現(xiàn)出群體的所有特點(diǎn)。他們所看到的事情往往會(huì)遭到嚴(yán)重的歪曲，真相也會(huì)被與它無(wú)關(guān)的幻覺(jué)所取代。 根據(jù)《心理學(xué)年鑒》的記載：著名的心理學(xué)家達(dá)維先生曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)這樣一項(xiàng)試驗(yàn)，他將一群杰出的觀察家召集在一起，在這群人中間，甚至還包括有英國(guó)最著名的科學(xué)家華萊士先生。在讓這些人審查了物體，并按照自己的意愿做上了標(biāo)記之后，達(dá)維先生當(dāng)面演示了一場(chǎng)靈魂現(xiàn)形的過(guò)程，并讓他們把它記錄下來(lái)。 試驗(yàn)的結(jié)果令人吃驚，參與試驗(yàn)的杰出報(bào)告家們得出的報(bào)告一致表示：他們所觀察到的現(xiàn)象，是以超自然的手段獲得，而真實(shí)的情況是，所謂的靈魂現(xiàn)形，只不過(guò)是達(dá)維先生以簡(jiǎn)單的騙術(shù)造成的。 從這項(xiàng)試驗(yàn)中我們可以看到，最神奇的部分并非是騙術(shù)本身，而是這些目擊者所提交的報(bào)告竟然極端虛假。達(dá)維先生的方法十分簡(jiǎn)單，但是卻起到了支配群體大腦的效果，甚至于讓眾多的目擊者看到了并不存在的事情，從而列舉出一些完全錯(cuò)誤的條件關(guān)系。 正如我們前文中所提到的，這是一種類(lèi)似于催眠師影響被催眠者的能力。即使對(duì)于那些頭腦非常嚴(yán)謹(jǐn)，事先就要求其抱著懷疑甚至批評(píng)態(tài)度的人，這種能力都可以發(fā)揮作用，它能輕易讓普通群體上當(dāng)受騙，也就不足為怪了。 一旦當(dāng)人的智力品質(zhì)泯滅，獨(dú)立思考能力被嚴(yán)重消弭的時(shí)候，此時(shí)的判斷力和邏輯都任由暗示與傳染的作用引導(dǎo)，轉(zhuǎn)向一個(gè)共同的趨勢(shì)。這樣一來(lái)，暗示的方向就會(huì)立即成為判斷的結(jié)果，又反過(guò)來(lái)進(jìn)一步吞噬殘存的智力品質(zhì)，這就構(gòu)成了群體智力泯滅的驚人機(jī)制。 如果我們對(duì)上述幾個(gè)案例進(jìn)一步分析，就可以發(fā)現(xiàn)群體中個(gè)人智力泯滅存在著以下四個(gè)階段： 第一個(gè)階段是自我意識(shí)模糊； 第二個(gè)階段是獨(dú)立思考能力下降； 第三個(gè)階段是判斷力與邏輯在暗示與傳染的作用下趨同一致； 第四個(gè)階段是殘存的智力品質(zhì)被徹底反噬。 在這樣的情況下，原本一個(gè)頭腦非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫�(gè)人不復(fù)存在，他成為了群體中的一分子，成為了一個(gè)不俱備邏輯能力與判斷力的智力泯滅者 盡管這樣的個(gè)體能夠提供出判斷結(jié)果，但是他們卻不了解這種結(jié)果是完全錯(cuò)誤的。 當(dāng)群體中的個(gè)體智力品質(zhì)被徹底吞噬之后，相對(duì)于個(gè)人的變化是絕對(duì)令人瞠目結(jié)舌的： 在密西西比股票風(fēng)靡法蘭西大地的狂潮中，有兩位德高望重的學(xué)者，拉莫特先生和泰拉松神父，他們向來(lái)老成持重，富于理性，他們彼此祝賀對(duì)方?jīng)]有被卷入這場(chǎng)狂潮。 然而，時(shí)間僅僅過(guò)去幾天，泰拉松神父也頂不住周?chē)�的巨大沖擊力，于是前往股票交易所購(gòu)買(mǎi)股票。當(dāng)他出來(lái)的時(shí)候，正好碰上也前來(lái)購(gòu)買(mǎi)股票的拉莫特先生。神父驚訝地問(wèn)道：“哈！是你嗎？” “是啊！”拉莫特快步從他身邊走了過(guò)去，回答說(shuō)：“怎么可能是你呢？” 后來(lái)，當(dāng)兩位學(xué)者聚在一起的時(shí)候，他們高談?wù)軐W(xué)，科學(xué)和宗教，但卻再也沒(méi)有談?wù)撨^(guò)股票的話題，當(dāng)他們不得不提起這件事的時(shí)候，他們一致認(rèn)為，任何人都不要發(fā)誓，永遠(yuǎn)不會(huì)受到別人的影響，即使是聰明人也不能排除在外。 　　可以說(shuō)，一位博覽群書(shū)的學(xué)者，在群體中會(huì)表現(xiàn)得極度無(wú)知，甚至?xí)�昧于�?jiǎn)單的常識(shí)。 一位最富理性的長(zhǎng)者，在群體中會(huì)變得盲目、輕信而易于狂亂。 一位富于經(jīng)驗(yàn)的專(zhuān)家，在群體中會(huì)喪失其獨(dú)有領(lǐng)域中的判斷力與處理能力，甚至比不上一位獨(dú)立的新手。 一位善于獨(dú)辟蹊徑的智者，在群體中會(huì)變得盲從而混亂，成為一個(gè)人云亦云，不知因果的平庸之輩。 在1678年的英國(guó)，在理性徹底屈服于瘋狂之后，許多報(bào)告被送到了當(dāng)時(shí)的首相那里。有的報(bào)告稱(chēng)：在與議院相鄰的某些地下室里，聽(tīng)到了“巨大的敲擊聲和刨地聲”。這使得倫敦人即使出國(guó)也還留心著國(guó)內(nèi)可能發(fā)生的事情。 而在多賽特地區(qū)，許多人甚至向上帝宣誓，稱(chēng)法國(guó)軍隊(duì)已經(jīng)在陸柏伯島，軍隊(duì)隊(duì)列整齊，軍官還走在隊(duì)列前面。于是，一位伯爵帶著一名陸軍中尉策馬狂奔向海德公園，他們的手中握著短劍，要求每個(gè)人都拿起武器，因?yàn)榉▏?guó)人就要來(lái)了。 到了第二天，事情才真相大白，但是真相卻并不像傳說(shuō)的那么刺激。顯然，發(fā)誓法國(guó)人已經(jīng)登陸的人不是喝醉了就是瘋了。所謂的法國(guó)軍隊(duì)隊(duì)列，原來(lái)是一排排的樹(shù)籬笆樁，而那些所謂的軍官，也只不過(guò)是些正在草地上吃草的馬。 在這方面我們有著數(shù)不清的例子，毋庸再需贅言，然而我們必須再認(rèn)識(shí)到一點(diǎn)，那就是這種集體性的智力品質(zhì)泯滅，會(huì)帶來(lái)一種怎樣的后果。 （6）群體的謊言 集體撒謊的例證在歷史上并不鮮見(jiàn)，最荒唐的事情要算是中世紀(jì)歐洲的圣物崇拜。這一風(fēng)潮的起源，大概開(kāi)始于十字軍東征前不久，當(dāng)時(shí)第一批前往耶路撒冷朝圣的信徒，把種類(lèi)繁多的圣物帶回了歐洲，從而引發(fā)了一場(chǎng)大范圍的群體性謊言。 在這些圣物中，最為人們所稱(chēng)道的是“真正的十字架”上的木頭，之所以如此被重視，其因在于耶穌曾經(jīng)在上面慷慨赴死。這樣的木頭在全歐洲隨時(shí)隨地皆有涌現(xiàn)，其數(shù)量毫無(wú)止境，似乎永遠(yuǎn)不會(huì)減少，最為榮耀者甚至出現(xiàn)在羅馬教廷。 在當(dāng)時(shí)的整個(gè)歐洲，無(wú)論教堂宏大與否，皆以擁有一塊這樣的圣物為至尊榮耀，于是這種碎木片如野草般在各大教堂鋪陳開(kāi)來(lái)，持有者皆聲稱(chēng)其來(lái)源于“真正的十字架”，這種“圣物”數(shù)量之多，如果能夠集中到一處，幾乎可以承擔(dān)其建造一座教堂的木料。 盡管這樣的事實(shí)聽(tīng)上去荒謬至極，卻毫無(wú)疑問(wèn)地贏取了絕大多數(shù)人的信任，不僅神職人員如此，甚至于普通民眾對(duì)它們頂禮膜拜，認(rèn)為這些木頭可以辟邪，而且能夠治愈多年的頑癥，每年都有絡(luò)繹不絕的人前往各大教堂去朝拜這些碎木片。 事實(shí)上，只要稍微俱備理性與常識(shí)的個(gè)人，都會(huì)認(rèn)清這事情本身的荒謬程度，然而幾乎沒(méi)有人對(duì)此保持絲毫的誠(chéng)實(shí)與警醒，原因并非是所有人都要故意撒謊，而是當(dāng)個(gè)體集結(jié)到一起之后，群體的謊言行為就成為了自然而然的事情，關(guān)于它的形成機(jī)制，我們將會(huì)通過(guò)另外一個(gè)典型的例子進(jìn)行揭示。 就在此書(shū)寫(xiě)作的同時(shí)，巴黎正在被女童的溺水事件攪擾得沸反盈天。事情的起因是兩個(gè)女童從家里走失，不久后在巴黎的塞納河中發(fā)現(xiàn)了兩具尸體。五六個(gè)目擊證人言之鑿鑿地證明了一點(diǎn)——這兩具尸體毫無(wú)疑問(wèn)就是那兩個(gè)可憐孩子的。 所有的證詞如出一轍，即使是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)念A(yù)審法官也沒(méi)辦法不相信。于是他簽署了死亡證明。但就在為這兩個(gè)孩子舉行葬禮時(shí)，一件驚人的事情發(fā)生了，兩個(gè)孩子完好無(wú)損地又出現(xiàn)在大家面前。 事實(shí)上，一些細(xì)節(jié)要比事件本身更能引起我們的興趣，那就是這兩個(gè)孩子與溺水而死的人沒(méi)有多少相似之處，這一點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的，即便是最缺乏觀察能力的人也可以看得出來(lái)，但是它卻實(shí)實(shí)在在地蒙騙了大多數(shù)人的眼睛。 假如我們對(duì)整個(gè)事件進(jìn)行復(fù)盤(pán)還原，就會(huì)發(fā)現(xiàn)謊言的傳播會(huì)經(jīng)歷如下的一套機(jī)制。 第一個(gè)階段是謊言的制造階段。 它產(chǎn)生于第一個(gè)目擊者，這個(gè)人被心理暗示所影響，成為了幻覺(jué)的犧牲品，他相信自己的眼睛，也相信自己已經(jīng)辨認(rèn)出的尸體，一些微不足道的相似處——譬如一塊傷疤、或是一些讓其他人產(chǎn)生同感的裝束上的細(xì)節(jié)，逐漸地演變成一個(gè)肯定過(guò)程的核心。 個(gè)人的錯(cuò)誤是可以理解的，但當(dāng)他開(kāi)始把這種暗示傳播給其他人的時(shí)候，就必然會(huì)引起群體內(nèi)部的大范圍傳染，證詞便開(kāi)始對(duì)其他目擊者產(chǎn)生影響，從而產(chǎn)生不可原諒的后果，關(guān)于這一后果，我們還會(huì)在后面的分析中繼續(xù)討論。 第二個(gè)階段是謊言的被肯定階段。 在這一階段，說(shuō)謊者的數(shù)量會(huì)更多，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，總有那么少數(shù)幾個(gè)人會(huì)當(dāng)即附和謊言，有的人和第一個(gè)人一樣，犧牲于自己的心理暗示，但更多的則是完全沒(méi)有主見(jiàn)的糊涂蟲(chóng)。 第三個(gè)階段是全幅度的謊言擴(kuò)散，這時(shí)整個(gè)群體都將會(huì)成為說(shuō)謊者。 當(dāng)?shù)谝粋�(gè)目擊者依靠模糊記憶所產(chǎn)生的幻覺(jué)得到了肯定后，大多數(shù)人的理解力就在一瞬間被征服了，所有的判斷力都被窒息。觀察者這時(shí)看到的不再是客體本身，而是他頭腦中產(chǎn)生的幻象。 于是，消息被以訛傳訛地?cái)U(kuò)散開(kāi)來(lái)，越來(lái)越多的證人加入了說(shuō)謊的行列之中，說(shuō)謊者終于被成批量地制造出來(lái)，所有人都無(wú)比堅(jiān)信第一份證詞，更加堅(jiān)信自己的觀察力，這兩種觀察結(jié)果互相作用，最終演變成了一套徹頭徹尾的群體謊言。 （8）婦孺言論不可輕信 這樣的例子絕不僅僅是偶然，幾乎完全相同的事件也曾見(jiàn)諸報(bào)端。與女童溺水事件相比，它對(duì)于我們的分析更具典型意義，同時(shí)也能夠?yàn)槲覀兘沂境鲆粋�(gè)新的結(jié)論。 這個(gè)結(jié)論就是，婦女和兒童是群體謊言的最有力堅(jiān)持者，他們的話往往不可輕信。 曾經(jīng)在法國(guó)的拉弗萊特發(fā)現(xiàn)過(guò)一具男童的尸體，一個(gè)孩子憑借著自己的模糊記憶，認(rèn)出了他是自己的同學(xué)。于是一場(chǎng)缺乏根據(jù)的辨認(rèn)過(guò)程開(kāi)始了。 在這個(gè)孩子辨認(rèn)后的第二天，一個(gè)姓夏凡德雷的婦女出現(xiàn)在尸體所在地，情緒激動(dòng)地認(rèn)定這是她的兒子；當(dāng)她走近尸體，觀察他的衣服，又查看了他額頭上的傷疤后，這個(gè)結(jié)論被她堅(jiān)信不疑，這個(gè)住在福爾街、以看門(mén)為業(yè)的女人最終還信誓旦旦地聲稱(chēng)這個(gè)男孩于前一年的七月失蹤，并自行認(rèn)定男孩死于拐賣(mài)后的他殺。 　　這一場(chǎng)荒謬的辨認(rèn)到此還沒(méi)有結(jié)束，孩子的舅舅也應(yīng)召前來(lái)，他再一次確認(rèn)了這個(gè)男童是他的外甥小費(fèi)利貝?夏凡德雷；接下來(lái)又是幾個(gè)鄰居憑借他們?nèi)粲腥魺o(wú)的印象，一位同學(xué)憑借男童身上的一枚徽章。 所有的人證、物證齊備，每個(gè)人的證詞都顯得那樣有說(shuō)服力，但是真實(shí)的結(jié)果呢？恐怕全然不像人們所說(shuō)的那樣，不僅僅是鄰居、就連表舅、同學(xué)，甚至是當(dāng)媽的全都搞錯(cuò)了。 在這件棄尸案案發(fā)六周之后，孩子的身份就重新得到了確認(rèn)。這個(gè)孩子的籍貫是波爾多，在那里被人殺害，在被一伙人運(yùn)到了巴黎后棄尸。 這樣的例子不勝枚舉，由此我們可以證實(shí)自己的結(jié)論：產(chǎn)生這種誤認(rèn)的經(jīng)常是婦女和兒童，因?yàn)樗齻冏钊狈χ饕?jiàn)。 像這樣的目擊者，在法庭上又有何價(jià)值可言呢？尤其是那些兒童，他們的證詞絕對(duì)不可當(dāng)真。 常言道童言無(wú)忌。但是只要我們稍微具備一些基本的心理學(xué)素養(yǎng)，只要我們對(duì)于前文的分析能稍微記住一星半點(diǎn)，都會(huì)知道事情是完全相反的。 兒童只會(huì)撒謊，而且從始至終都只會(huì)撒謊。 盡管他們的謊言是那樣無(wú)辜、無(wú)目的，但卻仍然是謊言，決不能被相信的謊言。如果真的要用一個(gè)孩子的證詞來(lái)決定被告的命運(yùn)，或是決定事態(tài)該朝哪個(gè)方向發(fā)展，那么還不如擲硬幣來(lái)的可靠一些。 （9）群體只會(huì)撒謊 在群體觀察力的這個(gè)問(wèn)題上，我們已經(jīng)得到了相當(dāng)多的例證來(lái)確定它極不可靠，這種集體觀察力在絕大多數(shù)的時(shí)候會(huì)出錯(cuò)。如果說(shuō)它能夠表達(dá)什么含義，那么也只是在傳染過(guò)程中影響著同伴的個(gè)人幻覺(jué)。 各種事實(shí)都證明，應(yīng)當(dāng)明智地認(rèn)為群體的證詞極不可靠，它甚至能夠達(dá)到無(wú)以復(fù)加的程度。事實(shí)上，即使是經(jīng)受過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練的軍人，在此方面也會(huì)犯下嚴(yán)重的錯(cuò)誤。 發(fā)生在拿破侖三世時(shí)代的色當(dāng)戰(zhàn)役，有數(shù)千人參與了那場(chǎng)著名的騎兵進(jìn)攻，但是如果我們向他們質(zhì)詢(xún)答案，向他們?cè)儐?wèn)究竟是誰(shuí)指揮了那場(chǎng)戰(zhàn)役的時(shí)候，答案的數(shù)量可能會(huì)和人數(shù)一樣眾多，這些答案彼此矛盾，根本無(wú)從分別哪一個(gè)才是正確的。推及時(shí)間相距更遠(yuǎn)的滑鐵盧戰(zhàn)役也是一樣，在那場(chǎng)關(guān)鍵性戰(zhàn)役中的重要細(xì)節(jié)，至今一直有人在犯下最嚴(yán)重的錯(cuò)誤事實(shí)。 普魯士人聲稱(chēng)在法軍的后方，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一支強(qiáng)大的增援部隊(duì)，攜帶著為數(shù)眾多的大炮，但事實(shí)又是如何呢？從后來(lái)的歷史研究中看，假如有這么一支軍隊(duì)，拿破侖也不至于輸?shù)娜绱酥�快，所謂的增援部隊(duì)，只不過(guò)是一隊(duì)驚慌失措的潰兵，誤打誤撞地又折回了前線，所謂的大炮，則是他們的行李車(chē)而已。 又如1806年的英國(guó)利茲地區(qū)，當(dāng)一只老母雞開(kāi)始不停下出印有“末日將至”的怪蛋后，許多人專(zhuān)程來(lái)參觀老母雞，這些處于驚濤駭浪般恐懼的信徒來(lái)到這里，為的就是得出世界末日將至的結(jié)論，關(guān)于世界末日的謠言便播散開(kāi)來(lái)。 盡管這些謠言的中心思想只有一個(gè)，但是關(guān)于怪蛋的描述卻花樣百出，有一千個(gè)前來(lái)參觀的人，就有一千種各式外形的怪蛋，而真實(shí)的情況則是，這蛋只是普通的雞蛋，上面用腐蝕墨水涂寫(xiě)了“末日將至”的字跡而已。 這些鐵一樣的事實(shí)只向我們證明了一點(diǎn)：群體的證詞毫無(wú)意義，他們只會(huì)撒謊。 于是，根據(jù)我們的結(jié)論，被越多的人證明的事件，往往錯(cuò)誤得最荒謬。那些受到最嚴(yán)重懷疑的事情，往往就是那些觀察者人數(shù)最多的事件；反過(guò)來(lái)，如果說(shuō)一件事情同時(shí)被數(shù)千個(gè)目擊者所證實(shí)，這通常也就是說(shuō)真相與公認(rèn)的記述相去甚遠(yuǎn)。 （10）群眾杜撰的歷史 群體的證詞是如此程度上地背叛了事實(shí)的真相，以至于我們無(wú)法再對(duì)這個(gè)世界上發(fā)生過(guò)的事情做出準(zhǔn)確的判斷。 這樣看來(lái)，無(wú)論爆發(fā)過(guò)怎樣的歷史事件，總會(huì)因?yàn)槿后w的以訛傳訛而變得眾說(shuō)紛紜。當(dāng)時(shí)間推移，當(dāng)歷史傳承到需要記載下來(lái)的哪一刻時(shí)，就會(huì)早已喪失了它的本來(lái)面貌，像這樣的歷史被記載下來(lái)的時(shí)候，恐怕只能是一種純粹想象的產(chǎn)物。 這樣的歷史書(shū)籍，只是對(duì)觀察有誤的事實(shí)所做的無(wú)根據(jù)的記述，并且混雜著一些對(duì)思考結(jié)果的解釋。 于是，我們又可以得到一個(gè)全新結(jié)論：那些被記載進(jìn)史書(shū)，業(yè)已成為史實(shí)的歷史事件，也未必是有價(jià)值的產(chǎn)物。而那些皓首窮經(jīng)的所謂智者，也遠(yuǎn)非像他們自己所說(shuō)的那樣秉筆直書(shū)。 記錄這樣的虛假歷史，幾乎是在虛度光陰。假如沒(méi)有文學(xué)作品保留下來(lái)，假如沒(méi)有音樂(lè)、繪畫(huà)一脈相承，假如沒(méi)有那些流傳千年的不朽作品，那么我們可能對(duì)過(guò)去的時(shí)代的真相一無(wú)所知。 我們不了解赫拉克利特，不清楚釋迦牟尼或穆罕默德的生平，關(guān)于他們，我們不曾擁有過(guò)一句真實(shí)的記錄。所有能夠打動(dòng)群眾的，能夠在群眾范圍內(nèi)得以流傳并保留下來(lái)的，只是這些偉人大眾在神話中的形象。 他們的生平對(duì)于群眾來(lái)說(shuō)無(wú)關(guān)緊要，群體想要的只是能夠滿(mǎn)足他們需要的，打動(dòng)他們心靈的偉人。 于是，關(guān)于他們的謊言被一再編造，直到和我們今日所知的形象毫無(wú)出入為止。 歷史書(shū)是那樣的不可信賴(lài)，事實(shí)上，即使是這些已被記載在書(shū)上的虛假歷史，也很難保證它們保持長(zhǎng)久穩(wěn)定。 我們知道，群體通常是以形象來(lái)思維的，這就使得群體的想象力超乎尋常。 想象力對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是必需的，但是無(wú)邊且狂妄的想象力則會(huì)越界發(fā)揮作用，它會(huì)歪曲事實(shí)的真相，甚至是已經(jīng)記載在史書(shū)上的虛假歷史。 這些神話雖然被清楚地記錄在書(shū)中，它們本身卻無(wú)穩(wěn)定性可言。許多原因會(huì)促成群體的想象力造成這種改變。 比如說(shuō)時(shí)間，在圣經(jīng)的《舊約全書(shū)》中，耶和華標(biāo)志著一個(gè)嗜血好殺的形象，而隨著時(shí)光推移，在《新約全書(shū)》中出現(xiàn)的上帝，則演變成了一位博愛(ài)仁慈的化身。 又比如說(shuō)種族，正如我們?cè)谇懊嫠�說(shuō)的那樣，種族的基本特點(diǎn)會(huì)決定性的影響著群體的無(wú)意識(shí)。 佛教誕生于印度，昌盛于中國(guó)，但是假如我們將印度人所尊奉的佛祖，與中國(guó)人所信奉的佛祖作一比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩者并無(wú)太多的共同之處，甚至相當(dāng)于兩種完全不同宗教的偶像。 所以說(shuō)，群體的想象力會(huì)改變一切，不論這件事是真實(shí)還是虛構(gòu)。 正因?yàn)檫@樣，歷史才會(huì)最大程度地背離它的本原，呈現(xiàn)出光怪陸離的面貌。 群體依靠想象和杜撰來(lái)創(chuàng)造英雄，這也就是說(shuō)，群體也能夠憑借這種本領(lǐng)來(lái)毀滅英雄，或是讓英雄離人們而去。這種事情甚不需要幾百年的時(shí)間，轉(zhuǎn)變甚至只發(fā)生幾年、幾個(gè)月，甚至在同一天之內(nèi)。 在十九世紀(jì)的前半個(gè)五十年里，這樣的事情就發(fā)生了多次。拿破侖曾經(jīng)是歷史上最了不起的偉人之一，當(dāng)法國(guó)人身處波旁王朝的統(tǒng)治之下時(shí)，這位年齡尚輕的軍人，成為了田園派和自由主義的慈善家，一個(gè)卑賤者的朋友。在那些幻想民主的游吟詩(shī)人眼中，拿破侖將會(huì)注定在社會(huì)底層民眾的心目中永存。 然而時(shí)間僅僅過(guò)了三十年，這位步態(tài)安詳?shù)挠⑿塾肿兂闪艘粋�(gè)嗜血成性的暴君，他在篡奪權(quán)力并毀滅了自由之后，僅僅為了滿(mǎn)足自己的野心，便讓300萬(wàn)人命喪黃泉。 事態(tài)并未有任何一刻停止，當(dāng)法國(guó)經(jīng)歷了一次又一次的戰(zhàn)爭(zhēng)失敗之后，法國(guó)人便開(kāi)始嘗試著回憶往昔的輝煌，懷念拿破侖曾經(jīng)的赫赫軍功，于是這個(gè)神話就再次發(fā)生變化。也許再過(guò)幾年，結(jié)論又會(huì)有所不同。 更極端的例子發(fā)生在十六世紀(jì)的那不勒斯，一個(gè)名叫馬薩尼羅的漁夫被暴亂者推上了皇帝的寶座，胡作非為，殘暴無(wú)比，后來(lái)被如同瘋狗一樣打死在路上，被割去頭的尸體則扔在泥塘里漚泡了幾個(gè)小時(shí)，最后被拋進(jìn)了護(hù)城河里。 事態(tài)在第二天出現(xiàn)了劇變，不知道什么原因，群眾對(duì)他的情感似乎完全顛倒了過(guò)來(lái)。無(wú)數(shù)人舉著火炬尋找到他的尸體，給他重新披上皇袍，隆重地葬于教堂。有上萬(wàn)名武裝軍人和更多的悲痛民眾參加了葬禮。即使是他穿過(guò)的衣服，也被眾人撕成了碎片，當(dāng)成圣物珍藏起來(lái)，他住處的門(mén)板也被拆成碎塊，制成了種種紀(jì)念品；破舊的家具陡然千金，甚至于他走過(guò)的泥土也成為了護(hù)身符的原料，需要用黃金來(lái)計(jì)價(jià)。 以投毒為手段，殺死過(guò)七個(gè)人的殺人犯布瑞薇莉爾夫人被判處死刑，這個(gè)甚至連骨灰也無(wú)權(quán)保留的罪行昭彰者，在服刑當(dāng)天憑借她的美貌征服了所有圍觀的人，人們的情感在一瞬間發(fā)生了轉(zhuǎn)變，并開(kāi)始切齒痛罵凌駕于她的酷刑。 這樣的惋惜僅僅在幾個(gè)小時(shí)之內(nèi)就演變成了崇拜，當(dāng)天晚上，她就成為了圣人。不但那些被揚(yáng)散的骨灰被重新收集起來(lái)，就連燒焦的木頭也為止一空，人們甚至堅(jiān)信，這些遺物能夠幫助他們抵御巫術(shù)。 這樣的例子還有許多，但以上這些已經(jīng)足夠幫助我們了解到群體的歷史觀是何等的善變而混亂，它從來(lái)就不具備一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)，只憑借著想象力和群體的好惡來(lái)臧否人物，而這樣的評(píng)判結(jié)果又被當(dāng)成是真實(shí)的歷史，被所謂的史學(xué)家們付諸史冊(cè)。 數(shù)千年之后，當(dāng)未來(lái)的飽學(xué)之士面對(duì)這些互相矛盾，眾說(shuō)紛紜的記載時(shí)，恐怕能夠得出的唯一結(jié)論就是——這些所謂的英雄或暴君，從來(lái)未曾真實(shí)地存在過(guò)，他們只是人們?yōu)榱藵M(mǎn)足心理需要，而杜撰出來(lái)的產(chǎn)物。 正如現(xiàn)在有些人質(zhì)疑釋迦牟尼的存在一樣，因?yàn)閺乃�的身上，我們能讀到的只有一部光彩照人的神話，或者是一部赫拉克利特式傳奇哲學(xué)家的思辨過(guò)程。 對(duì)于這樣缺乏確定性的情況，他們無(wú)疑很容易心安理得，因?yàn)樵谀莻�(gè)未來(lái)的時(shí)代，他們將更明白群體的心理，群體的特點(diǎn)。 他們知道，除了神話之外，歷史并沒(méi)有多少保存其他記憶的能力。

道可道 非常道