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　　第十一章：棲息之谷——修身心態(tài) 　　交易不是知識(shí)的學(xué)習(xí)，交易永遠(yuǎn)是修煉場(chǎng)， 　　人性的一切弱點(diǎn)在這里暴露無(wú)遺。 　　成功的交易者是技巧、心態(tài)和德行的統(tǒng)一，三者不可分離。 　　交易的最高境界是無(wú)我，無(wú)欲、無(wú)喜、無(wú)憂、無(wú)恐懼。 　　成功的交易者總是張著兩只眼， 　　一只望著市場(chǎng)，一只永遠(yuǎn)望著自己。 　　任何時(shí)候，最大的敵人，就是你自己。 　　校正自己，永遠(yuǎn)比觀察市場(chǎng)重要。 　　——摘自一位股市網(wǎng)友的帖子 　　華爾街有句名言：“平庸的交易者用技術(shù)交易，頂尖的交易者用信念交易”。精典，讓我們記往這句話，不斷去重復(fù)加深或許會(huì)有好的結(jié)果。 　　是啊,道理人人懂,就是難做到，知易行難!淋漓盡致的在這里得到體現(xiàn)。相對(duì)來(lái)說(shuō)性格理性的較易成功，性格感性的要困難的多。期貨就是修煉和鍛造性格最殘酷最有效的場(chǎng)所，知行合一是吾輩的最高境界.我相信只要是有自控能力并勇于克服弱點(diǎn)的人，就可以最終通過(guò)不同的方式：長(zhǎng)線或短線，來(lái)達(dá)到此一境界。 　　期貨只是生活的一部分，它不應(yīng)是生活的全部。別被迅速致富沖昏頭腦，我們真正該關(guān)切的是一切“真實(shí)”的事物，包括事業(yè)，親人，好友和美好的時(shí)光等，在生活中，努力地保持內(nèi)心的一份寧?kù)o。這些都遠(yuǎn)比投資獲利更重要，人生短暫，生命只有一次，時(shí)間才是我們最大的財(cái)富。 　　最重要的是控制自己，一個(gè)人要想取得成功，首先必須能夠控制自己的行為，能夠控制自己按正確的思路、正確的方法、正確的原則、正確的手段、最佳的心里狀況參加投資活動(dòng)。大道至簡(jiǎn),道理好懂,知識(shí)也好掌握.難就難在怎么控制自己，有的人為此走了一輩子。關(guān)鍵的是堅(jiān)持不懈一貫執(zhí)行,是自我控制，是心手合一，是言行一致。 　　——摘自一位期貨網(wǎng)友的網(wǎng)頁(yè) 　　是啊，身在職場(chǎng)的職業(yè)經(jīng)理人，與身在股票市場(chǎng)、期貨市場(chǎng)的職業(yè)人士是何等的相似！ 　　假如我們每個(gè)人都能日常做到，身在世故之中，心在世故之外。富貴、錢財(cái)、功名不貪，而淡然處之。來(lái)則受之，去則聽(tīng)之，逆事至而識(shí)以為魔，美事至而認(rèn)以為幻。外不自矜，內(nèi)不自持，隨遇而安，從容自得，逍遙自在，修心心不馳，修性性自定。認(rèn)真理路，勇往直前，拋開(kāi)鼎爐之說(shuō)，純從心性動(dòng)靜中下功夫，——這將是我們職業(yè)經(jīng)理人身心修煉的最高境界。 　　“一個(gè)人最幸福的事是什么？一是能把自己的興趣愛(ài)好變成職業(yè)；二是通過(guò)對(duì)職業(yè)規(guī)律的掌握、控制而實(shí)現(xiàn)人生的理想。這兩點(diǎn)我們都擁有了，我們就是最幸福的人�！� 　　本文是《職業(yè)經(jīng)理人十大心態(tài)修煉指南》的最后一篇。寫到這里，筆者喜憂參半，心情復(fù)雜，——不知自己的付出，對(duì)風(fēng)雨兼程之中的各位職業(yè)經(jīng)理人朋友是否有所幫助。 　　一陣茫然之際，冥冥之中，仿佛豁然開(kāi)朗。先人的智慧之光透過(guò)深邃的蒼穹翩翩而來(lái)。現(xiàn)整理于此，與各位共享共勉。 　　這些人生修煉大法，有些看起來(lái)似乎有些矛盾，但仔細(xì)品味，我們又可能體悟出另外一些道理來(lái)。 　　一、《大學(xué)》的修煉之道 　　《大學(xué)》一曰“大人之學(xué)”，二曰為政之學(xué)。有三種含義：一是指成年之人，可以在社會(huì)上立足，因此需要知書明理，通曉人生之道；二是指充實(shí)而有光輝的偉大人格，可以在社會(huì)上表現(xiàn)道德芳表，修己治人，風(fēng)動(dòng)草偃，以平天下為最高目標(biāo)；三是指為政之人，“孰為大？政為大�！币虼耍�“大學(xué)”之道也可以說(shuō)是為政之道。這三種含義并不沖突。所以《大學(xué)》主張：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本�！� 　　1、《大學(xué)》之道——內(nèi)圣外王之道 　　《大學(xué)》著重闡述了個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)政治的關(guān)系，提出了宋儒稱作“三綱領(lǐng)”和“八條目”的理論思想。三綱領(lǐng)和八條目是儒家實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的根本方法�！皟�(nèi)圣”意即“內(nèi)求于己”，也就是“八條目”所說(shuō)的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”；“外王”表示“外用于世”，指的是“八條目”中的“齊家、治國(guó)、平天下”。孟子說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，正是表達(dá)了“內(nèi)圣外王”的精義所在。 　　2、修身的“三大綱領(lǐng)”——修身的基本原則 　　“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止於至善�！逼湟饬x簡(jiǎn)釋如下： 　　1）明德 　　是任何人都稟受于天，至靈而不污染的本性，它能夠與天地相溝通�！懊髅鞯隆笔强隙ㄈ祟惻c生具有靈明的德性，現(xiàn)在要加以彰明，使之自覺(jué)。人之行善避惡，并非社會(huì)規(guī)范所外加的義務(wù)，卻有內(nèi)在本然的基礎(chǔ)。道德實(shí)踐的價(jià)值是由內(nèi)而發(fā)的，人性是向善的。 　　2）親民 　　是在明曉自身本性的善德之后，幫助其他人去除污染心靈的東西，使他們同樣能夠達(dá)到與自己同樣心靈純潔的境界。覺(jué)悟“明明德”此一天生能力之后，就須“親民”，親者新也，日新又新，使自己無(wú)時(shí)無(wú)刻不在行善之途上前進(jìn)。人生的一切變化生滅，唯有在遵循內(nèi)心向善的要求、日新其德方面，可以永遠(yuǎn)做個(gè)新人。 　　3）至善 　　是指心靈獲得最大程度的自由，達(dá)到自然與事物發(fā)展相統(tǒng)一的境界�！懊髅鞯隆焙汀坝H民”的一切方向是“止于至善”。以“止于至善”為方向或目標(biāo)，等于是永無(wú)止境的期許。 　　3、修身的“八大條目”——修身的方法步驟 　　“八條目”是《大學(xué)》所說(shuō)的修養(yǎng)方法，它是有順序的，相互為條件的序列。每一個(gè)條目，都以前一個(gè)條目為條件，而它們本身都是以“修身”為根本，前四條是“修身”的方法，后四條是“修身”的必然社會(huì)結(jié)果。 　　《大學(xué)》是如此論述“八條目”的：“古之欲明明德於天下姐先治其國(guó)。欲治其國(guó)者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正奇心者先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意誠(chéng)。意誠(chéng)而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國(guó)治。國(guó)治而后天下平�！逼湟饬x簡(jiǎn)釋如下： 　　【1】格物 　　格，就是確實(shí)研究清楚�！案裎铩本褪且�求人們親歷其事，親操其物，即物窮理，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。在讀書中求知，在實(shí)踐中求知，而后明辯事物，盡事物之理。 　　【2】致知 　　就是求為真知。從推致事物之理中，探明本心之知。如一面鏡子，本來(lái)全體通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，現(xiàn)在逐漸擦去灰塵，使恢復(fù)光明，有了真知。所謂知，指道德意識(shí)而言，知既至，則能明是非、善惡之辨，聞見(jiàn)所及，胸中了然。物格而后知至。 　　【3】誠(chéng)意 　　就是要意念誠(chéng)實(shí)。知既盡，則意可得而實(shí)，發(fā)于心之自然，非有所矯飾，自然能做到不欺人，亦不自欺，在“慎獨(dú)”上下功夫，嚴(yán)格要求自己，修養(yǎng)德性，知至而后意誠(chéng)。 　　【4】正心 　　就是要除去各種不安的情緒，不為物欲所蔽，保持心靈的安靜。意不自欺，則心之本體，物不能動(dòng)，而無(wú)不正。心得其正，則公正誠(chéng)明，不涉感情，無(wú)所偏倚。故意誠(chéng)而后心正。 　　【5】修身 　　就是要不斷提高自己的品德修養(yǎng)。只有自身的品德端正，無(wú)偏見(jiàn)，無(wú)邪念，才能為人民所擁護(hù)。修身是格物、致知、誠(chéng)意、正心功夫的落腳點(diǎn)，又是齊家、治國(guó)、平天下的始發(fā)點(diǎn)。心正而后身修，身修而后家齊。 　　【6】齊家 　　就是要經(jīng)營(yíng)管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成員，才能教化人民。 　　【7】治國(guó) 　　就是要為政以德，實(shí)行德治，布仁政于國(guó)中。君主要像保護(hù)初生的小孩那樣保護(hù)人民，以至善之德教化人民，使人民除舊布新，日新又新。統(tǒng)治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁愛(ài)之風(fēng)充滿全國(guó)，國(guó)治而后天下平。 　　【8】平天下 　　就是要布仁政于天下，使天下太平。平天下最重要的是要求君主具有“潔矩之道”，即以度己之心度人的高尚崇高品質(zhì)，作為人民的榜樣。由于平天下是多方面的，這就要求君主尊老興孝，敬長(zhǎng)興悌，恤孤愛(ài)民，布行仁政。君主要實(shí)行恕道（己所不欲，勿施于人），坦誠(chéng)至公，以德為本，舉拔賢臣，提倡忠信，開(kāi)源節(jié)流，以義為利，如此則能臻天下太平的境界。 　　《大學(xué)》說(shuō)：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”此八條目中，“修身”是根本。前四者是“修身”的基礎(chǔ)和方法，后三者是“修身”的目的。格物在于明辨事物，只有明辨事物才能得到正確的認(rèn)識(shí)，有了認(rèn)識(shí)才能意念誠(chéng)實(shí)，然后才能思想端正。只有具備了以上的條件，自身的修養(yǎng)才能提高。自身的修養(yǎng)又是治理國(guó)家的必要條件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的國(guó)家，最后達(dá)到天下大治�！洞髮W(xué)》作為儒家思想的總綱領(lǐng)，造就了后代儒家對(duì)社會(huì)的關(guān)心和參與精神以及自身道德修養(yǎng)的提高，即“內(nèi)圣”與“外王”之道。 　　4、心安理得的“六大過(guò)程”——科學(xué)決策與心理修煉的程序 　　《大學(xué)》說(shuō)：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得�！逼湟饬x簡(jiǎn)釋如下： 　　1）知止——明確原則，理清期許 　　“止”指“歸宿”、“立場(chǎng)”�！爸�止”即對(duì)目標(biāo)、歸宿和自己的原則立場(chǎng)有明確了解。對(duì)佛教而言，“止”為梵文奢摩他的意譯，又譯“止寂”、“禪定”，指通過(guò)坐禪入定，掃除妄念，專心一境，達(dá)到寂靜的境界。與“止”相對(duì)的范疇為“觀”，為梵文毗婆舍那的意譯，也被譯為“智慧”，是在“止”的基礎(chǔ)上發(fā)生的，指集中詳細(xì)觀察思維預(yù)定的事物和義理，獲得某種功德和智慧。 　　2）有定——站穩(wěn)立場(chǎng)，堅(jiān)定不移 　　“定”是定向。朱子《大學(xué)章句》解“定”字說(shuō)：“知之，則有定向”。知止指對(duì)歸宿有明確了解，則已經(jīng)是“志有定向”的。所以，“定”字應(yīng)指堅(jiān)定不移�！爸�止而后有定”即是說(shuō)，能對(duì)歸宿有明確的了解，然后方能堅(jiān)守不移。 　　3）能靜——?jiǎng)訖C(jī)純正，心不妄動(dòng) 　　“靜”是靜心。朱子《大學(xué)章句》釋“靜”字說(shuō)：“靜，謂心不妄動(dòng)”。對(duì)于“靜”，《禮記》云：“人生而靜，天之性也�！薄墩撜Z(yǔ)》也說(shuō)：“仁者靜”。道教的北派全真道認(rèn)為清靜是修道的基礎(chǔ)，故奉《清靜經(jīng)》為玄門日誦課之首，經(jīng)云：“人能常清靜，天地悉皆歸�！� 　　4）能安——身心安詳，從容有度 　　“安”是隨處而安穩(wěn)。朱子《大學(xué)章句》釋“安”字為“安，謂隨處而安”�！豆茏�。內(nèi)業(yè)》進(jìn)一步談到“安”和“靜”、“定”的密切關(guān)聯(lián)：“天主正，地主平，人主安靜�！庇衷唬骸笆ト伺c時(shí)變而不化，從物而不移，能正能靜，然后能定。”再曰：“正心在中，萬(wàn)物得度�！弊詈髣t是“德成而智出”。 　　5）能慮——思慮周到，驅(qū)除偏見(jiàn) 　　“慮”是思考精審。朱子《大學(xué)章句》釋“慮”字為“慮，謂處事精詳”。 　　6）能得——合理選擇，心安理得 　　“得”有完成、達(dá)成的意思。朱子《大學(xué)章句》釋“得”字為：“得，謂得其所止”。 　　5、“慎獨(dú)”——自我修煉的最高境界 　　何謂“慎獨(dú)”？《大學(xué)》解釋說(shuō)：“小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也�！盷“慎獨(dú)”所要表明的是在閑居獨(dú)處、沒(méi)有別人監(jiān)督的情況下更要謹(jǐn)慎地反省自我，進(jìn)行實(shí)踐性道德修為，因?yàn)檎\(chéng)與不誠(chéng)、欺與不欺，雖發(fā)于內(nèi)心，但必然會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。 　　朱熹對(duì)此解釋說(shuō)：“獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也。言欲自修者知為善以去其惡，則當(dāng)實(shí)用其力，而禁止其自欺……不可徒茍且以殉外而為人也。然其實(shí)與不實(shí)，蓋有他人所不及知而己獨(dú)知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉。”這實(shí)際上是提倡一種道德自律，把修己作為自我主觀意識(shí)較強(qiáng)的一種修養(yǎng)行為，不完全依賴于外界條件的約束，也不自欺欺人地借修為的幌子而專做給別人看，釣名沽譽(yù)，這些都是個(gè)體修為中的大忌。這一點(diǎn)完全體現(xiàn)了《大學(xué)》的理論特點(diǎn)，重視內(nèi)心道德的嚴(yán)格自律，調(diào)節(jié)自我情感，堅(jiān)持所選擇的修養(yǎng)之道。后世大儒對(duì)“慎獨(dú)”都是非�？粗氐�，明代王陽(yáng)明、清代曾國(guó)藩等都對(duì)此有過(guò)精辟的見(jiàn)解。在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)關(guān)系中，“慎獨(dú)”仍是一條非常重要的道德要求和人生修養(yǎng)原則。 　　從修身過(guò)程和步驟而言，知道“德”、“行”都應(yīng)該“止于至善”的水平上，就要凝神定志。能做到堅(jiān)定心神志向，才能靜下心來(lái)，排除雜念的干擾。能靜下來(lái)，才能安于所處環(huán)境、條件，不因富貴而放逸心志，不因貧困而隳墮心志。做到了安，才能專心思考問(wèn)題，通過(guò)思考而有所理悟，分明是非，也就是有所獲得了。依是而行，有非即去，達(dá)到完善自我的修養(yǎng)目的。任何事物的發(fā)生、發(fā)展、結(jié)局，都是有序不紊的，即有本末、終始、先后。修身的“知→止→定→靜→安→慮→得”的順次也是不可不知的，循序漸進(jìn)，才能有成。 　　對(duì)于儒家的修身學(xué)問(wèn)，梁?jiǎn)⒊�先生有著高度而精確的概括：“儒家哲學(xué)，范圍廣博，概括起來(lái)，其功用所在，可以《論語(yǔ)》‘修己安人’一語(yǔ)括之，其學(xué)問(wèn)最高目的，可以《莊子》‘內(nèi)圣外王’一語(yǔ)括之。做修己的功夫做到極處，就是內(nèi)圣。做安人的功夫做到極處，就是外王。至于條理次第，以《大學(xué)》上說(shuō)得最簡(jiǎn)明；所謂‘格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身’，就是修己及內(nèi)圣的功夫；所謂‘齊家、治國(guó)、平天下’，就是安人及外王的功夫。” 　　曾仕強(qiáng)先生對(duì)此也有高論：“修己、安人都能夠日新又新，這是個(gè)人道德修養(yǎng)的最高目標(biāo)。管理者以修己為第一綱領(lǐng)，從自身內(nèi)部的修治做起，由格、致、誠(chéng)、正，然后層層擴(kuò)大，齊家、立業(yè)、治國(guó)，推到平天下。所有決策，悉依止、定、靜、安、慮得的歷程，時(shí)刻不忘安人為第二綱領(lǐng)。秉持光明正大的理念，執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)，以不停滯的精神，適時(shí)調(diào)整而權(quán)宜應(yīng)變，是第三綱領(lǐng)。這種管理之道，就是中國(guó)管理哲學(xué)的精義�！� 　　綜觀《大學(xué)》一書，以簡(jiǎn)練而內(nèi)涵豐富的語(yǔ)言涵蓋了早期儒家人學(xué)思想的精神內(nèi)涵，揭示了儒家理想人格修為的一般過(guò)程�！叭�綱領(lǐng)”引導(dǎo)人們注重修為目標(biāo)；“八條目”指示人們修為應(yīng)該怎樣做�！鞍藯l目”的內(nèi)容是一個(gè)由內(nèi)到外、相互關(guān)聯(lián)、不能任意顛倒的統(tǒng)一的整體，是一個(gè)窮盡內(nèi)圣外王之道的思想理論體系。它以“格物”為起點(diǎn)，以“平天下”作為其奮斗目標(biāo)。盡管《大學(xué)》中使用的這些范疇都帶有濃厚的倫理色彩，但在具體的道德修養(yǎng)和社會(huì)道德實(shí)踐中卻發(fā)揮了積極有效的作用，對(duì)調(diào)適人們的心態(tài)、穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系、保持思想上的連貫性都起到了重要的影響作用。朱熹如此推崇《大學(xué)》正是看到了它對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、重塑道德人格所具有的重要價(jià)值潛力。 　　職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是個(gè)人品格和能力的競(jìng)爭(zhēng)，也就是職業(yè)經(jīng)理人個(gè)性品牌的競(jìng)爭(zhēng)。能力可以通過(guò)學(xué)習(xí)與實(shí)踐獲得，而品格則必須經(jīng)過(guò)伴隨終生的個(gè)人修煉方能至真至美至善。職業(yè)經(jīng)理人只有內(nèi)修品格，外練能力，內(nèi)外兼修，知行合一，才能達(dá)到內(nèi)圣外王的境界，才能達(dá)成經(jīng)天緯地的事業(yè)。 　　二、《中庸》的修煉之道 　　“中庸之道”，中國(guó)古代儒家所提倡的一種道德實(shí)踐的原則和處世待人的方法。最早提出“中庸”概念的是孔子�！爸杏埂币辉~承載著世人對(duì)處世原則的恪守降臨在兩界凡宇。孔子“中庸”思想的本意是：“去其兩端，取其中而用之。”也就是去除偏激，選擇正確的道路。它體現(xiàn)的是端莊沉穩(wěn)、守善持中的博大氣魄，寬廣胸襟，和“一以貫之”的堅(jiān)定信念，是具有永久的真理性和現(xiàn)實(shí)主義的偉大思想。然而兩千五百年后的今天，新興人類們更多的賦予了這個(gè)詞語(yǔ)以貶義�！爸杏怪�道害我們國(guó)人不淺。”，“世風(fēng)日下，中庸橫行。”諸如此句不絕于耳。中庸之道成了老好好、無(wú)原則、無(wú)主見(jiàn)和隨波逐流的代名詞，實(shí)在是我們的先人所沒(méi)有想到的。這恐怕與我們這些年來(lái)，忙于學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方的大師圣經(jīng)，而對(duì)先人的大智慧缺乏了解甚至幾乎忘卻有關(guān)。 　　1、中庸之道概述 　　中庸之道，是手持兩端，不偏不倚。不偏的前提是手持兩端，就是最激進(jìn)和最保守的意見(jiàn)都要顧及到，然后達(dá)到不偏不倚的最佳效果�？鬃拥闹杏顾枷耄�有其內(nèi)在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點(diǎn)，“時(shí)中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則，“中和”是中庸的理想目標(biāo)�！吧兄小钡幕�本內(nèi)涵是“無(wú)過(guò)無(wú)不及”，“時(shí)中”的基本內(nèi)涵是“無(wú)可無(wú)不可”，“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”，“中和”的基本內(nèi)涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承�！皶r(shí)中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對(duì)傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在 　　2、尚中——不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及 　　宋代著名理學(xué)家朱熹又給《四書?中庸》加注說(shuō)：“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。平常也。”從中我們可以看出，中，就是不要偏激，不要走極端，不要不及，也不要過(guò)頭。庸，就是保持一顆平常心。中，就是要人們做什么事情，都要有個(gè)度，不要偏激，保持一顆平常心，人心才會(huì)平穩(wěn)，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定。中，就是貧窮也不要心浮氣躁，富貴也不能為富不仁；中，就是做平民不要低三下四，為官不要專橫跋扈；中，就是做人要不卑不亢，不左不右；中，就像孟子說(shuō)得那樣，“富貴不能淫，貧賤不能移”。聯(lián)系我們目前浮躁的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，難道我們不需要這樣的“中”嗎？ 　　3、時(shí)中——審時(shí)度勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn) 　　“與時(shí)偕行”，“動(dòng)靜不失其時(shí)”，也就是“時(shí)中”�！皶r(shí)中”，即“中”而因其“時(shí)”，“時(shí)”而得其“中”。得其“中”，所謂經(jīng)也；因其“時(shí)”，所謂權(quán)也。有經(jīng)有權(quán)，故能變通。此所謂“變通者，趣時(shí)者也”。變通趣時(shí)，即變化日新。能趨時(shí)變通，即是“識(shí)時(shí)務(wù)”。而識(shí)時(shí)務(wù)，能日新，就可以常保通泰。此所謂“日新之謂盛德”（系辭傳）。也就是識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。 　　4、中正——恪守規(guī)范，正心正身 　　孔子說(shuō)：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。”就是說(shuō)，過(guò)分恭敬，而不約之以禮，就未免勞倦；過(guò)分謹(jǐn)慎，而不約之以禮，就難免流于膽怯懦弱；過(guò)分敢作敢為，而不約之以禮，就難免盲動(dòng)闖禍；過(guò)分直率，而不約之以禮，就難免尖酸刻薄。恭敬、謹(jǐn)慎、勇敢、直率，本來(lái)都屬于人的好品德，但孔子認(rèn)為，如果發(fā)揮不當(dāng)，或不用禮來(lái)約束，其結(jié)果往往適得其反。很明顯，在這里，“禮”是成就人之恭、慎、勇、直四德而使之適中的規(guī)范原則。 　　也就是我們現(xiàn)在的職業(yè)道德規(guī)范和職場(chǎng)游戲規(guī)則。 　　同時(shí)，孔子很強(qiáng)調(diào)“正”，如說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”“身正”就是行為合于禮。由“正身”，孔子進(jìn)一步提出了“正名”的主張，即：“君君，臣臣，父父，子子”，也就是要以禮為規(guī)范，衡量人們的等級(jí)名分，以使人們的等級(jí)與其名分相當(dāng)。名分相當(dāng)，就合乎禮，也就是“正”，就是名正言順，以身作則，不越位，不缺位。 　　5、中和——求同存異，和而不同 　　“君子和而不同，小人同而不和�！薄昂投�不同”，就是求同存異，恰到好處�？鬃诱f(shuō)：“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。”（昭公二十年）這是孔子評(píng)論鄭國(guó)著名政治家子產(chǎn)的“臨終遺言”時(shí)所說(shuō)的一段話。據(jù)《左傳》記載，子產(chǎn)臨死前，曾告訴他的接班人子大叔說(shuō)，為政的關(guān)鍵，在于針對(duì)不同的對(duì)象，或?qū)捇蛎停瑢捗瓦m中�？鬃臃Q這種寬猛相濟(jì)所達(dá)到的適中狀態(tài)為“和”。 　　6、控制情緒，和諧共贏——小不忍則亂大謀 　　“喜怒哀樂(lè)之末發(fā)。謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！� 　　人們的喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，這叫做“中”，表露出來(lái)但符合常理，這叫做“和”�！爸小笔翘煜碌母�本；“和”是天下共同遵循的道理。到達(dá)了“中和”，天地便在自己的位置上運(yùn)動(dòng)了，而萬(wàn)物都開(kāi)始生長(zhǎng)發(fā)育了。 　　為人處世的過(guò)程中，作為履行職業(yè)責(zé)任的職業(yè)經(jīng)理人，在一些特殊場(chǎng)合和一些特殊的人與事上，必須做到隱忍不發(fā)，含而不露，喜形不能于色，慍怒不能于外。否則，小不忍則亂大謀，不僅可能會(huì)禍及公司的重大利益，也可能會(huì)危及自己的職業(yè)生涯和錦繡前程。 　　曾國(guó)藩的“忍”功世人皆知�！拔岱�官多年，亦常在耐勞忍氣四字上做工夫也”，這是他的心得。在收斂低調(diào)中做人，在挫折屈辱中做事，在巧與周旋中攀升，“讓一讓，六尺巷”，退一步海闊天空，大丈夫能忍難忍之事，這就是曾國(guó)藩。但是，他的“忍”并不是一味的強(qiáng)忍，而是善忍、會(huì)忍，當(dāng)忍則忍，不該忍則不忍。對(duì)皇上、太后，以及滿蒙親貴的猜疑、排擠、冷落、出爾反爾和種種不公，曾國(guó)藩一忍再忍，一忍到底，但對(duì)誤國(guó)誤軍、貪婪無(wú)度而又加害于他的人，則“是可忍，孰不可忍”，或拍案而起參人一本，或拔劍而起勢(shì)不兩立。他的一生有起有落、有榮有辱，但沒(méi)有摶扶搖直上九霄，也沒(méi)有一失足掉進(jìn)深淵。雖然沒(méi)有片段的精彩，卻有整體的絢爛，總能啟動(dòng)平抑機(jī)能，在高潮時(shí)削去波峰，在低潮時(shí)填平谷底。 　　7、誠(chéng)信為本——至誠(chéng)誠(chéng)己，厚德載物 　　《中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物，是故君子誠(chéng)之為貴。”《中庸》又說(shuō)：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣�！迸c天地參就是與天地并列為三，說(shuō)明是人的思想品德智能的無(wú)比高尚。這種無(wú)比高尚的境界是逐步達(dá)到的，而關(guān)鍵的一步，就是要“至誠(chéng)”，因?yàn)橹挥兄琳\(chéng)，才能充分發(fā)揮自己固有的天性，也就是天地?zé)o私之性，能盡自己之性就能盡他人之性，能盡人之性就能盡物之性，能盡物之性就能參與天地化育。當(dāng)然這僅是作者的推理，不一定全是事實(shí)，作者據(jù)此立論而已，但它說(shuō)明了至誠(chéng)的作用過(guò)程。 　　“誠(chéng)人”必先“誠(chéng)己”，就是說(shuō)，要想讓別人“誠(chéng)”，必須自己先做到“誠(chéng)”，而且永遠(yuǎn)做到“誠(chéng)”。《中庸》接著說(shuō)：“故至誠(chéng)無(wú)息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明�！彪S著“誠(chéng)”的不斷深化，隨著“成物”的不斷擴(kuò)大，誠(chéng)的主體的道德修養(yǎng)也日益增進(jìn)，由博而厚，由博厚而高明。“博厚配地，高明配天”，于是“與天地參”的境界達(dá)到了，也就是《易經(jīng)》乾坤二卦所說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物�！钡木�子風(fēng)度和魅力所在。 　　8、擇善固執(zhí)，金石為開(kāi)——“誠(chéng)”的修煉過(guò)程 　　那么，誠(chéng)的修養(yǎng)主要有哪些過(guò)程呢?《中庸》說(shuō):“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之�！碧岢隽藢W(xué)、問(wèn)、思、辨、行五字，而且分別提出學(xué)必博、問(wèn)必審、思必慎、辨必明、行必篤的要求。審、慎、篤是個(gè)態(tài)度問(wèn)題，只要認(rèn)真、刻苦，也就不難做到。但博學(xué)和明辨不光是態(tài)度，主要是個(gè)下功夫的問(wèn)題了，所以《中庸》說(shuō)：“人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)�！本褪钦f(shuō)，別人下一個(gè)功夫，你下上百個(gè)功夫，別人下十個(gè)功夫，你下上千個(gè)功夫，盡管人的資質(zhì)，體力是不一樣的，有強(qiáng)有弱，但有了這種己百己千的精神，也就無(wú)不可至了。這就肯定每一個(gè)人都可以“致中和”，只要有心，功夫不愧有心人，功到自然成。 　　《中庸》說(shuō)：“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也�！庇谑�，“擇善固執(zhí)”一詞成為儒家的處世原則。但是，有些人誤會(huì)了“固執(zhí)”的意思，以為那是頑固而不知變通；同時(shí)又以為“擇善”是選擇自己所認(rèn)定的善，由此形成封閉而自大的心態(tài)。幸好孟子及時(shí)出現(xiàn)，以他的言行做為“擇善固執(zhí)”的見(jiàn)證。擇善需要靈活的智能，固執(zhí)有賴過(guò)人的勇氣；智能加上勇氣，同時(shí)還以“仁義”為其核心，然后才有可能走向至善的境界。 　　作為職業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者都講究“擇善固執(zhí)”和“從善如流”的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。所謂“擇善固執(zhí)”，就是指認(rèn)定目標(biāo)不予放棄，堅(jiān)持不懈。它是圣人修養(yǎng)的最高境界，也是真知睿智的勇氣。所謂“從善如流”，就是指待人虛懷若谷，善于聽(tīng)取各方意見(jiàn)，并及時(shí)消化。領(lǐng)導(dǎo)若無(wú)“擇善固執(zhí)”，決策必將動(dòng)搖不定，前瞻后顧；領(lǐng)導(dǎo)若無(wú)“從善如流”，必將處事執(zhí)迷不悟，剛愎自用。 　　晚清權(quán)臣李鴻章的誤國(guó)就是因?yàn)樗�在“擇善固�?zhí)”上出現(xiàn)了心誤，陷入了思維誤區(qū)而沒(méi)有警醒。他錯(cuò)就錯(cuò)在“擇善固執(zhí)”選錯(cuò)了對(duì)象，錯(cuò)在對(duì)敵人講“誠(chéng)”。李鴻章早年也是一條血性漢子，敢愛(ài)敢恨，敢作敢為。例如，他曾因?yàn)槎鲙熢鴩?guó)藩待友李元度不公而毅然脫離曾府，也曾因常勝軍統(tǒng)領(lǐng)戈登不服管制而除其軍權(quán)。面對(duì)外國(guó)列強(qiáng)，李鴻章疾呼：“吾輩如果不迅速求富求強(qiáng)，那么中國(guó)將以什么來(lái)自立呢！” 　　李鴻章之所以后來(lái)越活越窩囊，主要是因?yàn)樗�誤信了曾國(guó)藩的一席話。一次，曾國(guó)藩問(wèn)李鴻章怎樣與洋人交涉，李回答不管洋人說(shuō)什么，只同他打“痞子腔”。曾沉默了很久說(shuō)：“依我看來(lái)，還是在于一個(gè)‘誠(chéng)’字。洋人也是人，只要以誠(chéng)相待，一定會(huì)受感化的�！崩铠櫿滦廊唤邮�，此后與洋人交往無(wú)不以“誠(chéng)”字當(dāng)先。 　　心誤導(dǎo)致政誤。李鴻章一味強(qiáng)調(diào)對(duì)洋人講誠(chéng)信，卻不力求洋人對(duì)他講誠(chéng)信，這是他最大的心誤！所以，李鴻章在主持晚清外交的20多年中，凡事以妥協(xié)為宗旨。例如，在處理1875年至1876年的“馬嘉理事件”中，李鴻章明知英國(guó)理虧，卻為了“了事”而簽訂了《煙臺(tái)條約》。在處理1885年的中法沖突時(shí)，李鴻章又不顧中國(guó)軍隊(duì)在越南大敗法軍的事實(shí)，簽訂了《中法新約》。而在1895年簽訂的《馬關(guān)條約》，更是丟掉了臺(tái)灣！ 　　對(duì)于朝野批評(píng)，李鴻章既不退縮，也不辯駁，因?yàn)樗�認(rèn)定這是必要的妥協(xié)。因?yàn)椴荒堋皬纳迫缌鳌�，他由“擇善固�?zhí)”變成了一意孤行！如果能聽(tīng)取各方面意見(jiàn)，以從善如流確保擇善固執(zhí)，他就有可能像林則徐、左宗棠那樣，成為一名真正的愛(ài)國(guó)者。 　　9、見(jiàn)機(jī)行事，實(shí)事求是——認(rèn)清環(huán)境，認(rèn)清自我 　　《中庸》強(qiáng)調(diào)的一種重要原則是從實(shí)際出發(fā)，從自己所處的境地出發(fā)，從日常生活的瑣事出發(fā)�！吨杏埂氛f(shuō)：“君子素其位而行，不愿乎其外。”素的原本之意指的是什么呢?朱熹解釋說(shuō)：“素，猶現(xiàn)在也�！� 　　“君子”行事，必須從現(xiàn)實(shí)的情況出發(fā)，不能有外慕之心：“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，君子無(wú)入而不自得焉�！本褪钦f(shuō)人處在富貴的地位就按富貴者的情況行事，處在貧困的境地就按貧困者的情況行事，處在不開(kāi)化的夷蠻之地就按夷蠻的情況行事，處在患難的境地就按患難中的情況行事，一切從實(shí)際出發(fā)，不外求，不幻想，不眼高手低，這樣才“無(wú)入而不自得”。在有階級(jí)的社會(huì)里，人們所處的地位是不可能同等的，所以《中庸》又說(shuō)：“在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸�！彼�謂從實(shí)際出發(fā)就是從自己所處的實(shí)際環(huán)境出發(fā)，不作人為的拔高，不搞硬性的助長(zhǎng)。在上位不凌下以立威，在下位不援上以附勢(shì)，一切順其自然，不怨天，不尤人，這樣就無(wú)時(shí)不心地和平。不能持中的小人則不是這樣，不考慮自己的實(shí)際情況，冒險(xiǎn)行事，以期僥幸取勝。即使偶爾達(dá)到目的，也是身心憔悴，離中庸甚遠(yuǎn)。 　　中庸之道是一種精深的生存智慧和生命境界。林語(yǔ)堂說(shuō)：“我像所有中國(guó)人一樣，相信中庸之道。”并且在一九三七年出版的《生活的藝術(shù)》中，林語(yǔ)堂還把“中庸生活”作為一種“生活的最高典型”而大加稱贊。他說(shuō)：“這種學(xué)說(shuō)，就是指一種介于兩個(gè)極端之間的那一種有條不紊的生活——酌乎其中學(xué)說(shuō)，這種中庸精神，在動(dòng)作和靜止之間找到了一種完全的均衡，……�！� 　　三、《老子》的修煉之道 　　《老子》的哲學(xué)，博大精深，內(nèi)涵豐厚。在此，僅掛一漏萬(wàn)地簡(jiǎn)單介紹一下。有興趣的經(jīng)理人朋友可抽時(shí)間專門研讀品味相關(guān)著作。 　　1、相生相伴，清醒處世 　　《老子》說(shuō)：“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后，它們的關(guān)系都是相互對(duì)立、相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。如果不能辯證地看待它們，矛盾就不可能得到很好地解決。世人無(wú)不追求有、易、長(zhǎng)、高、聲（名聲）、前，而厭惡其反面，其結(jié)果往往因追求的方式不科學(xué)，造成求而不得的痛苦。老子所要向世人指明的是，求“有”須向“無(wú)”中求；求“易”必須重視“難”；欲“長(zhǎng)”必先始“短”；欲“高”必先為于“下”；欲播聲于“外”，必先發(fā)音于“內(nèi)”；欲處人之“前”，必先居人之“后”。總之，要以辯證法的觀點(diǎn)，從所追求事物的對(duì)立面著手，讓其自然而然地由量變到質(zhì)變向正面轉(zhuǎn)化。達(dá)到“否極泰來(lái)”。同理，我們?cè)诔晒�、擁有之后，要保持清醒頭腦，否則，就會(huì)“亢龍有悔”，“物極必反”，盛極而衰。 　　據(jù)說(shuō)，奉行“財(cái)聚人散，財(cái)散人聚”的蒙�？偛门８�生在作出捐出他在蒙牛的全部股份，成立“蒙牛發(fā)展基金會(huì)”，實(shí)現(xiàn)從“大有”到“大無(wú)”的轉(zhuǎn)變時(shí)，就在看《道德經(jīng)》，是不是這一部分內(nèi)容，我們就不得而之了。 　　2、為而不恃，功成弗居。 　　“萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去�！比f(wàn)物涌現(xiàn)而不躲避矛盾、推脫責(zé)任，真樸生成而不占為己有，追求有為而不恃自我之智，功成而不居功自傲。正因?yàn)椴痪庸ψ园粒�功勛才永不磨滅。“夫唯弗居，是以不去”，是說(shuō)圣人有功而不居功，人民卻把功勞記在了圣人身上。范蠡幫助勾踐政治成功以后，他就引身而退，“功成身退”。歷史上最不成功的人，可能韓信就是一個(gè)，他舍不得“功成身退”，結(jié)果被殺。其實(shí)，功成之后，你并不一定要身退，關(guān)鍵是要能夠把握自己，不擺老資格，不功高蓋主，這也叫“功成身退”，人家也就尊重你了。萬(wàn)明堅(jiān)從TCL下課，是否與不聽(tīng)老子的話有關(guān)，只有他自己知道了。 　　正如泰戈?duì)査�說(shuō)：“你從不尋求名聲和崇拜，可是愛(ài)之神卻發(fā)現(xiàn)了你�！毕喾�，若是居功自傲，你可能會(huì)有功而無(wú)功。 　　3、上善若水，善于示弱 　　“上善若水。水善，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤�！� 　　上善之人（圣人）具有近似于水的特性。水的行為表現(xiàn)為利于萬(wàn)物而不與萬(wàn)物爭(zhēng)寵，始終停留在眾人所厭惡的低下、隱蔽之處，所以，水具有近似于道的特性。 　　居善地——水停留的地方都是眾人厭惡的低洼之地；圣人選擇的住宅則是不引人注目的地方，這樣可以給生活帶來(lái)安定并有利于修道。 　　心善淵——水淵則藏，含而不露；圣人胸懷若谷，從不自我炫耀。 　　與善仁——水利萬(wàn)物而不害萬(wàn)物；圣人處世仁慈，無(wú)私奉獻(xiàn)而不圖回報(bào)。 　　言善信——水雖不言，卻避高趨洼，平衡高低，有著至誠(chéng)不移的規(guī)律性；圣人言行一致，以誠(chéng)信為本。 　　政善治——水可以沖洗污垢，刷新世界；圣人為政，清正廉潔，善于消除腐敗。 　　事善能——水能靜能動(dòng)，能急能緩，能柔能剛，能內(nèi)能外，能升能隱；圣人做事，“處無(wú)為之事，行不言之教”，一切遵循客觀規(guī)律。 　　動(dòng)善時(shí)——水，冬雪夏雨，隨著季節(jié)的變化而變化，不違天時(shí)；圣人做事審時(shí)度勢(shì)，伺機(jī)而動(dòng)。 　　由此，我們可以看出，執(zhí)著奮斗，并能推動(dòng)別人的，是水；經(jīng)常探求自己方向的，是水；遇到障礙物時(shí)，能發(fā)揮百倍力量的，是水；以自己的清潔洗凈他人的污濁，有容清納濁的寬大度量的，是水；汪洋大海，能蒸發(fā)為云，變成雨、雪，或化而為霧，又或凝結(jié)成一面如晶瑩明鏡的冰，不論其變化如何，仍不失其本性的，也是水。 　　下面是一篇詠水的詩(shī)詞： 　　有物名曰水，至柔有大能。 　　山泉露頭角，立志向海行。 　　坎坷等閑過(guò)，奔流步不停。 　　執(zhí)著不執(zhí)著，無(wú)往而不勝。 　　巨石阻前路，轉(zhuǎn)頭繞道行。 　　懸崖臨絕壁，呼嘯跳澗中。 　　遇沙滲地下，暗行不逞能。 　　驕陽(yáng)似火蒸，變?cè)茖W(xué)龍騰。 　　聚團(tuán)化作雨，遇冷凝作冰。 　　春融入江河，滔滔仍向東。 　　萬(wàn)難終歸海，浩瀚波濤涌。 　　世人嘆偉大，一笑又升空。 　　轉(zhuǎn)身歸山去，泉聲常叮咚 　　4、寵辱不驚，褒貶由人 　　“何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚，失之若驚。是謂寵辱若驚�！� 　　什么是“寵辱若驚”呢？在有些人看來(lái)，人得寵則榮，榮則名利雙收；受辱則賤，賤則無(wú)名利可圖。這種觀念都是社會(huì)意識(shí)形態(tài)造成的。在老子看來(lái)，因得寵而驚喜的人，是喜名利、貴自身的人，這種視寵為上的人，正是卑下之人——“寵為下”。因得寵而驚喜，因失寵而驚恐，全是名利之心在作怪。重名利的人，目光在外；淡泊名利的人，目光在內(nèi)。目光在外的人，近名利而遠(yuǎn)眾人；目光在內(nèi)的人，近眾人而遠(yuǎn)名利。遠(yuǎn)眾人的人必有禍患，近眾人的人必然獲得眾人的愛(ài)戴。 　　《幽窗小記》中有這樣一幅對(duì)聯(lián)：寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，望天空云卷云舒。這句話的意思是說(shuō)，為人做事能視寵辱如花開(kāi)花落般平常，才能不驚；視職位去留如云卷云舒般變幻，才能無(wú)意。 　　為什么社會(huì)在不斷進(jìn)步，而人的負(fù)荷卻更重，精神越發(fā)空虛，思想異常浮躁。金錢的誘惑、權(quán)力的紛爭(zhēng)、宦海的沉浮讓人殫心竭慮。是非、成敗、得失讓人或喜、或悲、或驚、或詫、或憂、或懼，一旦所欲難以實(shí)現(xiàn)，一旦所想難以成功，一旦希望落空成了幻影，就會(huì)失落、失意乃至失志。 　　失落是一種心理失衡，自然要靠失落的精神現(xiàn)象來(lái)調(diào)節(jié)；失意是一種心理傾斜，是失落的情緒化與深刻化；失志則是一種心理失敗，是徹底的頹廢，是失落、失意的終極表現(xiàn)。而要克服這種失落、失意、失志就需要寵辱不驚、去留無(wú)意。 　　一幅對(duì)聯(lián)，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻深刻道出了人生對(duì)事對(duì)物、對(duì)名對(duì)利應(yīng)有的態(tài)度：得之不喜、失之不憂、寵辱不驚、去留無(wú)意。這樣才可能心境平和、淡泊自然。一個(gè)看庭前三字，大有躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他春夏與秋冬之意，而望天上三字則又顯示了放大眼光，不與他人一般見(jiàn)識(shí)的博大情懷；一句云卷云舒更有大丈夫能屈能伸的崇高境界。與范仲淹的不以物喜、不以己悲實(shí)在是異曲同工，更頗有魏晉人物的曠達(dá)風(fēng)流。 　　寵辱不驚，去留無(wú)意說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)卻十分困難。首先，要明確自己的生存價(jià)值，由來(lái)功名輸勛烈，心中無(wú)私天地寬。若心中無(wú)過(guò)多的私欲，又怎會(huì)患得患失呢？其次，認(rèn)清自己所走的路，得之不喜，失之不憂，不要過(guò)分在意得失，不要過(guò)分看重成敗，不要過(guò)分在乎別人對(duì)你的看法。只要自己努力過(guò)，只要自己曾經(jīng)奮斗過(guò)，做自己喜歡做的事，按自己的路去走，外界的評(píng)說(shuō)又算得了什么呢？陶淵明式的魏晉人物之所以有如此豁達(dá)風(fēng)流，就在于淡泊名利，不以物喜，不以己悲，才可以用寧?kù)o平和的心境寫出那灑脫飄逸的詩(shī)篇。這正可謂真正的寵辱不驚、去留無(wú)意。而將這一精神發(fā)揮到極致的是唐朝的武則天。死后立一塊無(wú)字碑，千秋功過(guò)，留與后人評(píng)說(shuō)。一字不著，盡得風(fēng)流。這正是另一種豁達(dá)，另一種寵辱不驚、去留無(wú)意。 　　只有做到了寵辱不驚、去留無(wú)意方能心態(tài)平和，恬然自得，方能達(dá)觀進(jìn)取，笑看人生。著名的社會(huì)活動(dòng)家、杰出的愛(ài)國(guó)宗教領(lǐng)袖趙樸初同志遺作中寫道：生亦欣然、死亦無(wú)憾�；�落還開(kāi)，水流不斷。我兮何有，誰(shuí)歟安息。明月清風(fēng)，不勞牽掛。這正充分體現(xiàn)了一種寵辱不驚、去留無(wú)意的達(dá)觀、崇高的精神境界。 　　一句話，寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，望天空云卷云舒。是真英雄自灑脫，是真名士自風(fēng)流！ 　　5、不正之爭(zhēng)，心誠(chéng)則靈 　　“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，其虛言哉？誠(chéng)，全而歸之�！� 　　誠(chéng)：真實(shí)無(wú)欺、守信無(wú)妄、言行一致、表里如一、以誠(chéng)待人�？傊�，誠(chéng)是做人處世的根本。正因?yàn)槭ト瞬粻?zhēng)功，不爭(zhēng)名，不爭(zhēng)利，不爭(zhēng)位，由此所造就的圣人形象，是那些一心貪爭(zhēng)功名利祿的人永遠(yuǎn)無(wú)法與之相比的。古人所說(shuō)的“曲則全”，哪里是假話呢？只要心誠(chéng)，一切都會(huì)歸屬于你。 　　“曲則全”這一說(shuō)法，本是古人的見(jiàn)解，老子對(duì)它作了全面的闡述，并強(qiáng)調(diào)了“誠(chéng)”是“曲則全”的必要條件。大道至真，求道必須心誠(chéng)，心誠(chéng)則靈。只要具備了誠(chéng)心，就一定能夠打開(kāi)道的大門。君子心誠(chéng)于眾人，所以成為眾望所歸、人心所向的領(lǐng)導(dǎo)者。這就是“無(wú)私而成其私”，“不爭(zhēng)，天下莫能與之爭(zhēng)”的道理。 　　6、損益結(jié)合，不斷進(jìn)步，無(wú)為而無(wú)不為 　　“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為”。如果你想“新”想“益”，那么首先就要“損”，要會(huì)“損”，要持之以恒地“損”。這個(gè)“損”就是反省自己，改正自己的過(guò)錯(cuò)，檢討自己的毛病，滌除自己的私心雜念和貪欲，沖洗自己身上不良的習(xí)氣。尼采說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人智慧的增長(zhǎng)以什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量呢？就是看他的不良品性減少了多少，他的智慧就能增長(zhǎng)多少�！边@就是會(huì)損的意思。 　　必須會(huì)損才會(huì)益。在損的同時(shí)才能受益，總不可能搬一個(gè)新家，而一些舊東西和垃圾也舍不得丟掉。所以有些東西當(dāng)損則損，這損還要主動(dòng)地去損，積極地去損，樂(lè)觀地去損。而不是被動(dòng)地?fù)p，消極地?fù)p，盲目地?fù)p。如果是被動(dòng)地?fù)p就不知如何損，還可能將優(yōu)的東西也“損”掉了；消極地去損是很無(wú)奈的，不得不損，不是出自內(nèi)心的，很不愿意的；盲目地?fù)p，那更不好，那樣連自己的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)也分不清了，好與壞、新與舊都不能辨明了。如果我們積極地去損，那么就會(huì)積極地回報(bào)社會(huì)。 　　“為學(xué)日益，為道日損�！睘閷W(xué)則讀書明理，為道則一切放下，這是一種事物的陰陽(yáng)兩面，是和諧的統(tǒng)一。道放下自我，象把杯子中的水倒掉，為學(xué)則是手捧千卷，做人做事，往這個(gè)杯子里裝水。不倒水則無(wú)法裝水，故為道是為學(xué)的基礎(chǔ)；不裝水，則無(wú)從知道如何倒水，亦無(wú)水可倒，故為學(xué)可助為道。人之一生，裝裝倒倒，去去留留，加加減減，看似做無(wú)為之功，其實(shí)在行大為之事。 　　其實(shí)，老子的“損”、“益”過(guò)程也就是人生的揚(yáng)棄進(jìn)步過(guò)程�？隙�、否定、再否定，這就是人生是自我發(fā)展的途徑和取向。從無(wú)我到有我，從對(duì)自我的否定，進(jìn)而對(duì)自我否定的否定，自我便從幼稚走向了成熟，真正的把握了自己。正是成熟的自我，它諳熟社會(huì)而不圓滑，駕御人生而不放蕩。平凡中飽以斟酌，進(jìn)退中猶有分寸；愛(ài)與恨情深意切，生與死俱顯從容。這時(shí)人生才更顯珍貴，它有著現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，又有著使命的未來(lái)，自我正是在這個(gè)意義上才有著真正的“我”。 　　人是承載社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體，而個(gè)人、自我，不過(guò)在實(shí)現(xiàn)著這一歷史使命。這種使命決定了人的本性：只有擺脫了外物的支配、內(nèi)在的盲目，才能解放人自身。人的歷史發(fā)展也如此，它不是意味著按照自發(fā)的愿望來(lái)行事，而是要求自覺(jué)地改造自己，按照已必然的歸宿來(lái)改造自己。也許美好的未來(lái)終歸遙遠(yuǎn)，但沒(méi)有這只閃亮的航標(biāo)，自我的發(fā)展永遠(yuǎn)是歷史長(zhǎng)河中漫無(wú)方向、漂流蕩跡的小舟。 　　歷史孕育未來(lái)，未來(lái)給予現(xiàn)實(shí)的自我以力量。其實(shí)，人并非意著自我的東西，不過(guò)是反對(duì)了平庸、擺脫了困惑，才慣于本性的作為。思索著的自我，是平凡的自我，但不斷揚(yáng)棄的自我，卻依然可以創(chuàng)有輝煌。即便無(wú)聲地閃亮、迅忽中消逝，但來(lái)此一生，至終無(wú)悔的，是于世界中領(lǐng)略的無(wú)限的人性光輝。 　　四、禪宗的修煉之道 　　有一天，禪宗第五代祖師弘忍禪師宣布要傳授衣缽，選付繼承祖位的人，叫大家呈述心得。這時(shí)，一位首席的上座師神秀，在走廊的墻壁上，寫了一首偈語(yǔ)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃�！币粋�(gè)槽廠舂米的苦工看了神秀偈語(yǔ)以后，也寫了一首偈語(yǔ)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃！”后來(lái)這個(gè)苦工就繼承了衣缽，成為禪宗第六代祖師慧能。 　�。牐� 　　慧能的偈語(yǔ)，是一種“高超脫俗”，即便在古圣賢那里，也是難以企及，若是容易，佛家也不會(huì)說(shuō)：人生即“痛苦”，人世即“地獄”，要超脫只有到“天國(guó)”；道家也不會(huì)言人生本“無(wú)謂”，“無(wú)為”即“超脫”；孔老二更不會(huì)說(shuō)：達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。 　　�牐� 　　神秀偈語(yǔ)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃�！庇谖逸吽兹讼袷且环N反思。生活在熙熙攘攘、磕磕絆絆、為生存忙得不可開(kāi)交的現(xiàn)代社會(huì)的我們，這個(gè)偈語(yǔ)實(shí)在是戰(zhàn)勝自身煩惱、解除心靈痛苦、獲得自我解脫的一劑良藥。 　�。牐� 　　“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃�！笔且环N積極的人生態(tài)度，是一種在現(xiàn)實(shí)的泥溷中偶然昂起頭來(lái)喘幾口氣的超脫，是在對(duì)世界包括自我的本質(zhì)有了充分把握之后作出的一種抉擇。 　　�牐� 　　人生活在世上，對(duì)同一事物，由于心境不同，感受也不同。同是花鳥(niǎo)，你可以感覺(jué)是“人閑桂花落”、“鳥(niǎo)鳴山更幽”，也可以感覺(jué)是“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”。想那杜甫正處于“烽火連三月，家書抵萬(wàn)金”的心境，都快家破人亡了，這花鳥(niǎo)竟使人傷心流淚了。心境好時(shí)，會(huì)覺(jué)得萬(wàn)事順利，就連普通的天氣，也會(huì)變的陽(yáng)光明媚；心境差時(shí)，明月光也會(huì)成為傷心色，風(fēng)鈴聲變成斷腸音。 　�。牐� 　　生活如境，花鳥(niǎo)天氣萬(wàn)物皆因心情不同而不同�！皶r(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃�！庇辛诉@樣的信念，在任何時(shí)候都保持寧?kù)o坦然心態(tài)，不患得患失，不為名利所擾，便可得永年。 　　�牐� 　　唐朝有位禪師趙州，曾向老師南泉請(qǐng)教：“什么是道？”南泉引用馬祖禪師的話答曰“平常心是道”。如此高深玄妙的“道”竟被“平常心”淡淡化出，始于復(fù)雜，歸于簡(jiǎn)單。如何擁有平常心，“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”便可得。 　�。牐� 　　一個(gè)“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃�！钡娜耍�能夠擁有平常心，這樣的人應(yīng)該是永遠(yuǎn)幸福快樂(lè)的，他遇事想得開(kāi)、看得透、提得起、放得下，處世清楚、為人豁達(dá)，雖寵辱而不驚，雖毀譽(yù)而不計(jì)。他可以在明媚的陽(yáng)光下，自由舒暢地呼吸，以愉快的心情，閑看庭前花開(kāi)花落，漫觀天外云展云舒，享受生命的每一天。 　�。牐� 　　一切是那么的自然，無(wú)需刻意尋求，就像是一股清泉，彎彎曲曲最終匯入大海一樣自然�！皶r(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃�！笨墒鼓阏嬲�進(jìn)入“疏瀹五臟，澡雪精神”的虛靜狀態(tài)，進(jìn)而達(dá)到“千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”的澄明境界。 　　也才會(huì)有“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山�！钡睦畎资綖t灑、豪放、快意、脫俗的人生之境。 　�。牐� 　　人生悠悠， 　　從容如煙， 　　無(wú)憂無(wú)慮無(wú)求。 　　清風(fēng)明月隨意取， 　　半畝桑田隨緣。 　　一壺酒， 　　竟忘年。 　　半人半佛半仙， 　　青山綠水談笑間 　　滾滾紅塵、燈紅酒綠、風(fēng)雨兼程之中的職業(yè)經(jīng)理人，是否有過(guò)“半人半佛半仙”的瞬間？ －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 注：職業(yè)經(jīng)理人十大心態(tài)修煉： 一、心靈起航 二、陽(yáng)光心態(tài) 三、感恩心態(tài) 四、零度心態(tài) 五、積極心態(tài) 六、執(zhí)著心態(tài) 七、共贏心態(tài) 八、老板心態(tài) 九、空杯心態(tài) 十、和諧心態(tài) 十一、修身心態(tài) 十二、與你同行，奔向遠(yuǎn)方

道可道 非常道