一、緣起

　　人類追求理想，大概是永恒的吧。

　　長(zhǎng)久的思考人類社會(huì)的過去和現(xiàn)在，引發(fā)我思索：“到底什么樣的社會(huì)體制才是優(yōu)良或較完美的……”。戰(zhàn)爭(zhēng)、奴役、壓迫、災(zāi)荒、專制獨(dú)裁、環(huán)境污染、貧窮、艾茲病……這一切都不是好事。人類社會(huì)的最大特點(diǎn)是其組織性，且觀念意識(shí)對(duì)社會(huì)影響極大。所有的社會(huì)都存在缺陷。我把這些缺陷分為三類。第一類我稱為時(shí)期缺陷，這是一種短暫的，只在一定時(shí)期和一定地區(qū)出現(xiàn)和存在，不久就被認(rèn)識(shí)到其錯(cuò)誤。如中國(guó)的大躍進(jìn)就屬于時(shí)期性缺陷。第二類我稱為時(shí)代缺陷。常常在一個(gè)國(guó)家或更大范圍出現(xiàn)。這是由于一種權(quán)力，或一個(gè)權(quán)威人物或一種觀念勢(shì)力占統(tǒng)治地位期間，由其錯(cuò)誤而形成的缺陷。持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，造成的惡果也嚴(yán)重。最終也會(huì)被歷史批判和清算。第三類我稱為地質(zhì)年代缺陷，從全球角度來評(píng)價(jià)。這種缺陷是由于整個(gè)人類在某些方面認(rèn)識(shí)不足，整個(gè)人類背景知識(shí)還不夠，觀念認(rèn)識(shí)上有錯(cuò)誤，而在制度、社會(huì)形態(tài)、各種社會(huì)科學(xué)理論、哲學(xué)、各種文化知識(shí)等方面表現(xiàn)出來的錯(cuò)誤、缺陷。當(dāng)時(shí)所有的人都看不到。達(dá)一定程度，造成危害，問題漸漸顯露出來，被人們發(fā)現(xiàn)，認(rèn)識(shí)上來一次突變：發(fā)現(xiàn)了其過去根本看不出來的對(duì)社會(huì)極其有害的東西。這種缺陷就象地質(zhì)沉積巖一樣：必然會(huì)發(fā)生，而且持續(xù)時(shí)間極長(zhǎng)久。改變這種地質(zhì)年代缺陷的有效方法，要靠哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的躍進(jìn)式的發(fā)展，特別是主動(dòng)的發(fā)展。

　　思考了很久之后，有了下面的一些文字。

　　這些文字未必就是最理想的，但現(xiàn)今可能是較好的。

　　二、理想體制的設(shè)想

　　這里提出一種新的理想社會(huì)體制構(gòu)想。相對(duì)應(yīng)的社會(huì)我稱為制衡體制社會(huì)。我用十二項(xiàng)指標(biāo)描繪出這種社會(huì)，又外加一套指標(biāo)去定性描述之。 這種體制有下述特征：

　　1、適度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)效力。而不主張經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)。因?yàn)楹笳邔⒆罱K導(dǎo)致人與自然的對(duì)立和人與人的對(duì)立。如破壞生態(tài)平衡，污染環(huán)境，爭(zhēng)奪市場(chǎng)和資源引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)之類。我們追求的是人與自然和人與人的和諧、和平相處。

　　2、適度的國(guó)防效力。國(guó)防效力要足夠，但也不可過度強(qiáng)大，否者易滋生事端，造成軍人干涉政治，甚或引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　3、適度有力的行政效力。人組織起來才有力量。行政效力是調(diào)動(dòng)、協(xié)調(diào)這個(gè)組織的常規(guī)手段。面對(duì)各種自然的和社會(huì)的災(zāi)難、各種犯罪，必須要有很高的行政效力才能使人的組織表現(xiàn)出各種力量和效率，松垮的組織是沒有力量的。人的組織的力量的強(qiáng)大，首先必須以行政效力為基礎(chǔ)。但過度強(qiáng)大有力的行政力量極易帶來諸如壓制輿論、壓制學(xué)術(shù)、干涉司法獨(dú)立、獨(dú)斷專制等弊端，故而不可取。行政力量應(yīng)受到法律和輿論的有力制衡。

　　4、權(quán)力被制衡效力。優(yōu)良的社會(huì)體制，對(duì)各種權(quán)力包括相應(yīng)的機(jī)構(gòu)都應(yīng)有強(qiáng)有力的制衡效力。權(quán)力不受制衡或制衡力很弱是極危險(xiǎn)的，象歷史上一些大的特別是特大的社會(huì)災(zāi)難，背后的罪魁就是絕對(duì)而不受制衡的權(quán)力。

　　5、社會(huì)公眾應(yīng)具有較高的理性。我稱之為社會(huì)有很高的理性效力。這一方面和教育普及有關(guān)，另外也和教育內(nèi)容的選擇有關(guān)，也和社會(huì)的輿論民主有關(guān)。理性對(duì)人對(duì)社會(huì)影響巨大。

　　6、適度有力的宗教制衡效力。宗教對(duì)世俗社會(huì)的公眾道德、社會(huì)風(fēng)氣都有影響，有許多方面是不應(yīng)缺少的。人對(duì)物質(zhì)生活和精神享受的追求應(yīng)適度。比吃、穿、住、比婚喪嫁娶的豪華，物質(zhì)與精神的奢侈追求常是導(dǎo)致社會(huì)犯罪、互相爭(zhēng)斗、各種社會(huì)問題甚至引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的最基礎(chǔ)最原始的原因。人類應(yīng)想盡辦法解決這一最根本的社會(huì)問題，用另外的有益追求來代替這種有害的追求�，F(xiàn)有的文化與世俗世界中宣揚(yáng)物質(zhì)與精神享受攀比競(jìng)爭(zhēng)的東西太多，宗教對(duì)其制衡力太弱，世俗文化中對(duì)這種奢侈的制衡力就更弱了。作為一種社會(huì)力量，宗教起著制衡世俗社會(huì)的作用，世俗社會(huì)也在制衡著宗教。宗教的存在對(duì)人的價(jià)值非常重要。宗教力量不可太弱，那樣就無法制衡世俗社會(huì)了。

　　7、社會(huì)科學(xué)發(fā)展效力。這一效力愈高愈好。人類社會(huì)的最大問題是人的問題，是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)認(rèn)識(shí)自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的問題。僅自然科學(xué)非常發(fā)達(dá)是極不夠的。歷史上人類遭受的所有大災(zāi)難十有八九是人自己造成的，根子可以歸結(jié)為知識(shí)不夠和社會(huì)體制缺陷方面。

　　8、科學(xué)技術(shù)發(fā)展效力。這一效力也應(yīng)較高。但科技發(fā)展應(yīng)受到社會(huì)價(jià)值觀念、道德倫理等觀念的制衡。科技發(fā)展如果會(huì)應(yīng)起人與人、人與自然的對(duì)立與矛盾，那么這樣的發(fā)展就不足取。現(xiàn)有的科學(xué)之中有相當(dāng)部分將會(huì)被歷史證明其實(shí)對(duì)人類有害大于有益的。

　　9、社會(huì)人群自我生存與保護(hù)效力。這是指突發(fā)大社會(huì)動(dòng)亂、或戰(zhàn)時(shí)處無政府狀態(tài)之時(shí)，人群自發(fā)組織起來的效力和環(huán)境所能提供的衣食藥品等供應(yīng)能力。這和一個(gè)社會(huì)的人口密度、大自然生態(tài)狀況、國(guó)土植被面積、人民理性程度、宗教力量的強(qiáng)弱等有關(guān)聯(lián)。愈是原始的農(nóng)業(yè)耕作方式這種效力愈高，愈是發(fā)達(dá)的高科技農(nóng)業(yè)這一效力就愈低。實(shí)際上現(xiàn)有的許多經(jīng)濟(jì)與科技極發(fā)達(dá)的國(guó)家，因而也就是不堪一擊、根本就經(jīng)不起打擊的國(guó)家。

　　10、社會(huì)民主程度。民主是一種條件，沒有它，各種進(jìn)步的思想就無法出現(xiàn)，因而社會(huì)就很難進(jìn)步；民主是每一公民的精神生活權(quán)利，否則人們會(huì)在壓抑中生活；民主促進(jìn)人們?nèi)ニ妓饔懻搯栴}，理性程度大大提高；民主使每一個(gè)人都感到自己是社會(huì)大家庭的一員，自己有發(fā)言權(quán)，責(zé)任感油然而生；民主可以讓社會(huì)矛盾在初期即暴露宣泄，因而不會(huì)造成爆炸性的能量積累。一句話：民主是社會(huì)和諧、人心舒暢、思想與學(xué)術(shù)活躍進(jìn)步的必要條件。歷史上有些社會(huì)正是由于不民主反而極端強(qiáng)權(quán)專制而給社會(huì)帶來巨大的災(zāi)難或長(zhǎng)期的危害，希特勒是一個(gè)，蘇聯(lián)也是一個(gè)。因此，民主也是制衡強(qiáng)權(quán)使之不會(huì)產(chǎn)生從而防止給人類帶來大災(zāi)難的必要條件。

　　11、司法獨(dú)立程度極高。一是司法機(jī)構(gòu)在行政上不隸屬于任何權(quán)力部門和社會(huì)團(tuán)體，而是完全獨(dú)立。二是司法從業(yè)人員的任免權(quán)掌握在公眾代表手中。

　　12、很高的輿論制衡效力。輿論對(duì)于社會(huì)不良現(xiàn)象、對(duì)各種權(quán)力權(quán)威人物、對(duì)各種社會(huì)勢(shì)力，都應(yīng)有很高的監(jiān)督制衡作用。各種社會(huì)力量和人物，各權(quán)力機(jī)構(gòu)，也以平等的地位去使用輿論傳媒去互相制衡監(jiān)督。輿論本身也要受到輿論的監(jiān)督，而且它還受到法律的制衡。例如不得宣揚(yáng)犯罪，宣揚(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)等。如果輿論不具很高的制衡各種社會(huì)力量的效力，那么前述的各種權(quán)力被制衡，行政力量應(yīng)受輿論制衡，就無法實(shí)現(xiàn)，民主也是一句空話，社會(huì)科學(xué)發(fā)展效力也就無從談起。因此輿論制衡效力的高低，從各方面看應(yīng)是衡量一個(gè)社會(huì)體制優(yōu)與劣的極重要指標(biāo)。輿論制衡體制效力很高的社會(huì)并不必定整體體制優(yōu)良，因?yàn)檫�有其他許多項(xiàng)指標(biāo)，但輿論制衡效力很弱，甚至沒有的社會(huì)，可以肯定在許多主要、重要方面必然體制性能很差。

　　以上，我描述了一種較理想而優(yōu)良的社會(huì)體制形態(tài)。上述十二項(xiàng)指標(biāo)，也可以作為一套標(biāo)準(zhǔn)，去評(píng)價(jià)已有的各種社會(huì)體制。現(xiàn)有的社會(huì)也可參加這套標(biāo)準(zhǔn)去改良。

　　這種制衡體制社會(huì)，我用八個(gè)字來概括：

　　有力、有益、有制、有道。 行政、經(jīng)濟(jì)、國(guó)防、輿論制衡、司法獨(dú)立—上述十二項(xiàng)效力較高或適度的高，我稱之為有力；符合全體社會(huì)成員和全人類的根本利益而不是僅僅符合少部分人的利益，并且會(huì)給人類帶來較大的益處我稱之有益；不管是最高權(quán)力，行政權(quán)力，還是民主自由，只要過度的強(qiáng)大，太過份了，就都會(huì)給社會(huì)帶來害處或?yàn)?zāi)難。我們崇尚中庸，適度。權(quán)力，司法、輿論，各種觀念，各種社會(huì)勢(shì)力，各種權(quán)威—都應(yīng)處在有效的互相監(jiān)督、制約、制衡之中，我稱之有制；這種社會(huì)有豐富的并不斷發(fā)展完善的一整套極優(yōu)秀的關(guān)于改進(jìn)和管理社會(huì)的理論和具體措施，對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象和人與人、人與自然的關(guān)系有豐富成熟的理論認(rèn)識(shí)并用之不斷完善人的社會(huì)體制，進(jìn)而造福全人類；這種豐富經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)理論的具備我稱之有道。

　　三、結(jié)束語

　　我提出的這種新的社會(huì)體制理論構(gòu)想如變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，可能將從根本上消除人類的非正義的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，各種人為的大社會(huì)災(zāi)難也不易發(fā)生，全球可能有希望進(jìn)入和諧的時(shí)代，值此二十世紀(jì)即將結(jié)束之際，我把這一新思想公諸于世，獻(xiàn)給全世界的知識(shí)分子和思想界。