第二章：群體意見(jiàn)的直接因素
（1）那些直搗人心的東西
我們?cè)��?jīng)打過(guò)這樣的比方，誘發(fā)群眾運(yùn)動(dòng)的間接因素相當(dāng)于長(zhǎng)時(shí)間的蟲(chóng)啃蟻噬，而直接因素則是強(qiáng)烈的地震、臺(tái)風(fēng)。
按照我們的理論，那些間接因素賦予了群體心理以特定屬性，使某些感情和觀念得以發(fā)展；而直接因素的作用是完成最后的工作，對(duì)民眾的心理造成最后一擊。
我們?cè)诒緯?shū)的第一部分研究過(guò)集體的感情、觀念和推理方式，根據(jù)這些知識(shí)，顯然可以從影響他們心理的方法中，歸納出一些一般性原理。
比如說(shuō)，我們已經(jīng)知道什么事情會(huì)刺激群體的想像力，也了解了暗示，特別是那些以形象的方式表現(xiàn)出來(lái)的暗示的力量和傳染過(guò)程。然而，正像暗示可以有完全不同的來(lái)源一樣，能對(duì)群體心理產(chǎn)生影響的因素也相當(dāng)不同，因此必須對(duì)它們分別給予研究。
毫無(wú)疑問(wèn)，這種研究是有益的。群體就像古代神話中的斯芬克司，必須對(duì)它的心理學(xué)問(wèn)題給出一個(gè)答案，不然我們就會(huì)被它毀掉。
（2）第一：形象
我們知道，群體容易被鮮明的形象所打動(dòng)。
關(guān)于這一點(diǎn)，我們已經(jīng)在前面證明了。然而鮮明的形象不是隨時(shí)都有，也不可能遍地皆是。在它們不存在的時(shí)候，可以利用一些詞語(yǔ)或套話，巧妙地把它們從民眾心中激活。
在1718年的蘇格蘭，大部分地區(qū)對(duì)巫術(shù)的錯(cuò)誤觀念已經(jīng)被根除，然而在一個(gè)叫開(kāi)斯尼斯的偏僻小鎮(zhèn)里，仍然有人存留著這些愚昧觀念。
一個(gè)木匠很討厭貓，但是不知道什么原因，貓總是喜歡聚集在他的后院里，木匠對(duì)此感到很困惑：為什么受到騷擾的總是他？他思考再三，得出結(jié)論：折磨他的不是貓，而是女巫。他的女仆對(duì)此表示同意，還補(bǔ)充說(shuō)，她親耳聽(tīng)見(jiàn)那些貓?jiān)谝黄鹫f(shuō)人話。
后來(lái)這些貓又聚在后院時(shí)，木匠沖出去砍殺它們，群貓四散逃命，其中一只貓背部受了傷，一只屁股上挨了一刀，還有一只腿部受傷。
幾天后，這個(gè)地區(qū)有兩個(gè)老婦人去世，她們的尸體被抬出來(lái)，人們發(fā)現(xiàn)一位的背部有傷，另一位臀部有新疤痕。木匠和女仆很高興，認(rèn)定她們就是那三只受傷的貓中的兩只。這個(gè)消息傳遍了全國(guó)，所有人都加入了搜尋女巫的隊(duì)伍。
很快，一個(gè)老太婆引起了人們的注意，她摔斷了腿躺在床上，而且面目可憎，一看就是女巫。大家公認(rèn)她就是受傷的第三只母貓。有人把這個(gè)消息通知了木匠，木匠說(shuō)，他記得很清楚，他用刀砍傷了一只貓的腿。人們聽(tīng)完了這話，立即就把老太婆從床上拉起來(lái)關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，第二天，她在監(jiān)獄里被折磨而死。
我們可以看到，像這種經(jīng)過(guò)一番藝術(shù)化處理的形象，毫無(wú)疑問(wèn)具有著神奇的力量，它們能夠在群眾心里激起最可怕的風(fēng)暴，反過(guò)來(lái)說(shuō)，它們也能平息風(fēng)暴。在歷史上，因?yàn)楦鞣N詞語(yǔ)和套話的力量而死去的人，他們的尸骨甚至可以重新建造一座胡夫大金字塔。
事實(shí)上，即使是說(shuō)理與論證，也戰(zhàn)勝不了那些鮮明的形象。因?yàn)樗鼈兪呛腿后w一起隆重上市的。只要一看到它們，人人都會(huì)肅然起敬，俯首而立。
許多人把它們當(dāng)做自然的力量，甚至是超自然的力量。它們?cè)谌藗冃闹袉酒鸷陚�壯麗的幻象，也正是它們的含糊不清，使它們有了神秘的力量。我們甚至可以說(shuō)，這些鮮明的形象是藏在圣壇背后的神靈，信眾只能誠(chéng)惶誠(chéng)恐地來(lái)到它們面前。

（3）第二：詞語(yǔ)和套話
在第一點(diǎn)中我們談到了語(yǔ)言的作用，談到了它可以激活群眾心目中的形象，或是讓它變得更鮮明，我們也初步見(jiàn)識(shí)了它的威力。
事實(shí)上，語(yǔ)言的作用還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。除了誘發(fā)其他形象之外，有一些詞語(yǔ)本身就是某種形象的代表。
民眾往往會(huì)把自己潛意識(shí)中的希望，寄托在幾個(gè)似是而非的詞語(yǔ)上。有的時(shí)候，那些最不明確的詞語(yǔ)，引起的反響反而最大。
比如說(shuō)，像民主、社會(huì)主義、平等、自由等等，它們的含義極為模糊，即使一大堆專著也搞不清它們究竟在說(shuō)什么。然而，正是這區(qū)區(qū)幾個(gè)詞語(yǔ)，卻蘊(yùn)含著神奇的威力，它們被看成是解決一切問(wèn)題的靈丹妙藥。各種極不相同的潛意識(shí)中的抱負(fù)及其實(shí)現(xiàn)的希望，全被它們集于一身。
如果我們對(duì)歷史有所了解，就會(huì)知道這些熱門的詞匯，已經(jīng)和它們?cè)瓉?lái)的意義完全是兩碼事。
讓我們先來(lái)說(shuō)說(shuō)“共和”這個(gè)詞，它是古希臘人創(chuàng)造出來(lái)的，而古希臘人的共和國(guó)，本質(zhì)上是一種貴族統(tǒng)治的制度，是由一小撮團(tuán)結(jié)一致的暴君統(tǒng)治著一群絕對(duì)服從的奴隸構(gòu)成的制度。
說(shuō)到底，希臘的共和只是幾個(gè)貴族的共和，卻建立在民眾的奴隸制之上，沒(méi)了這種奴隸制，這種所謂的“共和”一天也不能存在。
接下來(lái)是“自由”，這個(gè)詞同樣誕生于古希臘，然而在那個(gè)國(guó)家里，民眾從來(lái)也沒(méi)有過(guò)思想上的自由。如果誰(shuí)敢于討論城邦的諸神、法典和習(xí)俗，那么他就犯下了最嚴(yán)重的罪行，類似這樣的自由，和我們今天所說(shuō)的自由又怎么能劃等號(hào)呢？
再比如說(shuō)“祖國(guó)”，對(duì)于古希臘的雅典人或斯巴達(dá)人來(lái)說(shuō)，他只崇拜自己的雅典城和斯巴達(dá)城，拒絕把對(duì)方人認(rèn)作自己的同胞，而其他的城邦也是一樣，它們互相敵視，彼此征伐不斷，甚至從未曾統(tǒng)一在希臘的名義下。
而在西歐地區(qū)，是許多相互敵視的部落和種族組成了高盧，它們有著不同的語(yǔ)言和宗教，凱撒能夠輕易征服它們，正是因?yàn)樗�總是能夠從中找到自己的盟友。羅馬人締造了一個(gè)高盧人的國(guó)家，是因?yàn)樗麄兪惯@個(gè)國(guó)家形成了政治和宗教上的統(tǒng)一。
即使在兩百年前，人們也不存在什么“祖國(guó)”的概念，過(guò)去跑到外國(guó)去的法國(guó)�；庶h人，他們認(rèn)為自己反對(duì)法國(guó)是在烙守氣節(jié)，他們認(rèn)為法國(guó)已經(jīng)變節(jié)，因?yàn)榉饨ㄖ贫鹊姆�律�?guī)定，諸侯要效忠自己的君主，而不是某一塊土地，因此有君主在，才有祖國(guó)在。可見(jiàn)，祖國(guó)對(duì)于他們的意義，不是與現(xiàn)代人大不相同嗎？
可見(jiàn)，詞語(yǔ)的意義會(huì)隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生深刻變化，隨著時(shí)代和民族的不同而不同。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，它只有變動(dòng)不定的暫時(shí)含義。
因此，我們?nèi)粝胍运鼈優(yōu)槭侄稳ビ绊懭后w，我們必須搞清楚某個(gè)時(shí)候群體賦予它們的含義，而不是它們過(guò)去具有的含義，或精神狀態(tài)有所不同的個(gè)人給予它們的含義。
在這方面，歷代的政治家都頗為精通。
假如群體因?yàn)檎�治�?dòng)蕩，或信仰發(fā)生了變化，開(kāi)始對(duì)某些詞語(yǔ)喚起的形象深感厭惡，而有些東西又實(shí)在沒(méi)辦法改變，那么最好的辦法就是給這些詞換個(gè)說(shuō)法，用新名稱把大多數(shù)過(guò)去的制度重新包裝一遍。
比如說(shuō)，在大革命之后，執(zhí)政府把令人生厭的“地租”變成了“土地稅”，“鹽賦”換成了“鹽稅”，過(guò)去的“徭役”改成了“間接攤派”，而商號(hào)與店鋪的稅款，也被起了個(gè)新名字叫做“執(zhí)照稅”。
這些新名詞代替那些能夠讓群眾想起不利形象的名稱，因?yàn)樗鼈兊男迈r，能有效地防止群眾產(chǎn)生反感。
可見(jiàn)，政治家最基本的任務(wù)之一，就是對(duì)流行用語(yǔ)，或至少對(duì)再?zèng)]有人感興趣、民眾已經(jīng)不能容忍其舊名稱的事物保持警覺(jué)。名稱的威力如此強(qiáng)大，如果選擇得當(dāng)，它足以使最可惡的事情改頭換面，變得能被民眾所接受。
那些身處大革命風(fēng)潮中的雅各賓黨人，正是利用了“自由”和“博愛(ài)”這樣的流行說(shuō)法，才能夠建立起堪比禽獸的暴政，建立起宗教法庭一樣的審判臺(tái)，干出滅絕人性的大屠殺來(lái)。
在上面的例子中，時(shí)間促成了詞意的變化，如果我們?cè)倏紤]到種族因素，我們就會(huì)看到，在同一個(gè)時(shí)期，在教養(yǎng)相同但種族不同的人中間，相同的詞也經(jīng)常會(huì)代表著不同的觀念。比如說(shuō)今天使用如此頻繁的“民主”和“社會(huì)主義”，就屬于這種情況。
拿拉丁民族和盎格魯撒克遜民族來(lái)說(shuō)，在前者看來(lái)，民主是說(shuō)個(gè)人意志和自主權(quán)要服從于國(guó)家所代表的社會(huì)的意志和自主權(quán)。
這就是說(shuō)，代表了民眾的國(guó)家要支配一切，控制一切，要集中權(quán)力，要壟斷并制造一切，在這樣的民主制度下，不論你是激進(jìn)派，還是社會(huì)主義者，或者是鐵桿的保皇派，一切黨派一概要服從國(guó)家。
而在盎格魯撒克遜民族，尤其在美國(guó)人看來(lái)，民主說(shuō)的卻是個(gè)人意志的有力發(fā)展，這種發(fā)展是超越一切的，國(guó)家要盡可能服從這一發(fā)展，除了政策、軍隊(duì)和外交關(guān)系外，它不能支配任何事情，甚至公共教育也不例外。
這樣看來(lái)，同樣的一個(gè)詞，在這個(gè)民族就代表著個(gè)人服從國(guó)家，而在另一個(gè)民族，卻是指國(guó)家對(duì)個(gè)人的徹底服從。
我們現(xiàn)在知道了，詞語(yǔ)喚起的形象往往獨(dú)立于它們的含義。這些形象因時(shí)代而異，也因民族而異。不過(guò)套話并沒(méi)有改變，有些暫時(shí)的形象是和一定的詞語(yǔ)聯(lián)系在一起的：詞語(yǔ)就像是用來(lái)喚醒它們的電鈴按鈕。
并非所有的詞語(yǔ)和套話都有喚起形象的力量，有些詞語(yǔ)在一段時(shí)間里有這種力量，但在使用過(guò)程中也會(huì)失去它，不會(huì)再讓頭腦產(chǎn)生任何反應(yīng)。這時(shí)它們就變成了空話，其主要作用是讓使用者免去思考的義務(wù)。
因此，無(wú)論這些詞匯和套話是否荒謬，只要我們用這些東西把自己武裝起來(lái)，就再也不會(huì)對(duì)任何事情進(jìn)行思考，于是，我們便擁有了做出暴行的一切條件。
（4）第三：幻覺(jué)
自從有了文明，群體便開(kāi)始被幻覺(jué)包圍著。
最早的幻覺(jué)，來(lái)自于對(duì)自然的敬畏，于是人們捏造出神靈，開(kāi)始崇拜偶像，沉迷在宗教幻覺(jué)里。
隨著文明的進(jìn)步，人們開(kāi)始不再相信神靈，而是把注意力集中到人文科學(xué)的領(lǐng)域里，無(wú)數(shù)種世界觀、人生觀、價(jià)值觀被詮釋出來(lái)，又促使無(wú)數(shù)民眾把它們當(dāng)成信念來(lái)恪守，于是哲學(xué)幻覺(jué)就成為了那一時(shí)代的風(fēng)潮。
進(jìn)入近代之后，關(guān)于社會(huì)制度的討論又甚上塵囂，當(dāng)民眾對(duì)現(xiàn)實(shí)感到不滿時(shí)，所有的弊病就被歸結(jié)到制度上，于是民眾展開(kāi)憧憬，甚至是動(dòng)亂來(lái)滿足他們的社會(huì)幻覺(jué)。
不論是這些幻覺(jué)中的哪一種，都擁有牢不可破而又至高無(wú)上的力量，它們可以在我們這個(gè)星球上不斷發(fā)展的任何文明的靈魂中找到。
古代巴比倫和埃及的神廟，中世紀(jì)的宗教建筑，是因?yàn)樗鼈兌�建�?br /> 一個(gè)世紀(jì)以前震撼全歐洲的那場(chǎng)大動(dòng)蕩，是因?yàn)樗鼈兌�發(fā)動(dòng)！
我們的所有政治、藝術(shù)和社會(huì)學(xué)說(shuō)，全都難逃它們的強(qiáng)大影響！
有的時(shí)候，人類以可怕的動(dòng)亂為代價(jià)，似乎暫時(shí)消除了這些幻覺(jué)，然而這種動(dòng)亂，卻注定了還會(huì)讓它們死而復(fù)生。
沒(méi)有了這些東西，人類不可能走出自己原始的野蠻狀態(tài)；沒(méi)有它們，人類似乎很快就會(huì)重新回到那種野蠻狀態(tài)。毫無(wú)疑問(wèn)，它們不過(guò)是些無(wú)用的幻影，但是這些我們夢(mèng)想中的產(chǎn)物，卻使各民族創(chuàng)造出了輝煌壯麗值得夸耀的藝術(shù)或偉大文明。
假如有人把博物館和圖書(shū)館一把火燒毀；假如有人沖上教堂前的石板路，把那些雕像推倒，把因宗教鼓舞而創(chuàng)作的藝術(shù)品統(tǒng)統(tǒng)撕毀，那么人類偉大的夢(mèng)想還會(huì)留下些什么呢？
人類只有懷抱著那些希望和幻想，否則就無(wú)法活下去。而這就是諸神、英雄和詩(shī)人得以存在的原因。在五十年之前，科學(xué)承擔(dān)起了這個(gè)任務(wù)，但是在渴望理想的心靈里，科學(xué)是有所欠缺的，因?yàn)榧炔桓易龀鲞^(guò)于慷慨的承諾。也做不到像幻想一樣撒謊。
在整個(gè)19世紀(jì)里，哲學(xué)家們熱情地投身于對(duì)宗教、政治和社會(huì)幻想的破壞，全然不顧我們的祖輩已在這種幻想中生活了許多世紀(jì)。他們毀滅了這些幻想，使得希望和順從的源泉隨之枯竭。
在幻想遭到扼殺之后，哲學(xué)家與民眾就要直面著盲目而無(wú)聲無(wú)息的自然力量，而它對(duì)軟弱和慈悲心腸一概無(wú)動(dòng)于衷。
無(wú)論哲學(xué)取得了多大進(jìn)步，它迄今仍沒(méi)有給群眾提供任何能夠讓他們著迷的理想，這恰恰與群眾的本能不相符，群眾無(wú)論付出多大的代價(jià)，他們必須擁有自己的幻想，于是他們便像趨光的昆蟲(chóng)一樣，本能地轉(zhuǎn)向那些迎合他們需要的巧舌如簧者。
可以這樣說(shuō)，推動(dòng)各民族演化的主要因素，永遠(yuǎn)不是真理，而是謬誤。
今天，社會(huì)主義之所以強(qiáng)大的原因，就在于它是仍然具有活力的最后的幻想。盡管有許多證據(jù)來(lái)證明它的荒謬，但它依然繼續(xù)發(fā)展。
它具有這樣的生機(jī)，都是因?yàn)樗�的鼓吹者是那些非常無(wú)視現(xiàn)實(shí)，因而敢于向人類承諾幸福的人。如今，這種社會(huì)主義幻想肆虐于過(guò)去大量的廢墟之上，未來(lái)是屬于它的。
群眾從來(lái)就沒(méi)有渴望過(guò)真理，面對(duì)那些不合口味的證據(jù)，他們會(huì)拂袖而去，假如謬論對(duì)他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。
凡是能向他們供應(yīng)幻覺(jué)的，可以很容易地成為他們的主人，凡是讓他們幻想破滅的，最終都將會(huì)淪為他們的犧牲品。
（5）第四：經(jīng)驗(yàn)
經(jīng)驗(yàn)是真理的傳播手段，也是幻想的敵人。
可以說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)是惟一能夠讓真理在群眾心中牢固生根的方法，也是唯一讓危險(xiǎn)的幻想歸于破滅的有效手段。
然而，為了達(dá)到這樣的目的，經(jīng)驗(yàn)必須是積累了許多代的，并且可以隨時(shí)被驗(yàn)證的。
通常，一代人的經(jīng)驗(yàn)對(duì)下一代人是沒(méi)多少用處的。這就是一些被當(dāng)做證據(jù)引用的歷史事實(shí)達(dá)不到目的的原因。它們惟一的作用就是證明了，一種廣泛的經(jīng)驗(yàn)即使僅僅想成功地動(dòng)搖、或是壓制那些牢固地根植于群眾頭腦中的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，也需要一代又一代地反復(fù)出現(xiàn)。
比這些更令人感到難過(guò)的，是經(jīng)驗(yàn)的獲取過(guò)程，它們通常需要付出血的代價(jià)。
在19世紀(jì)以及稍早幾年的時(shí)代，充斥著大量奇異的經(jīng)驗(yàn)，在過(guò)去的任何一個(gè)時(shí)代里，都沒(méi)有做過(guò)如此多的試驗(yàn)。
最宏偉的試驗(yàn)要算是法國(guó)大革命，從這次試驗(yàn)中，我們知道了一個(gè)社會(huì)必須要遵照理性的指導(dǎo)，如果從下而上地革新一遍，至少要付出上百萬(wàn)人的生命，讓整個(gè)歐洲陷入長(zhǎng)達(dá)20年的動(dòng)蕩。
為了用經(jīng)驗(yàn)向我們證明，獨(dú)裁者會(huì)讓擁戴他們的民族損失慘重，法國(guó)民眾在50年里進(jìn)行了兩次破壞性試驗(yàn)。
民眾在第一次試驗(yàn)中擁戴了暴君拿破侖，結(jié)果付出了三百萬(wàn)人的生命和一次被侵作為代價(jià)。第二次試驗(yàn)則擁戴了拿破侖三世，以割讓阿爾薩斯與洛林來(lái)證明常備軍有多么必要。盡管這兩次試驗(yàn)都準(zhǔn)確無(wú)誤，但從現(xiàn)在來(lái)看，好像仍然不能令民眾信服，此后估計(jì)還要來(lái)第三次試驗(yàn)。恐怕說(shuō)不準(zhǔn)哪天它肯定會(huì)發(fā)生。
我們還需要很多很多的經(jīng)驗(yàn)，而它們的代價(jià)可能同樣讓我們傷痛欲絕。
比如說(shuō)，要想讓整個(gè)民族相信，龐大的德國(guó)軍隊(duì)并不像30年前我們認(rèn)為的那樣，只是一支無(wú)害的國(guó)民衛(wèi)隊(duì)，就必須來(lái)上一次讓我們損失慘重的戰(zhàn)爭(zhēng)，也許還可能是兩次。
再比如，想要讓人認(rèn)識(shí)到，推行閉關(guān)鎖國(guó)的貿(mào)易保護(hù)政策，會(huì)毀掉實(shí)行這種制度的民族，這就至少需要20年國(guó)家的災(zāi)難來(lái)作為試驗(yàn)周期，這種事情已經(jīng)發(fā)生在韃靼王朝統(tǒng)治下的中國(guó)，那個(gè)東方的民族為此付出的代價(jià)甚至要比這更多。
（6）第五：理性
我們必須要提到一點(diǎn)，群眾從不受理性的影響，它們只能理解那些拼湊起來(lái)的觀念。
正因?yàn)槿绱�，那些知道如何影響它們的演說(shuō)家，總是借助于它們的感情而不是它們的理性，因?yàn)槿后w從來(lái)也不會(huì)遵循正常的邏輯。
現(xiàn)在，就讓我們來(lái)看一下，一位善于鼓動(dòng)群眾的演說(shuō)家，是如何把握分寸的。
第一，如果想要讓群眾相信什么，那么就先得搞清楚讓它們興奮的感情，并且裝出自己也有這種感情的樣子，甚至要帶著群眾振臂高呼、大喊口號(hào)。
第二，演說(shuō)家要以一種很低級(jí)的組合方式，用一些非常著名的暗示性概念去改變它們的看法。比如說(shuō)捏造場(chǎng)景、追憶往昔、或是憧憬未來(lái)，只有這樣做，才能夠帶著群眾再回到最初提出的觀點(diǎn)上來(lái)。
第三：在這個(gè)演講的過(guò)程中，演說(shuō)家一定要密切注意群眾的情緒變化，看清楚他們是高興還是沮喪、是悲痛還是憤怒，只有注意到這一點(diǎn)，才知道該如何調(diào)整自己的言辭，把群眾的情緒引到自己需要的軌道上來(lái)。
說(shuō)到底，想要成為一名成功的演說(shuō)家，或者至少做一次成功的演講，都必須把握這樣一條原則：演講者必須要遵循聽(tīng)眾的思路，而不是自己的思路，否則他就不可能取得任何影響。
許多演說(shuō)家都會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤，就是他們希望以精密的邏輯來(lái)引導(dǎo)聽(tīng)眾，或是用嚴(yán)整的推理來(lái)牽制聽(tīng)眾，因此在向群眾講話的時(shí)候，總是會(huì)借助一系列大體嚴(yán)密的論證步驟，而當(dāng)這種手法不起作用，他們又會(huì)感到萬(wàn)分困惑。
曾經(jīng)有一位邏輯學(xué)家在遭受失敗后憤怒地說(shuō)：“我的邏輯毫無(wú)謬誤，我建立在三段論法上的推理公式是不可更改的，就算是無(wú)機(jī)物，只要它能來(lái)推演這組公式，也會(huì)不得不表示同意。”
這位大學(xué)者的話再正確不過(guò)，不過(guò)他在憤怒中也沒(méi)弄清楚一點(diǎn)，群體不比無(wú)機(jī)物更聰明，它甚至沒(méi)有理解的能力。
你只要嘗試著用推理來(lái)說(shuō)服原始的頭腦，比如說(shuō)服一個(gè)野蠻人或是兒童，就知道推理是多么的不值錢。
事實(shí)上，不要說(shuō)野蠻人或是兒童，即使是對(duì)付幾百年前的那些宗教狂，理性也絲毫抵擋不過(guò)感情。在長(zhǎng)達(dá)兩千年的時(shí)間里，最清醒的天才也不得不在群體的感情面前俯首稱臣。
直到現(xiàn)代之后，它們的真實(shí)性才多少受到了一些挑戰(zhàn)。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)代也有不少開(kāi)明之士，但沒(méi)有一個(gè)人通過(guò)理性思考，認(rèn)識(shí)到自己的迷信中十分幼稚的一面，或者對(duì)魔鬼的罪行或燒死巫師的必要性表示過(guò)絲毫的懷疑。

不過(guò)，對(duì)于群體不受理性引導(dǎo)這件事情，我們倒不必過(guò)于遺憾。
毫無(wú)疑問(wèn)，是幻覺(jué)引起的激情和愚頑，激勵(lì)著人類走上了文明之路，在這方面，人類的理性反倒沒(méi)有多大用處，它既不能帶來(lái)音樂(lè)，也不能帶來(lái)美術(shù)，這樣看來(lái)，作為推進(jìn)人類文明的力量，這些幻覺(jué)無(wú)疑是必要的。
我們?cè)谇懊嬲f(shuō)過(guò)，每個(gè)民族都擁有其獨(dú)特的民族性格，現(xiàn)在，我們甚至可以說(shuō)，每個(gè)民族的精神成分中都攜帶著它命運(yùn)的定律，它簡(jiǎn)直等同于一種神秘的力量，就像是那種使橡果長(zhǎng)成橡樹(shù)或讓香星在自己軌道上運(yùn)行的力量一樣。
如果我們要對(duì)這種力量有所認(rèn)識(shí)，就必須研究一個(gè)民族的整個(gè)進(jìn)化過(guò)程，而不是這一進(jìn)化過(guò)程不時(shí)出現(xiàn)的一些孤立的事實(shí)。
如果只考慮這些事實(shí)，歷史就會(huì)變得仿佛是一連串不可能的偶然性所造成的結(jié)果。
比如說(shuō)我們的上帝，如果不是猶太民族的堅(jiān)信，耶穌也不可能由一個(gè)木匠之子，變成一個(gè)持續(xù)兩千年之久的全能的神，使最重要的文明以他為基礎(chǔ)形成。
再比如說(shuō)伊斯蘭教的創(chuàng)立，假如不是阿拉伯民族那種無(wú)以倫比的虔誠(chéng)，一小撮從沙漠里冒出來(lái)的阿拉伯人，也不可能征服希臘羅馬世界的大部分地區(qū)，建立一個(gè)比馬其頓王國(guó)領(lǐng)土還大的國(guó)家。
還有，如果不是法蘭西民族對(duì)民主與自由的狂信，以拿破侖這樣一個(gè)區(qū)區(qū)的炮兵中尉，又如何能在等級(jí)森嚴(yán)的制度下，征服幾乎全歐洲的民族與國(guó)王。
于是，我們終于知道了，盡管理性永遠(yuǎn)存在，但文明的動(dòng)力仍然是各種感情，就像是尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的愛(ài)這些東西，。
正因?yàn)槿绱�，還是讓我們把理性留給哲學(xué)家，不要過(guò)于強(qiáng)烈地堅(jiān)持讓它插手對(duì)人的統(tǒng)治吧。
現(xiàn)在，我們的結(jié)論是：群體永遠(yuǎn)不歡迎理性，一切文明的主要?jiǎng)恿σ膊⒉皇抢硇浴?br /> 對(duì)于群體來(lái)說(shuō)，理性除了反面的影響，什么作用也無(wú)法施加，他們接觸到的理性越多，就越是憎惡理性，也就變得更加狂熱。

道可道 非常道