文/洪振快
自近代國門被西方的槍炮轟開后，中國被迫卷入從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型這一世界浪潮中。各國在這個(gè)轉(zhuǎn)型過程中的命運(yùn)并不相同：有的順利，有的坎坷。為何會(huì)這樣？一個(gè)可能的解釋是，現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的起點(diǎn)是傳統(tǒng)，而各國的傳統(tǒng)不一樣，轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)有很大差異，命運(yùn)自然也就不同。
　　1993年獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的美國著名學(xué)者道格拉斯·諾思注意到一個(gè)現(xiàn)象：同是西歐國家，英國與西班牙的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型命運(yùn)很不一樣；在西歐以外，曾是英國和西班牙殖民地的國家或地區(qū)，比如美國和拉美的一些國家，在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的命運(yùn)也很不一樣�？傮w來看，英國或曾是英國殖民地的國家，相較于西班牙或曾是西班牙、葡萄牙殖民地的國家或地區(qū)，現(xiàn)代轉(zhuǎn)型要順利得多。
　　歷史為何如此？
　　按照諾思的思想，這個(gè)問題可以這樣解釋：決定一個(gè)社會(huì)的運(yùn)行是否良好的關(guān)鍵是制度；制度是一個(gè)社會(huì)的博弈規(guī)則，是一些人為設(shè)計(jì)的、型塑人們互動(dòng)關(guān)系的約束；制度有正式制度與非正式制度之別，正式制度提供了基本社會(huì)秩序，但只是型塑人們互動(dòng)關(guān)系中的一部分約束，還有大量非正式約束存在；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是要建立一套符合現(xiàn)代要求的新制度，但這套新制度能否建立、建立之后能否運(yùn)轉(zhuǎn)良好，還與非正式制度有關(guān)；非正式制度包括價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、道德倫理、意識(shí)形態(tài)等，它在一定程度上代表著民族心智，對(duì)正式制度的建立和運(yùn)轉(zhuǎn)會(huì)起作用。
　　因此，雖然同是西歐國家，但英國歷史上有悠久的民主憲政傳統(tǒng)，而西班牙則是專制傳統(tǒng)根深蒂固，所以它們?cè)诂F(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的命運(yùn)并不一樣；英國的殖民地與曾是西班牙殖民地的國家或地區(qū)，受英國傳統(tǒng)與西班牙傳統(tǒng)的影響，在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中表現(xiàn)出不一樣的命運(yùn)，自然也就可以理解了。
　　由此可見，傳統(tǒng)是很重要的，絕對(duì)不能忽視。傳統(tǒng)作為文化基因，塑造民族心智，心智構(gòu)造又影響個(gè)人行為選擇，而行為選擇的效果又不同，所以傳統(tǒng)會(huì)影響國家命運(yùn)。
　　中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型相當(dāng)艱難。究其原因，顯然也與歷史傳統(tǒng)有關(guān)。有人說，中國近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的坎坷，是近現(xiàn)代中國人的問題，不能把責(zé)任都推到老祖宗頭上。這自然也有一定道理。但如果說其與傳統(tǒng)的負(fù)面影響無關(guān)，則顯然與事實(shí)不符。
　　中國古代的政治精英和知識(shí)精英，其心智在整體上受到了儒家思想的塑造，其思考世界的方法與行為的選擇都深受儒家思想的影響。從這個(gè)角度看，中國近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的挫折，儒家應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)一定歷史責(zé)任，這并不是簡(jiǎn)單委過于儒家，也不是將責(zé)任推卸給古人，而只是要正視歷史，實(shí)事求是，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)。
　　近現(xiàn)代西方世界的崛起，與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、工商業(yè)的發(fā)展、政治制度上的革命分不開。而儒家思想，恰恰在這些方面與之背道而馳。比如，儒家重視倫理綱常，鄙視科學(xué)技術(shù)，視科技為“奇技淫巧”，因此不利于科技的進(jìn)步；又如，儒家重農(nóng)輕商，于發(fā)展工商業(yè)不利。
　　在對(duì)待外來事物與其他文明方面，儒家重“華夷之辨”，以華夏為文明先進(jìn)，“四夷”為野蠻落后。受這種思想影響，大清帝國的政治精英和知識(shí)精英，認(rèn)為帝國政治制度是最文明、最先進(jìn)的，而其他國家都是文明層次不如華夏的“夷”。這種觀念使近代中國在面對(duì)西方世界的沖擊時(shí)，很難以開放、謙虛的心態(tài)對(duì)待外來學(xué)問和政治文明。
　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的半個(gè)世紀(jì)中，心智深受儒家思想塑造的帝國政治精英和知識(shí)精英，即便是心態(tài)最開放的一部分人，也只是愿意承認(rèn)“船堅(jiān)炮利”方面不如人，再往后退最多也只能退到“中體西用”，即只是“用”（文明的器物層）方面不如人，而在“體”（文明的制度層）仍有優(yōu)勢(shì)，所以只需學(xué)“用”，不用學(xué)“體”。
　　這種觀念，直到1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中北洋水師全軍覆沒，證明只學(xué)“用”不學(xué)“體”是不行的時(shí)候，在殘酷的事實(shí)面前，儒家思想才被政治精英和知識(shí)精英從內(nèi)心上否認(rèn)和拋棄；到1905年科舉制被取消，通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典而獲得做官的功利性目標(biāo)已經(jīng)完全無法達(dá)到，儒家才真正被邊緣化。
　　錢穆認(rèn)為，現(xiàn)代人對(duì)先人的創(chuàng)造物必須抱有溫情和敬意。這自然是對(duì)的。但，更理性地認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的阻力，也許更為必要。