第四章：群體的意見(jiàn)與信念中的間接因素
（1）群眾運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火索
我們已經(jīng)研究了群體的精神結(jié)構(gòu)，了解了它的感情、思維和推理方式，現(xiàn)在讓我們來(lái)看看它的意見(jiàn)和信念是如何形成的。
決定著這些意見(jiàn)和信念的因素可以分為兩類：間接因素和直接因素。
那么，它們之間究竟有什么區(qū)別呢？
間接因素是這樣的東西，它能夠使群體接受某些信念，并且使其再也難以接受別的信念。它在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里煽動(dòng)著群體，使他們的情緒開(kāi)始醞釀。
某些觀念的暴發(fā)并被付諸行動(dòng)，有時(shí)看起來(lái)顯得十分突然。然而這只是一種表面結(jié)果，在它背后肯定能夠找到這種延續(xù)良久的準(zhǔn)備性力量。
而直接因素是指這樣一些因素，隨著上述長(zhǎng)期性準(zhǔn)備工作的延續(xù)，它們能夠成為實(shí)際說(shuō)服群體的資源，不過(guò)，若是沒(méi)有那種準(zhǔn)備性工作，它們也不會(huì)發(fā)生作用。這就是說(shuō)，它們是使觀念采取一定形式并且使它能夠產(chǎn)生一定結(jié)果的因素。
集體突然開(kāi)始加以貫徹的方案，就是由這種直接因素引起的。一次騷亂的爆發(fā)，或一個(gè)罷工決定，甚至民眾授予某人權(quán)力去推翻政府，都可歸因于這種因素。
打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，如果說(shuō)間接因素相當(dāng)于長(zhǎng)時(shí)間的蟲(chóng)啃蟻噬，那么直接因素就是一次強(qiáng)烈的地震或臺(tái)風(fēng)，雖然看上去是外力破壞了房屋，但房屋的地基實(shí)際上已經(jīng)早被掏空了。
在所有重大歷史事件中，都可以發(fā)現(xiàn)這兩種因素相繼發(fā)生作用。這里僅以一個(gè)最令人震驚的事件為例，法國(guó)大革命的間接因素包括哲學(xué)家的著作、貴族的苛捐雜稅以及科學(xué)思想的進(jìn)步。有了這些準(zhǔn)備，群眾的頭腦便很容易被演說(shuō)家的演講以及朝廷用不疼不癢的改良進(jìn)行的抵抗所激怒。
有些間接因素具有普遍性，可以看出，它們是群體一切信念和意見(jiàn)的基礎(chǔ)。這些因素就是民族、傳統(tǒng)、時(shí)間、各種典章制度和教育。
（2）第一條導(dǎo)火索：民族
我們研究過(guò)不同民族的民族性格，現(xiàn)在我們必須指出，民族是最重要的間接因素。
每個(gè)民族都有它獨(dú)有的特點(diǎn)。
這種特點(diǎn)又形成了它的民族性格。
當(dāng)這種民族性格一代代傳遞下去，我們就看到了這個(gè)民族的力量、它的信仰、它的制度和藝術(shù)，總之，它文明中的一切成分，僅僅是它民族性格的外在表現(xiàn)。
民族性格不僅不會(huì)被改變，而且還具有巨大的力量。我們可以看到，當(dāng)某種觀念從一個(gè)民族傳播給另一民族時(shí)，總是會(huì)發(fā)生深刻的變化。
某些環(huán)境變化、突發(fā)事件可能會(huì)為一個(gè)民族帶來(lái)新的暗示因素，帶來(lái)相當(dāng)大的影響，引導(dǎo)他們付諸行動(dòng)，但是如果這種影響與該民族的民族性格相反，或者說(shuō)，如果它與一個(gè)民族世代繼承下來(lái)的因素相對(duì)立，那么它就只能是暫時(shí)的。
英國(guó)的南海事件是這方面最好的例子，當(dāng)時(shí)，密西西比股票狂潮正于法國(guó)如日中天，在這個(gè)神奇的泡沫肆意膨脹的日子里，法國(guó)人變得失去了僅存的理性，不再滿足于從事那些贏利較慢的產(chǎn)業(yè)，人人都渴望能夠立刻擁有無(wú)窮無(wú)盡的財(cái)富，于是鋌而走險(xiǎn)，開(kāi)展了一場(chǎng)大膽的計(jì)劃。
當(dāng)這股風(fēng)潮來(lái)到英國(guó)時(shí)，像法國(guó)人一樣，英國(guó)人也被這種離奇的計(jì)劃所迷惑，千萬(wàn)雙眼睛中飽含欣喜，仿佛看到了一幅金銀財(cái)寶鋪面而來(lái)的景象。
然而與法國(guó)不同的是，盎格魯撒克遜民族骨子里那種強(qiáng)烈的理性成分發(fā)揮了作用，除了一部分從始至終持反對(duì)意見(jiàn)的當(dāng)權(quán)者之外，即使是普通民眾，也沒(méi)有完全參與到這場(chǎng)瘋狂游戲中去。
這也正是為什么法國(guó)人的瘋狂持續(xù)了整整四年，而鬧劇只在英國(guó)進(jìn)行了八個(gè)月的原因所在。
關(guān)于民族這一因素的作用，以后還會(huì)有所涉及，我們?cè)谶@里需要了解的，是它對(duì)各民族群體氣質(zhì)特征的影響，事實(shí)上，正是這種影響存在著差別，才決定了今日世界的格局。
（3）第二條導(dǎo)火索：傳統(tǒng)
過(guò)去的觀念、欲望和感情，就構(gòu)成了傳統(tǒng)。
每個(gè)民族都擁有自己的傳統(tǒng)，因此也可以說(shuō)，傳統(tǒng)是民族的特性之一，這種東西很難發(fā)生改變，而且對(duì)我們的生活發(fā)生著巨大的影響。
這一點(diǎn)可以通過(guò)類比的方法來(lái)說(shuō)明，最近在生物學(xué)上出現(xiàn)了新的研究成果，從胚胎學(xué)的角度證明了過(guò)去的時(shí)間對(duì)生物進(jìn)化的巨大影響，從此之后，生物學(xué)的研究就云開(kāi)霧明。
假如我們把這種理論移植到歷史科學(xué)中，結(jié)果又會(huì)如何呢？
我們可以把民族看成單個(gè)的生物，那么這樣一來(lái)，它就是在歷史中形成的一個(gè)有機(jī)體。
如果它是有機(jī)體，那么它就像其他有機(jī)體一樣，只能通過(guò)緩慢的遺傳積累過(guò)程發(fā)生變化。
因此，一個(gè)民族的傳統(tǒng)是極其穩(wěn)定的，除了一些名稱和外在形式，人們沒(méi)辦法對(duì)它做什么改變，就如同喀斯特地貌中的鐘乳巖——需要長(zhǎng)年累月的物質(zhì)沉淀，一旦形成之后，又很難被腐蝕損壞。
傳統(tǒng)不僅穩(wěn)定，而且支配著人們的行動(dòng)。特別是當(dāng)他們形成群體時(shí)就更是如此。對(duì)這種狀況不必感到遺憾。脫離了傳統(tǒng)，不管民族氣質(zhì)還是文明，都不可能存在。
我們可以下這樣的結(jié)論，人類是依附傳統(tǒng)而存在的，因?yàn)橹灰�脫離了傳統(tǒng)，不管民族氣質(zhì)還是文明，就都不可能保存下去。
為了保持傳統(tǒng)，自從有人類以來(lái)，他們就在進(jìn)行著兩大努力，一是建立傳統(tǒng)，二是當(dāng)有益的成果已變得破敗不堪時(shí)，人類社會(huì)便努力摧毀這種傳統(tǒng)。
無(wú)論是新傳統(tǒng)還是舊傳統(tǒng)，倘若沒(méi)有一個(gè)傳統(tǒng)存在，文明就不可能延續(xù)，而如果沒(méi)有新的傳統(tǒng)，文明也不可能進(jìn)步。
于是，這里就出現(xiàn)了一個(gè)嚴(yán)重的困境——如何在穩(wěn)定與求變之間取得平衡。
如果一個(gè)民族使自己的習(xí)俗變得過(guò)于牢固，它便不會(huì)再發(fā)生變化，中國(guó)是這方面的典型，它死氣沉沉的固有習(xí)俗，使得整個(gè)國(guó)家沒(méi)有任何改進(jìn)能力。
在這種情況下，暴力革命也沒(méi)多少用處，因?yàn)橛纱嗽斐傻慕Y(jié)果，或者是打碎的鎖鏈被重新拼接在一起，讓整個(gè)過(guò)去原封不動(dòng)地再現(xiàn)，或者是對(duì)被打碎的事物撒手不管，讓無(wú)政府狀態(tài)來(lái)取代衰敗。
因此，對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，最理想的狀態(tài)是保留過(guò)去的制度，同時(shí)又用不易察覺(jué)的方式一點(diǎn)一滴地加以改進(jìn)。
這個(gè)理想非常不容易實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樵诜�(wěn)定與變革之間求得那個(gè)平衡點(diǎn)是很困難的事情，使它變成現(xiàn)實(shí)的幾乎只有古羅馬人和近代英國(guó)人。更何況，群體會(huì)本能地對(duì)一切變革進(jìn)行阻撓。
我們?cè)谇拔闹姓撌鲞^(guò)，群體是最保守的勢(shì)力，正因?yàn)槿绱�，群體才會(huì)死抱著傳統(tǒng)觀念不放，極其頑固地反對(duì)變革傳統(tǒng)觀念。

事實(shí)上，即使是最狂暴的反叛行為，最終也只會(huì)造成一些嘴皮子上的變化。在18世紀(jì)末，教堂被毀，僧侶們或是被驅(qū)逐出國(guó)，或是殞命于斷頭臺(tái)，人們也許認(rèn)為，舊日的宗教觀念已經(jīng)威力盡失。但是沒(méi)過(guò)幾年，為了順應(yīng)普遍的要求，遭禁的公開(kāi)禮拜制度便又建立起來(lái)了，被暫時(shí)消滅的舊傳統(tǒng)，又恢復(fù)了昔日的影響。
由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)對(duì)群體心態(tài)有著不可抗拒的威力。
那些最不受懷疑的偶像，并不住在廟堂之上，也不是宮廷里那些最專制的暴君，他們轉(zhuǎn)瞬之間就可以被人打碎。
支配著我們內(nèi)心最深處的自我的，是那些看不見(jiàn)的主人，它可以安全地避開(kāi)一切反叛，只能在數(shù)百年的時(shí)間里被慢慢地磨損。
（4）第三條導(dǎo)火索：時(shí)間
時(shí)間是世界萬(wàn)物的真正創(chuàng)造者。
時(shí)間也是世界萬(wàn)物的唯一毀滅者。
積土成山要靠時(shí)間，從地質(zhì)時(shí)代模糊難辨的細(xì)胞到產(chǎn)生出高貴的人類，靠的也是時(shí)間。數(shù)百年的作用足以改變一切固有的現(xiàn)象。
假如我們賦予螞蟻以足夠的時(shí)間，它也能把勃朗峰夷為平地。如果有人掌握了隨意改變時(shí)間的魔法，他便具有了信徒賦予上帝的權(quán)力。
同樣的，對(duì)于群體的信念來(lái)說(shuō)，時(shí)間也有著巨大的影響，即使是民族這樣重要的因素，也要在極大程度上仰時(shí)間的鼻息，沒(méi)有足夠的時(shí)間，人群是無(wú)法聚合起來(lái)形成民族的。
時(shí)間引起一切信仰的誕生、成長(zhǎng)和死亡。它們因?yàn)闀r(shí)間而獲得力量，同時(shí)也因?yàn)闀r(shí)間而失去力量。
具體而言，群體的意見(jiàn)和信念是由時(shí)間醞釀起來(lái)的，或者它至少為它們準(zhǔn)備了生長(zhǎng)的土壤。一些觀念可實(shí)現(xiàn)于一個(gè)時(shí)代，卻不能實(shí)現(xiàn)于另一個(gè)時(shí)代，原因就在這里。
時(shí)間把各種信仰和思想的碎屑堆積成山，從而使某個(gè)時(shí)代能夠產(chǎn)生出它的觀念。這些觀念的出現(xiàn)并不是像擲骰子一樣全憑運(yùn)氣，它們都深深植根于漫長(zhǎng)的過(guò)去。當(dāng)它們開(kāi)花結(jié)果時(shí)，是時(shí)間為它們做好了準(zhǔn)備。如想了解它們的起源，就必須回顧既往。
這樣看起來(lái)，信仰與思想既是歷史的兒女，又是未來(lái)的母親，然而也永遠(yuǎn)是時(shí)間的奴隸。
席卷整塊歐亞大陸的十字軍狂飆的出現(xiàn)就絕非偶然，面對(duì)潮水般的基督朝圣者，圣城耶路撒冷的官方頒布了一個(gè)苛刻的法令：每個(gè)進(jìn)圣地的朝圣者，都必須繳納一個(gè)金幣的稅。
這個(gè)規(guī)定讓那些千辛萬(wàn)苦而來(lái)的朝圣者憤怒至極，然而卻又毫無(wú)辦法。窮困潦倒的人群在耶路撒冷城外久久徘徊，直到有一位富裕的信徒用馬車載了一大堆金幣來(lái)解救他們，替他們交了稅才得以進(jìn)城。對(duì)于耶路撒冷的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，朝圣者成為了他們的滾滾財(cái)源。
面對(duì)不斷涌入圣城的朝圣信徒，當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者唯恐自己被這些人擠出城外，于是就在朝圣的路上設(shè)下種種障礙。以各種方式來(lái)迫害朝圣者：搶劫、鞭打、連續(xù)幾個(gè)月被關(guān)在城外、被迫繳納一塊金幣的入城稅，這樣的情形整整持續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)，雙方的矛盾不斷加深，火藥桶已經(jīng)瀕臨爆炸的邊緣。
終于，一位名叫彼得的隱士歷經(jīng)磨難趕到耶路撒冷，受到了種種虐待。這讓他義憤填膺，返回歐洲后到處演講，歷數(shù)東方世界的邪惡，聲淚俱下地講述基督徒在圣地所受的虐待，最終使得教會(huì)做出了“解放圣地”的決定。

從這段歷史中我們可以看出，如果沒(méi)有長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的情緒積累，西方世界也不可能在倉(cāng)促之間有此決定。而如果沒(méi)有幾個(gè)世紀(jì)的殺戮與犧牲，西方的民眾也絕不會(huì)意識(shí)到這樣的集體狂熱有多荒謬。
因此，時(shí)間是我們最可靠的主人，為了看到一切事物有何變化，應(yīng)當(dāng)讓它自由地發(fā)揮作用。
沒(méi)有哪種統(tǒng)治形式可以一夜之間建立起來(lái)。政治和社會(huì)組織是需要數(shù)百年才能打造出來(lái)的產(chǎn)物。封建制度在建立起它的典章之前，經(jīng)歷了數(shù)百年毫無(wú)秩序的混亂。絕對(duì)君權(quán)也是在存在了數(shù)百年后，才找到了統(tǒng)治的成規(guī)。而這些等待的時(shí)期往往是極為動(dòng)蕩的。
正因?yàn)槿绱耍�面�?duì)今天群眾可怕的抱負(fù)以及它所預(yù)示的破壞和騷亂，我們深感不安。要想看到平衡的恢復(fù)，除了依靠時(shí)間，再也沒(méi)有別的辦法。
（5）第四條導(dǎo)火索： 政治和社會(huì)制度
幾乎所有人都認(rèn)為，制度能夠改革社會(huì)的弊端。
各種社會(huì)學(xué)說(shuō)都有同樣的看法：改進(jìn)制度與統(tǒng)治可以為國(guó)家?guī)��?lái)進(jìn)步，社會(huì)變革可以用各種命令來(lái)實(shí)現(xiàn)。
現(xiàn)在我們要說(shuō)明的是，這些看法乃是一系列嚴(yán)重的謬見(jiàn)。因?yàn)橹贫扰c制度之間，根本不存在好和壞的區(qū)別。
我們知道，制度是觀念、感情和習(xí)俗的產(chǎn)物。
我們又知道，觀念、感情和習(xí)俗是相當(dāng)穩(wěn)定的東西，絕不會(huì)隨著改寫(xiě)法典而被一并改寫(xiě)。
這樣一來(lái)，對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，它就無(wú)法隨意選擇自己的制度，就像它不能隨意選擇自己的頭發(fā)和眼睛的顏色一樣。
既然制度和政府都是民族的產(chǎn)物，這就決定了它絕對(duì)不可能創(chuàng)造某個(gè)時(shí)代，只能被這個(gè)時(shí)代所創(chuàng)造。
每個(gè)民族都有它自己的民族性格，對(duì)各民族的統(tǒng)治，不是根據(jù)他們一時(shí)的奇思怪想，而是他們的民族性格決定了他們要怎樣被統(tǒng)治。一種政治制度的形成需要上百年的時(shí)間，改造它也同樣如此。
現(xiàn)在我們知道了，世界上既不存在一個(gè)絕對(duì)的好制度，也不存在一個(gè)絕對(duì)的壞制度。而各種制度也沒(méi)有固有的優(yōu)點(diǎn)，就它們本身而言，它們無(wú)所謂好壞。
正因?yàn)槿绱�，在特定的時(shí)刻對(duì)一個(gè)民族有益的制度，對(duì)另一個(gè)民族也許是極為有害的。
打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，我們經(jīng)常會(huì)有這樣的想法，共和制要比君主制來(lái)得民主，因此共和國(guó)的人民也就要比君主國(guó)的人民幸福�？蓪�(shí)際上的情況又是怎樣的呢？
英國(guó)這個(gè)世界上最民主的國(guó)家，至今還生活在君主制的統(tǒng)治之下，反倒是那些拉丁美洲與非洲的所謂民主共和國(guó)，常常表現(xiàn)出十分囂張的專制壓迫主義。盡管這些國(guó)家都建立了共和制度，也制定了共和國(guó)的憲法，可決定著各民族命運(yùn)的是它們的性格，而不是它們的政府。
這樣看來(lái)，把時(shí)間浪費(fèi)在炮制各種煞有介事的憲法上，就像是小孩子的把戲，是無(wú)知的修辭學(xué)家毫無(wú)用處的勞動(dòng)。能夠決定制度是否完善的因素，除了實(shí)用和時(shí)間之外別無(wú)他物。
因此，我們最明智的做法，就是像英國(guó)人一樣，束手讓這兩個(gè)因素來(lái)發(fā)揮作用。
當(dāng)眾多的拉美國(guó)家從西班牙的統(tǒng)治下獨(dú)立出來(lái)后，它們做的第一件事就是效仿美國(guó)，一擁而上發(fā)瘋般制定憲法文本，而結(jié)果卻變得十分糟糕。
這樣看來(lái)，政治家們?cè)谡{(diào)整制度的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)遵循著以下幾個(gè)原則：
一：以實(shí)用為制定依據(jù)，而不是想當(dāng)然的推理，更不是機(jī)械的照搬。
二：不要考慮是否嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱，而是考慮它是否行之有效、方便實(shí)用。
　　三：除非感到有所不滿，絕對(duì)不加以變革
四：除非能夠消除這種不滿，絕對(duì)不進(jìn)行革新
五：除了針對(duì)具體情況必須制定的一些條款之外，絕對(duì)不制定任何范圍更大的條款。
在英國(guó)，從約翰國(guó)王直到維多利亞女王的時(shí)代，這五大原則一直支配著議會(huì)，讓它的行動(dòng)有章可循，從容不迫。
法國(guó)人的情況恰好與此相反，這個(gè)由不同民族構(gòu)成的國(guó)家，用了整整一千年的時(shí)間來(lái)維護(hù)集權(quán)制，然而當(dāng)法國(guó)民眾感覺(jué)到不滿時(shí)，他們選擇了粗暴的方式。
當(dāng)一場(chǎng)目的在于摧毀過(guò)去一切制度的大革命進(jìn)行過(guò)后，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，這樣大革命的結(jié)果就是毀滅了一套集權(quán)制，繼而建立了一套新的集權(quán)制，甚至使它進(jìn)一步強(qiáng)化，更俱備壓迫性。
在這樣的情況下，我們就該承認(rèn)，集權(quán)制乃是法國(guó)民眾迫切需要的產(chǎn)物，就該承認(rèn)它是這個(gè)民族的生存條件，承認(rèn)這種制度最適合法國(guó)民眾。
從以上所述得出的結(jié)論是，制度無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題，民族的幸福也不能到制度中去尋找。
我們看到，美國(guó)在民主制度下取得了高度繁榮，而另一些國(guó)家，譬如那些西班牙人的美洲共和國(guó)，在極為相似的制度下，卻生活在可悲的混亂狀態(tài)之中。這時(shí)我們就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，制度與一個(gè)民族的偉大和另一個(gè)民族的衰敗都是毫不相干的。各民族是受著它們自己的性格支配的，凡是與這種性格不合的模式，都不過(guò)是一件借來(lái)的外套，一種暫時(shí)的偽裝。
盡管道理是這樣的，但民眾認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，他們將不滿歸結(jié)于某種制度，又將希望寄托于某種制度，就像對(duì)待圣人的遺骨一樣對(duì)待未實(shí)行的制度，賦予這些制度以創(chuàng)造幸福的超自然力量。
就這樣，各種幻想和新詞匯反復(fù)地對(duì)群眾的頭腦造成沖擊，尤其是后者，它們對(duì)于民眾的影響力，和它們的荒誕同樣強(qiáng)大。
正因?yàn)槿绱�，為�?qiáng)行建立某些制度而進(jìn)行的血腥戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力革命一直都在發(fā)生，而且還會(huì)繼續(xù)發(fā)生下去，看不到一絲停止的跡象。
（6）第五條導(dǎo)火索：教育
人們常常會(huì)持有一項(xiàng)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：教育能夠使人大大改變。
這種觀點(diǎn)堅(jiān)持認(rèn)為，教育會(huì)萬(wàn)無(wú)一失地改造民眾，甚至于把他們變成平等的人。
這種觀點(diǎn)被人們不斷地重復(fù)，當(dāng)它被重復(fù)得足夠多時(shí)，就足以讓它最終成為最牢固的民主信條。以至于今天要想擊敗這種觀念，就像過(guò)去擊敗教會(huì)一樣困難。
然而我們要說(shuō)的是，教育既不會(huì)使人變得更道德，也不會(huì)使他更幸福；它既不能改變他的本能，也不能改變他天生的熱情。
甚至在某些時(shí)候，只要進(jìn)行不良引導(dǎo)，教育的壞處還會(huì)大于好處。
統(tǒng)計(jì)學(xué)家在這個(gè)方面為我們提供了佐證，根據(jù)他們的觀點(diǎn)，犯罪隨著教育，至少是某種教育的普及而增加，社會(huì)的一些最壞的敵人，也是在學(xué)校獲獎(jiǎng)?wù)呙麊紊嫌邪缚刹榈娜恕?br /> 根據(jù)一本著作顯示，目前受過(guò)教育的罪犯和文盲罪犯的比率是3：1，在50年的時(shí)間里，人口中的犯罪比例從每10萬(wàn)居民227人上升到了552人，增長(zhǎng)了整整1.3倍之多。
這一點(diǎn)在法國(guó)體現(xiàn)得尤為顯著，因?yàn)榉▏?guó)的年輕人犯罪率大幅度攀升，而人盡皆知的是，法國(guó)為了這些年輕人，已經(jīng)用免費(fèi)義務(wù)制教育取代了交費(fèi)制。而那些成為社會(huì)敵人的社會(huì)主義者，往往是受過(guò)高等教育的人群。
之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的危險(xiǎn)狀況，都是因?yàn)檫@種教育制度建立在一個(gè)錯(cuò)誤的心理學(xué)基礎(chǔ)上面，這種基礎(chǔ)認(rèn)為，智力是通過(guò)一心學(xué)好教科書(shū)來(lái)提高的，只要一個(gè)人的成績(jī)足夠好，那么他的智力就會(huì)獲得穩(wěn)步提高。

由于接受了這種觀點(diǎn)，人們便盡可能強(qiáng)化許多手冊(cè)中的知識(shí)。從小學(xué)直到離開(kāi)大學(xué)，一個(gè)年輕人只能死記硬背書(shū)本，他的獨(dú)立思考能力和個(gè)人意識(shí)從來(lái)派不上用場(chǎng)。受教育對(duì)于他來(lái)說(shuō)就是背書(shū)和服從。
于是，許多孩子在學(xué)校里開(kāi)始對(duì)著一篇篇語(yǔ)法和綱要努力，做到準(zhǔn)確重復(fù)，出色模仿，直到變成學(xué)舌的鸚鵡為止，這種教育的惟一結(jié)果，就是貶低自我，讓我們變得無(wú)能。
如果這種應(yīng)試教育僅僅是無(wú)用，人們還可以對(duì)孩子們示以同情，這些雖然沒(méi)有在小學(xué)里從事必要的學(xué)習(xí)，但好歹還被教會(huì)了一些科勞泰爾后裔的族譜、紐斯特里亞和奧斯特拉西亞之間的沖突或動(dòng)物分類之類的知識(shí)。然而，這種制度造成的危險(xiǎn)要遠(yuǎn)比這嚴(yán)重得多，一個(gè)最直接的后果就是，它使服從它的人強(qiáng)烈地厭惡自己的生活狀態(tài)，極想逃之夭夭。
應(yīng)試教育的結(jié)果是，工人不想再做工人，農(nóng)民不想再當(dāng)農(nóng)民，而大多數(shù)中產(chǎn)階級(jí)，除了吃國(guó)家職員這碗飯以外，不想讓他們的兒子從事任何別的職業(yè)。學(xué)習(xí)的唯一目的不是讓人為生活做好準(zhǔn)備，而是只打算讓他們從事政府的職業(yè)，在這樣的行當(dāng)里想要取得成功，根本不需要無(wú)需任何必要的自我定向，或表現(xiàn)出哪怕一點(diǎn)個(gè)人的主動(dòng)性。
說(shuō)到底，應(yīng)試教育制度在社會(huì)等級(jí)的最底層創(chuàng)造了一支無(wú)產(chǎn)階級(jí)大軍，這個(gè)群體對(duì)自己的命運(yùn)忿忿不平，隨時(shí)都想起來(lái)造反。
而在最高層，它又培養(yǎng)出一群輕浮的權(quán)貴階級(jí)，他們既多疑又輕信，對(duì)國(guó)家抱著迷信般的信任，把它視同天道，卻又時(shí)時(shí)不忘對(duì)它表示敵意，總是把自己的過(guò)錯(cuò)推給政府，離開(kāi)了當(dāng)局的干涉，他們便一事無(wú)成。
盡管國(guó)家用教科書(shū)制造出這么多有文憑的人，然而它只能利用其中的一小部分，于是只好讓另一些人無(wú)事可做。因此，它只能把飯碗留給先來(lái)的，剩下的沒(méi)有得到職位的人便全都成了國(guó)家的敵人。
從社會(huì)金字塔的最高層到最低層，從最卑賤的小秘書(shū)到教授和警察局長(zhǎng)，有大量炫耀著文憑的人在圍攻各種政府部門(mén)的職位。商人想找到一個(gè)代替他處理殖民地生意的人難上加難，可是成千上萬(wàn)的人卻在謀求最平庸的官差。
只在塞納一地，就有幾千名男女教師失業(yè)，這些人全都蔑視農(nóng)田或工廠，只想從國(guó)家那兒討生計(jì)，而被選中的人數(shù)卻是有限的，因此肯定有大量心懷不滿的人。他們隨時(shí)會(huì)參與任何革命，不管它的頭領(lǐng)是誰(shuí)，也不管它有什么目標(biāo)。
可以說(shuō)，掌握一些派不上用場(chǎng)的知識(shí)，是讓人造反的不二法門(mén)。
（7）關(guān)于應(yīng)試教育的題外話（上）
我們了解了引發(fā)群眾運(yùn)動(dòng)的五大導(dǎo)火索，然而對(duì)于教育因素，我們還應(yīng)當(dāng)額外說(shuō)上幾句題外話。
很明顯，法國(guó)在教育制度上犯了不小的錯(cuò)誤，它進(jìn)行的唯一價(jià)值就是，為這個(gè)多災(zāi)多難的國(guó)家添加了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的懶漢、寄生蟲(chóng)和不安定因素。放眼全世界，犯下此種錯(cuò)誤的民族還大有存在。
顯然，迷途知返為時(shí)已晚。只有經(jīng)驗(yàn)，這位民眾最好的老師，最終會(huì)揭示出我們的錯(cuò)誤。
只有經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜃C明，必須廢除我們那些可惡的教科書(shū)和可悲的考試，代之以勤勞的教育，讓我們的年輕人回到田野和工廠，回到他們今天不惜任何代價(jià)逃避的辛勤開(kāi)拓事業(yè)。
我們必須再一次重申，向人灌輸大量膚淺的知識(shí)，不出差錯(cuò)地背誦大量教科書(shū)，是絕對(duì)不可能提高人的智力水平的。
在我們的生活中，能夠幫助我們走向成功的條件是判斷力，是經(jīng)驗(yàn)，是開(kāi)拓精神和個(gè)性！而這些優(yōu)良品質(zhì)，偏偏是不能從死啃書(shū)本中得來(lái)的，教科書(shū)和字典固然可以充當(dāng)有用的參考工具，但長(zhǎng)久把它們放在腦子里卻沒(méi)有任何用處。
那么，我們?cè)撊绾巫尯⒆觽兘邮艿接幸娴慕逃�，讓它幫助孩子們獲得正確的觀念呢？
要知道，觀念只有在自然而正常的環(huán)境中才能形成。

因此，我們需要年輕人每天從工廠、礦山、法庭、書(shū)房、建筑工地和醫(yī)院獲得大量的感官印象；他得親眼看到各種工具、材料和操作；他得與顧客、工作者和勞動(dòng)者在一起，不管他們干得是好是壞，也不管他們是賺是賠。
只有采用這種方式，孩子們才能對(duì)那些從眼睛、耳朵、雙手甚至味覺(jué)中得到的各種細(xì)節(jié)，有些微不足道的理解。學(xué)習(xí)者在不知不覺(jué)中獲得了這些細(xì)節(jié)，默默地推敲，在心中逐漸成形，并且或遲或早會(huì)產(chǎn)生出一些提示，讓他們著手新的組合、簡(jiǎn)化、創(chuàng)意、改進(jìn)或發(fā)明。
而我們的年輕人，卻恰恰在最能出成果的年紀(jì)，被剝奪了所有這些寶貴的接觸、所有這些不可缺少的學(xué)習(xí)因素，因?yàn)橛衅甙四甑臅r(shí)間他一直被關(guān)在學(xué)校里，切斷了一切親身體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，因此對(duì)于世間的人和事，對(duì)于控制這些人和事的各種辦法，不可能得到鮮明而準(zhǔn)確的理解。
毫不客氣地說(shuō)，在十個(gè)人里面，就有九個(gè)人在幾年里把他們的時(shí)間和努力浪費(fèi)掉了，而且可以說(shuō)，這是非常重要的、甚至是決定性的幾年。他們中間有一半甚至三分之二的人，是為了考試而活著，然后被殘酷地淘汰掉。
另外一半或者三分之一，成功地得到了某種學(xué)歷、證書(shū)或一紙文憑在規(guī)定的某一天，坐在一把椅子上，面對(duì)一個(gè)答辯團(tuán)，在連續(xù)兩小時(shí)的時(shí)間里，懷著對(duì)科學(xué)家團(tuán)體，即一切人類知識(shí)的活清單的敬畏，他們要做到正確或是絕對(duì)正確。
然后，甚至用不了一個(gè)月，他們便不再是這樣。他們不可能再通過(guò)考試。他們腦子里那些過(guò)多的、過(guò)于沉重的所學(xué)不斷流失，且沒(méi)有新東西補(bǔ)充進(jìn)去。他們的精神活力衰退了，他們繼續(xù)成長(zhǎng)的能力枯竭了，一個(gè)得到充分發(fā)展的人出現(xiàn)了，然而他也是個(gè)筋疲力盡的人。
他成家立業(yè)，落入生活的俗套，而只要落入這種俗套，他就會(huì)把自己封閉在狹隘的職業(yè)中，工作也許還算本份，但僅此而已。這就是平庸的生活，收益和風(fēng)險(xiǎn)不成比例的生活。
（8）關(guān)于應(yīng)試教育的題外話（下）
在教育青年人的方面，英國(guó)人與美國(guó)人明顯做得更好。
英國(guó)并沒(méi)有我們那樣多的專業(yè)學(xué)校。他們的教育并不是建立在啃書(shū)本上，而是建立在專業(yè)課程上。
比如說(shuō)，英國(guó)人的工程師并不是在學(xué)校學(xué)出來(lái)的，而是在車間里訓(xùn)練出來(lái)的。這種辦法表明，每個(gè)人都能達(dá)到他的智力允許他達(dá)到的水平。
如果他是個(gè)平庸的人，沒(méi)有進(jìn)一步發(fā)展的能力，他可以成為工人或領(lǐng)班，如果天資不俗的話，他便會(huì)成為工程師。與個(gè)人前程全取決他在19歲時(shí)一次幾小時(shí)考試的做法相比，這種辦法更民主，對(duì)社會(huì)的好處也更多。
在醫(yī)院、礦山和工廠，在建筑師或律師的辦公室里，那些十分年輕便開(kāi)始學(xué)業(yè)的學(xué)生們，按部就班地經(jīng)歷他們的學(xué)徒期，在投入實(shí)際工作之前，他們也有機(jī)會(huì)接受一些一般性的教育過(guò)程，因此已經(jīng)準(zhǔn)備好了一個(gè)框架，可以把他們迅速觀察到的東西儲(chǔ)存進(jìn)去，而且他能夠利用自己在空閑時(shí)間得到的各種各樣的技能，逐漸把自己充實(shí)成為一個(gè)全面而健康的人。
在這樣的制度下，學(xué)生的實(shí)踐能力得到了發(fā)展，并且與學(xué)生的才能相適應(yīng)，發(fā)展方向也符合他未來(lái)的任務(wù)和特定工作的要求，因?yàn)檫@些工作就是他今后要從事的工作。
正因?yàn)槿绱�，英�?guó)和美國(guó)的年輕人很快便處在能夠盡量發(fā)揮自己能力的位置上。他不但成了一個(gè)有用的工作者，甚至具備自我創(chuàng)業(yè)的能力；他不只是機(jī)器上的一個(gè)零件，而且變成了一部發(fā)動(dòng)機(jī)。
我們不妨看一下笛福的小說(shuō)主人公魯賓遜，盡管他只是一個(gè)文學(xué)形象，卻反映了英國(guó)教育的成功，當(dāng)魯賓遜流落于荒島上時(shí)，他發(fā)揮了自己的全部能力，像一個(gè)完整的社會(huì)體系那樣，白手創(chuàng)立了一番事業(yè)，而這正和英美兩國(guó)的教育目標(biāo)相一致。
而在制度與此相反的法國(guó)，一代又一代人越來(lái)越向中國(guó)看齊，由此造成的人力浪費(fèi)還能夠接受，然而這種教育制度與實(shí)踐生活不斷脫節(jié)的趨勢(shì)卻令人著實(shí)難忍。
如果從考試、學(xué)歷、證書(shū)和文憑的角度看，坐在學(xué)校板凳上啃理論和教科書(shū)的時(shí)間是有點(diǎn)長(zhǎng)得過(guò)頭了，而且負(fù)擔(dān)過(guò)重。即使是采用的方法也糟糕透頂，以至于已經(jīng)成為了一種嚴(yán)重違反自然的、與社會(huì)對(duì)立的制度。
為此，我們不妨看一下我們的教育制度都做了些什么。
過(guò)多地延長(zhǎng)實(shí)際的學(xué)徒期、培養(yǎng)懶漢的寄宿制度、過(guò)多的人為的訓(xùn)練和填鴨式教學(xué)、繁重的功課、對(duì)今后的時(shí)代完全沒(méi)有考慮、對(duì)人的職業(yè)缺乏安排、對(duì)年輕人很快就要投身其中的現(xiàn)實(shí)世界裝聾作啞、不考慮學(xué)生如何適應(yīng)社會(huì)、不考慮人類為保護(hù)自己而必須從事的斗爭(zhēng)、不教給學(xué)生如何保持堅(jiān)強(qiáng)意志……
反過(guò)來(lái)呢？所有必要的準(zhǔn)備、所有最重要的學(xué)習(xí)、那些豐富的常識(shí)、堅(jiān)忍不拔的意志力、凡是該賦予年輕人的東西，我們的學(xué)校一樣也沒(méi)有教。
這樣看起來(lái)，我們的教育不但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有讓他們獲得生存能力的素質(zhì)，反而破壞了他們的這種素質(zhì)。
正因?yàn)樵摐?zhǔn)備的沒(méi)有準(zhǔn)備，才使得我們的年輕人一旦走入社會(huì)，進(jìn)入他的活動(dòng)領(lǐng)域，就開(kāi)始遭遇一系列的痛苦與挫折，由此給他造成的創(chuàng)痛久久不能痊愈，有時(shí)甚至失去生活能力。
可以說(shuō)，這樣的教育制度，對(duì)年輕人的精神和道德都造成了不良影響，甚至存在著難于恢復(fù)的可能，
在年輕人的心目中，那種在學(xué)校中形成的幻想與美夢(mèng)，在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前，徹底地破滅了，這種強(qiáng)烈的欺騙感、強(qiáng)烈的失望感，是一個(gè)心理素質(zhì)不完備的青年人絕對(duì)難以承受的。
也許有人會(huì)認(rèn)為，以上對(duì)于教育制度的批判，已經(jīng)嚴(yán)重脫離了群體心理學(xué)的主題。然而可曾有人想過(guò)，那些今日正在群體中醞釀，明日就會(huì)出現(xiàn)的各種想法和信念，究竟是怎樣產(chǎn)生的呢？它產(chǎn)生的土壤又究竟是怎樣的呢？
當(dāng)我們了解了現(xiàn)實(shí)之后，就更有理由知道，那些被惡化的群眾頭腦，究竟是如何由當(dāng)前的制度培養(yǎng)出來(lái)的，冷漠而中立的群眾是如何變成了一支心懷不滿的大軍，隨時(shí)打算聽(tīng)從一切烏托邦分子和能言善辯者的暗示。
如果我們不能認(rèn)清這一點(diǎn)，還任由我們的學(xué)校培養(yǎng)一批批狂熱的暴徒、無(wú)知的民眾，那么可以預(yù)見(jiàn)的是，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，為我們的民族走向衰敗鋪平道路的，必將是我們的學(xué)校。

道可道 非常道